讀《北史》雜記

讀《北史》雜記
作者：胡適
中華民國18年（1929年）

原載1929年8月中國公學大學部《中國文學季刊》第1卷第1期

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北方民族的「鑄象卜」

　　《北史·高歡本紀》（六，2）：

　　　　爾朱榮“遂入洛，因將篡位。神武（高歡）諫不聽，請鑄像卜之。鑄不成，乃止”。

又同書《高洋本紀》（七，7），

　　　　於是徐之才盛陳宜受禪。……帝……乃使李密卜之，遇大橫，曰，大吉，漢文帝之封也。帝乃鑄象以卜之，一寫而成。

又楊衒之《洛陽伽藍記》（永寧寺下）也說：

　　　　於是〔爾朱榮與元天穆〕密議長君，諸王之中不知誰應當璧，遂於晉陽人各鑄象，不成。惟長樂王子攸光相具足，端嚴特妙。是以榮意在長樂。

十八，三，廿一

又《北史·后妃傳》上：

　　　　魏故事，將立皇后，必令手鑄金人，以成者為吉。不則不得立也。

十八，三，廿四

又同傳：

　　　　道武皇后慕容氏，……帝令后鑄金人，成，乃立之。

　　　　道武宣穆皇后劉氏，……以鑄金人不成，故不登后位。……明元即位，追尊謚位。

　　　　明元昭哀皇后姚氏，……明元以后納之，后為夫人，后以鑄金人不成，未升尊位。然帝寵禮如后。是後猶欲正位，后謙不當。泰常五年薨，帝追恨之，贈皇后璽綬而加謚焉。

十八，三，廿四

魏朝曾訂正北方語音

　　《北史》卷十九，《咸陽王禧傳》：

　　　　孝文（471—499）引見朝臣，詔斷北語，一從正音。禧贊成其事。於是詔：“年三十已上，習性已久，容或不可卒革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽依舊。若有故為，當降爵黜官。若仍舊俗，恐數世之後伊、洛之下復成被發之人。朕嘗與李沖論此，沖言，四方之語竟知誰是？帝者言之，即為正矣。何必改舊從新？沖之此言，應合死罪。乃謂沖曰，卿實負社稷。沖免冠陳謝。”

此事在孝文帝太和十九年（495）六月，《孝文本紀》（《北史》三）只記云：

　　　　六月己亥，詔不得以北俗之語言於朝廷，違者免所居官。

《李沖傳》（《魏書》五三）不記此次爭論。

十八，三，廿六

《北史》記男色之風

　　北齊《廢帝殷本記》（《北史》七，9）云：

　　　　〔天保〕九年，太子監國，集諸儒講《孝經》，令楊愔傳旨謂國子助教許散愁曰：“先生在世，何以自資？”對曰，“散愁自少以來，不登變童之床，不入季女之室，服膺簡策，不知老之將至”。

此答可見“孌童”之好，在當時是平常的事。魏《汝南王悅傳》（十九，15）云：

　　　　〔悅〕妃閻氏，生一子，不見禮答。有崔延夏者，以左道與悅遊，合服仙藥松術之屬。……又絕房中而更好男色。輕忿妃妾，至加捶撻，同之婢使。

又魏《彭城王韶（勰之孫）傳》（十九，11）云：

　　　　文宣（高洋）常剃韶鬢須，加以粉黛，衣婦人服，以自隨，曰，“以彭城為嬪御”。譏元氏微弱，比之婦女。

十八，三，廿六

崔浩

　　我讀《崔浩傳》（《北史》二一），很感覺其人之偉大。崔浩一生頗有種族之感，故他對於北征，每次皆決勝，對於南征則每次皆阻撓，此非偶然之事也。

　　他以國史事被誅，《北史》記他“書國事，備而不典，而石銘顯在衢路，北人咸悉忿毒，相與構浩於帝”。這是說他老實記載北人之幼稚鄙野，故當時有“直筆”之頌，這也可見他有種族之見。

　　他的父親崔宏“因苻氏亂，欲避地江南，為張願所獲，本圖不遂，乃作詩以自傷，而不行於時，蓋俱罪也。浩誅，中書侍郎高允受敕收浩家書，始見此詩。允知其意”。此可證崔氏父子有種族之感也。

　　崔浩的政見全是漢朝儒家的思想，但他“性不好莊老之書，每讀不過數十行，輒棄之，曰，此矯誣之說，不近人情，必非老子所作。老聃習禮，仲尼所師，豈設敗法之言以亂先王之教？袁生所謂家中筐篋中物，不可揚之王庭”。

　　他與天師寇謙之相善，排斥佛教，故有446年之大毀佛法。“浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時誦讀。浩怒，取而焚之捐灰廁中。”佛法為外國教，此舉也有種族之意味。

十八，三，三十

北朝的女權

北魏拓跋氏舊制，“后宮產子，將為儲貳，其母皆賜死”。故：

　　　　椒庭之中，以國舊制，相與祈祝，皆願生諸王公主，不願生太子。（《北史》十三）

這制度到宣武胡后始廢止。這個制度雖是慘酷不人道，然而其中涵義正是懼怕女后權大。

北朝女子似比南方女子自由的多。高歡的婁后便是一例。婁后

　　　　少明悟，強族多聘之，並不肯行。及見神武（高歡）城上執役，驚曰，此真吾夫也。乃使婢通意，又數致私財，使以聘己。父母不得已而許焉。（以下《北史》十四）

　　高歡後以外交關係，要同蠕蠕通婚，婁后勸他娶蠕蠕公主。

　　　　公主性嚴毅，一生不肯華言。

　　高歡有爾朱氏妃，

　　　　公主引角弓仰射翔鸱，應弦而落。妃引長弓，斜射飛烏，亦一發而中。

　　北朝女后最奇特者為隋文帝的獨孤后。她嫁時，與文帝相得，“誓無異生之子”。她最妒忌，后宮莫敢進御。

　　　　尉遲迥女孫有美色，先在宮中。帝於仁壽宮見而悅之，因得幸。后伺帝臨朝，陰殺之，上大怒，單騎從苑中出，不由徑路，入山谷間三十余里。

　　　　高熲、楊素等追及，扣馬諫。帝太息曰，“吾貴為天子，不得自由！”

　　　　高熲曰，“陛下豈以一婦人而輕天下？”帝意少解，駐馬良久，夜方還宮。后候上於閣內，及帝至，流涕拜謝。熲、素等和解之。

獨孤后的妒忌，不但用在她丈夫身上，竟成了一個普遍的原則。

　　　　后見朝士有妾孕者，必勸帝斥之。

高熲因此見黜：

　　　　熲夫人死，其妾生男，〔后〕益不善之，漸加譖毀，諷帝黜熲。

她的長子太子勇也因此被廢黜：

　　　　勇多內寵，昭訓雲氏嬖幸，禮匹於嫡，而妃元氏無寵，嘗遇心疾，二日而薨。獻皇后意有他故，甚責望勇。

　　　　又自妃薨，雲昭訓專擅內政，後彌不平，頗求勇罪過。

　　　　晉王廣知之，彌自矯飾，姬妾恒備員數，唯與蕭妃居處。皇后由是薄勇，愈稱晉王德行。（《勇傳》，《北史》七一）

後來竟因此殺了幾個兒子，壞了楊家天下。《勇傳》中詳記獨孤后的說話，神氣如畫。

　　但妒忌不限於獨孤后，似當時確有這樣一種風氣。魏淮陽王《孝友傳》（《北史）十六），孝友嘗奏表曰：

　　　　古諸侯娶九女，士有一妻二妾。晉令，諸王置妾八人，郡君侯妾六人。官品令，第一第二品有四妾，第三第四有三妾，第五第六有二妾，第七第八有一妾。所以陰教聿修，繼嗣有廣。廣繼嗣，孝也。修陰教，禮也。

　　　　而聖朝忽棄此數，由來漸久。將相多尚公主，王侯娶后族，故無妾媵，習以為常。

　　　　婦人多幸生遭今世，舉朝略是無妾，天下殆皆一妻。設令人強志廣娶，則家道離索，身事迍邅，內外親知共相嗤怪。凡今之人通無准節，父母嫁女則教之以妒。姑姊逢迎必相勸以忌。持制夫為婦德，以能妒為女工。自云受人欺，畏他笑我。王公猶自一心，以下何敢二意！

孝友的提議的是非，我們可以不論；但這一段文章卻很可以表示當日女子的威權！

　　獨孤后不過是這個背景中的一個人而已。

十八，五，八夜