議楊綰條奏貢舉疏
禮部奏每歲貢人依鄉舉裏選，敕令議者。謹按夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文，然則文與忠、敬，皆統人之行也。且諡號述行，美極於文，文興則忠、敬存焉。是故前代以文取士，本文行也。由詞以觀行，則及詞也。宣父稱顏子不遷怒，不貳過，謂之好學，至乎脩《春秋》，則遊夏之徒不能措一詞，不亦明乎？間者禮部取人，有乖斯義。《易》曰：「觀乎人文，以化成天下。」《關雎》之義曰：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」蓋王政之所由廢興也，故延陵聽詩，知諸侯之存亡。今試學者以帖字為精通，而不窮旨義，豈能知遷怒、貳過之道乎？考文者以聲病為是非，而惟擇浮豔，豈能知移風易俗化天下之事乎？是發上失其源，而下襲其流，乘流波蕩，不知所止，先王之道，莫能行也。夫先王之道消，則小人之道長；小人之道長，則亂臣賊子由是生焉。臣殺其君，子殺其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。漸者何？謂忠信之陵頹，恥尚之失所，末學之馳騁，儒道之不舉，四者皆由取士之失也，夫一國之士，係一人之本，謂之風。讚揚其風，係卿大夫也，卿大夫何嚐不出於士乎？今取士試之小道，而不以遠者大者，使幹祿之徒，趨於末術，是誘道之差也。夫以蝸蚓之餌，雜乘滄海，而望吞舟之魚至，不亦難乎？所以垂乘餌者皆小魚，就科目者皆小藝。四人之業，士最關於風化。近代趨仕，靡然同風，致使祿山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不複。向使禮讓之道宏，仁義之風著，則忠臣孝子，比屋可封，逆節不得而萌也，人心不得而搖也。且夏有天下四百載，禹之道喪，而殷始興焉。殷有天下六百祀，湯之法棄，而周始興焉。周有天下八百年，文武之政廢，而秦始並焉。觀三代之選士任賢，皆考實行，故能風俗淳一，運祚長遠。秦坑儒生，二代而亡。漢興，雜三代之政，宏四科之舉，西京始振經術之學，東京終持名節之行，至有外戚竊位、強臣擅權、弱主孤立、母後專政，而社稷不隕，終彼四百，豈非學行扇化於鄉裏哉？厥後文章道弊，尚於浮侈；取士術異，苟濟一時。自魏至隋，僅四百載，三光分景，九州阻域，竊號僭位，德義不修，是以子孫速顛，饗國鹹促。國家革魏、晉、梁、隋之弊，承夏、殷、周、漢之業，四隩既宅，九州攸同，覆燾亭育，合德天地，安有舍皇王舉士之道，從亂代取人之術？此公卿大夫之辱也。楊綰所奏，實為正論。然自典午覆敗，中原板蕩，戎狄亂華，衣冠遷徙，南北分裂，人多僑處。聖朝一平區宇，尚複因循，版圖則張，閭井未設，士居鄉土，百無一二，因緣官族，所在耕築，地望係數百年之外，而身皆東西南北之人焉。今欲止依古制，鄉舉裏選，猶恐取士之未盡也，請兼廣學校，以宏訓誘。今兩京有太學，州縣有小學，兵革一動，生徒流離，儒臣師氏，祿廩尚無，貢士不稱行實，胄子何嚐講習？獨禮部每歲擢甲乙之第，謂宏將勸，不其謬歟？祗足長浮薄之風，啟僥幸之路矣。其國子博士等，望加員數，厚其祿秩，選通儒碩生，間居其職。十道大郡，量置大學館，令博士出外兼領，郡官召置生徒，依乎故事。保桑梓者，鄉裏舉焉；在流者，庠序推焉。朝而行之，夕見其利。如此，則青青不複興刺，擾擾由其歸本矣。人倫之始，王化之先，不是過也。謹議。
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