讀書止觀錄

讀書止觀錄
作者：吳應箕　明

卷一

子墨子南遊使衛關中，載書甚多，弦唐子見而怪之。墨子曰：「昔周公旦朝讀書百篇，夕見七十士，故周公旦佐相天下，其修至於今。翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢是？」讀書者當觀是。

寧越，中牟人。苦耕稼之勞，謂其友曰：「何為可以免此？」友曰：「莫如學也。學，三十歲則可以達矣。」越曰：「請以十五歲。人將休，我不敢休；人將臥，我不敢臥。」學十五歲而為周威王之師。」讀書者當觀此。

梁邱據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣。」晏子曰：「嬰聞之：『為者常成，行者常至。』嬰非有異於人也，常為而不置，常行而不休而已。」吳生曰：「所謂不在三更早，五更遲；只怕一日暴，十日寒。讀書者當觀此。

揚子雲工賦，王君大習兵，桓譚欲從二子學。子雲曰：「能讀千賦則善賦。」君大曰：「能觀千劍則曉劍。」諺曰：「習伏眾神」，「巧者不過習者之門」。讀書者當觀此。

邴原少孤。數歲時，過書舍而泣。師曰：「童子何泣」？原曰：「凡得學者，有親也，一則願其不孤，一則羨其得學。中心傷感，故泣耳。」師惻然，曰：「苟欲學，不須資也。」於是就業。長則博物洽聞，金玉其行。讀書者當觀此。

朱穆耽學，銳意講誦，或時不自知亡失衣冠，顛墜坑岸。其父以為專愚，幾不知馬之幾足。高鳳，字文通，家以農畝為業。妻嘗之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，鳳持竿誦經，不覺潦水流麥，妻還怪問，乃省。讀書省當觀此。

李永和杜門卻掃，絕跡下帷，棄產營書，手自刪削。每歎曰：「丈夫擁有書萬卷，何假南面百城？」吳生曰：棄產營書，是我輩常事。余嘗語朋友中一二有力者，謂君輩自不須棄產，但於他所用者，損彼就此足矣。若余欲營書，雖欲不棄產，得乎？故余嘗於小齋自述云：「產為叢書蕩，堂非寶繪名」，蓋實語也。又記余甲寅歲從市中見舊籍數副，爾時囊無一文，因從賈人賒回，後於里人處貸數金償其價。一父老見而駭曰：「書何為哉？又去絕上好水田一畝矣。」至今思之一笑。讀書者當觀此。

魏武帝曰：「老而好學，唯余與袁伯業。」陳秘書瓚通九經百家，年逾九十，猶勤於筆研。讀書者當觀此。

王勰，字彥和，雅好文筆。既無山水之適，又絕親知之遊。獨致尚文史，物務之暇，披覽不輟。傅茂遠泊然靜處，不妄交遊。袁司徒每經其戶，歡曰：「經其戶，寂若無人，披其帷，其人斯在，豈非名賢？」讀書者當觀此。

漢祖敕太子曰：「吾遭亂世，當秦禁書，自喜，謂讀書無益。洎踐祚以來，時方省書，乃使人知作者之意，追思昔所行多不是。」又敕云：「吾未學書，今觀汝書，尚不如我。每上疏宜自書，勿使人也。」吳生曰：然則不讀書而欲行之是者，不可得矣；不自書而欲書之成者，不可得矣。況彼為帝王，而此猶士庶乎！讀書者當觀是。

昭烈遺詔後主：「閑暇歷觀諸集及《六韜》、商、周書，益人意智。」宋太宗謂王顯：「卿典機務，能熟讀《軍戒》三篇，亦可免於面牆。」又日進《御覽》三卷，宋琪以為勞。帝曰：「開卷有益，不為勞。」吳生曰：至哉言也。今之不讀書者，每自諉於家務遝雜，容知事有逾於君相者乎？日御萬幾，猶謂開卷有益，況號稱學士，而束書高閣，自甘面牆，抑欲何也？余嘗謂讀書則無日不閑，不讀書則無日不忙，是讀書又卻事之第一法也。讀書者當觀此。

魏照求入事郭泰，供給灑掃。泰曰：「當精義講書，何來相近？」照曰：「經師易獲，人師難遭。」黃山谷語王子飛曰：「讀書十年，不如一詣習主簿。」讀書者當觀此。

徐遵明詣田猛略受學，一年欲去。猛略謂曰：「君少年從師，每不終業。」徐曰：「吾今知真師所在矣。」徐文遠從耆儒沈重質問，曰：「先生所說，紙上語耳。若奧境有所未至也。」吳生曰：魏黃之論如彼，而二徐之論如此，亦各問其所得力者何如耳。讀書者當觀此。

支遁每標舉會宗，而不留心象喻，解釋章句，或有所漏。文字之徒多以為疑。謝安石聞而善之，曰：「此九方皋之相馬也，略其玄黃，取其俊逸。」讀書者當觀此。

真人告許翽曰：「學道如穿井，井彌深，土彌難出。」讀書者當觀是。

楊雄與劉歆書曰：「雄為郎，自奏少不得學，而心好沈博絕麗之文，願不受三歲奉，冀自克就。有詔不守奉，令尚書賜筆墨錢六萬，觀書於石渠。後一歲作《繡補》、《靈節》、《龍骨》銘詩三章。成帝好之，遂得盡意。故天下上計孝廉及郡內衛卒會者，雄常把三寸弱翰，齎油素四尺，問其異語，歸即以鉛摘次之於槧，二十七歲於今矣。」蘇秦、張儀傭書，遇聖人之文，無題記處，則以墨書掌內股裏，夜還，折竹寫之。讀書者當觀此。

葛洪貧無童僕，籬落不修，常披榛出門，排草入室。屢遭火，典籍盡。乃負笈徒步，借書抄寫，賣薪買紙，燃火披覽。所寫皆反覆，人少能讀之。吳生曰：余亦不可謂有典籍，然常遭火矣，而勤苦無葛丹井之萬一，羞哉。又曰：讀書欲稱博洽，未有不如此而成者。且無論學問一道，即如學書，猶是儒者一藝耳。鍾太傅坐臥書畫，衣被俱穿。歐陽率更見道旁碑，玩三日不去。懷素自謂擔笈杖錫，西遊上國，遍谘筆法於當代名公，而於殘簡斷碑臨摩殆遍。米元章見蔡攸帖，求易不得，至於據舷欲墜。李卓吾曰：如此好書，焉得不好？凡事皆然，靡不成者。讀書者當觀此。

顧歡貧，鄉中有學舍，無以受業。歡於舍壁後倚聽，無遺忘者。夕則燃鬆而讀，或燃糠自照。劉峻自課讀書，常燎麻炬，從夕達旦。時或昏睡，爇其鬢髮，乃覺復讀。聞有異書，必往祈借，崔慰祖謂之書淫。吳生曰：囊螢、映雪、刺股、鑿壁，古人貧而勤學，皆此類也。余所最旨者，王休泰貧而好學，嘗三日絕糧，執卷不輟。家人誚之曰：「困窮如此，何不耕？」王徐答曰：「我嘗目耕耳。」讀書者當觀此。

劉鬆作碑銘以示盧思道，思道多所不解，乃感激讀書，師邢子才。後為文示鬆，鬆復不能解，乃歡曰：「學之有益，豈徒然哉！」《齋書》曰：「邪子才有書甚多，不甚校讎，嘗謂『誤書思之，更是一適。』妻弟李節謂劭：『思誤書，何由便得？』劭曰：『若思不能得，便不勞讀書。』」讀書者當觀此。

崔浩表太武言：「臣稟性劣弱，力不及健婦人。唯是專心思書，忘寢與食，至夢與鬼爭議，遂得周公、孔子之要術，始知古人有虛有實，妄語者多，真正者少。」讀書者當觀此。

李謐師孔璠，數年後，還就謐請業。門人語曰：「青成藍，藍謝青。師何常，在明經。」讀書者當觀此。

任末年十四便勤學。或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆。夜則映月望星，暗則燃蒿自照，觀書有會意，則題其衣裳及掌裏，以記其事，門徒說其勤學，更以淨衣易之。讀書者當觀此。

宋次道家書，皆校讎三五遍，世之藏書，以次道家善本。住在春明坊。昭陵時，士大夫喜讀書，多僦居其側，以便於借置故也。當時，春明宅子僦直比他處常高一倍。讀書者當觀此。

劉道原就宋次道家觀書。宋日具酒饌為主人禮，道原不受，閉閣抄書，旬日而畢。吳生曰：余亦欲就人觀書，奈無次道之主人。何哉？若杜預與子貺書曰：「知洪頗欲念學，令同還。車致副書，可案錄受之，當別置一宅中，勿復以借人。」是杜預不借書於人矣。倪若水藏書甚多，列架不足，疊窗安置，不見天日，子弟值日看書。借書者，先投束修羊。是倪若水自不令人借矣。故吾願藏書之家，為孫尉，為宋次道，無為杜預，為倪若水。讀書者當觀是。

柳氏《序訓》：「余家升平里西堂，藏經、史、子、集，皆有三本。紙墨簽束華麗者鎮庫，一本隨行披閱，一本後生子弟為業。」讀書者當觀此。

匡衡好學，邑有富民，其家多書。衡與之傭作，而不取直，曰：「願借主人書讀之。」讀書者當觀是。

王充著《論衡》，中土未有傳者。蔡中郎至江東得之，歎為高文。恒秘玩，以為談助，及還北，諸公覺其談更遠，檢求帳中，果得《論衡》一部。其後，王朗為會稽太守，又得其書，時人稱其才進。或曰：「不見異人，當得異書。」問之，果得《論衡》之益，抱樸子曰：「時人在蔡邕帳中，搜得《論衡》，捉數卷持去。邕丁寧之曰：『唯我與爾共之，勿廣也。』」吳生曰：戒人勿廣，邕見亦自不廣。然吾輩讀書，亦必有得力書如《論衡》，虛心如蔡中郎，而後可歷觀古昔。柳子厚得退之文，必以薇露浣指而後讀。歐陽公見蘇文曰：「老夫當讓此人放出一頭地。」又謂其子棐曰：「爾記三十年後，無稱我文者。」東坡於人一句之善，即極口稱美不置，而於黃、秦、張、晁，又時時自謂不及。近世如蘇州徐武功，有向索文者，輒曰：「子欲為不朽計，當尋秀才吳寬。」王晉溪於陽明未謀面也，以其小像懸之中堂，焚香對坐，右手抱孫，左手執其奏疏，讀至關捩，即擊節歡呼曰：「生兒當如此輩奇男子！」唐荊川聞人一言一行之善，必親為記錄；王鳳洲於後生輩詩文一句好者，亦讚賞不已，而於李於麟終身推轂無閑言。前輩謙虛服善如此，此政其識見大分明處，即其學問長進處也。不然，抔飲之器，不再注焉則溢。毋論人有善而不知，即知焉而獎藉之也，得乎？讀書者當觀此。

陶弘景讀書萬卷，一事不知，深以為恥。吳生曰：貞白餌芝餐術，抗志雲霞，學士之習，宜所不屑為，而不廢博洽如此，所謂「天下無不識字之神仙」也。讀書者當觀此。

張茂先雅愛書籍，身死之後，家無餘財，惟有文史，溢於幾篋。嘗徙居，載書三十乘。秘書摯虞，撰定官書，皆資華本，以取正也。天下奇秘世所罕有者，悉在華書，博物洽聞，世無比。讀書者當觀此。

孔臧與子琳書云：「頃來聞爾諸友生，講肄書傳，孜孜晝夜，衎衎不怠，善矣。人之進退，惟聞其志，取必以漸，勤則得多。山澗至柔，石為之穿；蠍蟲至弱，木為之敝。豈非漸之致乎？」讀書者當觀此。

沈約每見王筠文，嗟谘謂曰：「昔蔡伯喈見王仲宣稱曰：『王公之孫，吾家書籍，悉當相與。』僕雖不敏，請附斯言。自謝朓諸賢零落，平生意好殆絕，不謂疲暮復逢於君。」讀書者當觀此。

曹曾積石為倉以藏書，世名「曹氏書倉」。任昉博學，家雖貧，聚書至萬餘卷，率多異本。卒後，武帝使學士賀縱共沈約勘其書目，官無者就昉家取之。吳生曰：「余亦不欲為曹氏之石倉，得任家之異本，但令好讀之志不衰，可讀之書不匱，足矣。」又曰：「任惟貧而聚書，則今之貧而無學者，不得借口矣。」讀書者當觀此。

袁峻家貧，無書，每從人假借，必皆抄焉。自課，日五十紙，紙數不登則不止。柳仲郢退公布卷，不舍晝夜。九經三史，一抄，魏晉南北史，再抄。手書分門三十卷，號「柳氏自備」。小楷精謹，無一字肆筆。衡陽王鈞手自細書五經置巾箱中，以備遺忘。賀玠曰：「殿下家富墳索，何復須此？」答曰：「巾箱中有五經，於檢閱既易，且一更手抄，則永不忘。」晁無咎言東坡少時，手抄經史，皆一通。每一書成，則變一體，卒之學成。吳生曰：此皆讀書不廢抄者也。余亦嘗謂手抄有三益：先經抄一遍，於記誦亦易，益一也；可以校書之訛誤，收己之放心，益二也；常抄，則手法亦熟，即以當學字，益三也。今時讀書，有力者必雇倩傭史，其或不得已而抄，又潦草成行，而其貧者，又直諉於無書可抄。手抄之益，今之不解也久矣。讀書者當觀此。

侯道華好子、史，手不釋卷。嘗曰：「天上無愚懵仙人。」讀書者當觀此。

葉廷珪云：「余幼嗜書，自肄業郡庠，牽絲入仕，四十餘年未嘗釋卷。食以飴口，怠以為枕。士大夫家有異常，無不借，借無不讀，讀無不終篇而後止。嘗恨無貲不能盡傳寫，間作數十大冊，擇其可用者手抄之，名曰《海錄》。」讀書者當觀此。

吳枋曰：「陸務觀言，司馬溫公聞新事即錄於冊，且記所言之人。近鄱陽董草庭檢閱亦然。枋不免效顰，凡耳之所聞，目之所見，口之所誦，心之所得，隨手抄記，且曰：《野乘》。讀書者當觀此。

司馬溫公獨樂園文史萬餘卷，晨夕披閱，雖數十年，皆新如未手觸者。每歲以上伏及重陽日，視天氣晴明，設几案於當日所，側群書其上，以暴其腦。所以年月雖深，終不損動。至啟卷，先視几案淨潔，籍以茵褥，然後敢啟。或欲行，即承以方版，非唯免手汗漬及，亦恐觸動其腦。每竟一版，即側右手大指面襯其沿，而復以次指面撚而挾過。又嘗撰《資治通鑒》，卷數繁漫，顛倒塗抹，率無一字及草，其精謹如此。吳生曰：此所以為溫公也。讀書者當觀此。

周續之詣范寧，受業數年。誦五經、五緯，號曰「十經」。徐廣年過八十，猶歲讀五經一遍。蕭德言每開五經，必束帶佘濯，危坐對之。孔藏乞為太常，專修經學。李固與弟書曰：「昔嚴夫子有言，經有五，涉其四；州有九，遊其八。欲類此子矣。」吳生曰：此皆讀五經者也。今世士子，專事訓詁，一經猶不能精，況五經耶？間有一二博涉者，又皆趨史而遺經，是失學問之源而昧文字之祖也，惜哉。讀書者當觀是。

劉捷卿續《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》五說，既成，語人曰：「天下滔滔，知我者希。」終不以示人。吳生曰：亦不必然。何如今之刻詩文者哉！讀書者當觀此。

全子棲為文則入自課庵，一文必三草。十年後，悟其淺近，盡付於火，生平凡三焚文集。吳生曰：近時王遵岩亦然。然則脫手而即自謂妙者，必其不妙者也。所謂學無窮時，文無盡境。讀書者當觀此。

薛道衡每構文，必隱坐空齋，蹋壁而臥，聞戶外有人便怒。吳生曰：古時天才，如相如、左思、王充、王勃輩，何人不然。所謂「居不深者，思不遠」，又曰「疾行無善步」，是也。余常主是說而人不信，不知如阮嗣宗、李太白、楊大年者，別是一種天才，豈容近人學步！讀書者當觀此。

董謁好異書，見輒題掌，還家，以片籜寫之。舌黑掌爛，人謂謁掌錄而舌學。讀書者當觀此。

虞集常自謂曰：「執筆唯憑於手熟，為文每事於口占。」讀書者當觀此。

卷二

荀子曰：「君子學不可以已。青，出於藍而勝於藍。冰，水為之，而寒於水……。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學，而日三省乎己，則知明而行無過失矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。」讀書者當觀此。

荀子曰：「好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也；好樂者眾矣，而夔獨得傳者，一也；好義者眾矣，而舜獨傳者，一也。倕作弓，浮遊作夭，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古及今，未嘗有兩而精者也。」然則讀書者，亦惟一而已。又曰：「士學問不厭，好士不倦，是天府也。」又曰：「少兒不學，長無能也。故君子少思，長則學。」讀書者當觀是。

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者，何言也？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎？」輪扁曰：「臣也，以臣之事觀之，斫輪，徐，則甘而不固；疾，則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也，死矣。然則君所讀者，古人之糟魄已矣。」讀書者當觀此。

《龍山廣錄》曰：「聖賢之學，非造次可成，須在積累。積累之要，惟專與勤。屏絕嗜好，行之弗倦，然後擴而充之，可盡天下之妙。」《白雲實錄》云：「余披閱經史，不啻數百過目。其簡編敝故極矣，然每開卷必有新獲之意。余以是思之，學不負人如此。」讀書者當觀是。

揚子曰：「務學不如求師。師者，人之模範也。模不模，範不範，為害不少矣。一哄之市，不勝異意焉；一卷之書，不勝異說焉。一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師。」又曰：「學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之。」讀書者當觀此。

揚子曰：「觀書者，璧諸觀山及水。升東嶽而知眾山之峛崺也，況介丘乎；浮滄海而知江河之惡沱也，況枯澤乎。舍舟航而濟乎瀆者，末矣；舍五經而濟乎道者，末矣。棄常珍而嗜異饌者，惡睹其識味也？委大聖而好諸子者，惡睹其識道也？」又曰：「百川學海而至於海，丘陵學山而不至於山，是以惡夫畫也。」讀書者當觀此。

文中子曰：「學者，博誦云乎哉？必也貫乎道；文者，苟作云乎哉？必也濟乎義。」讀書者當觀是。

抱樸子曰：「周公上聖，而日讀百篇；仲尼天縱，而韋編三絕；墨翟大賢，載文盈車；仲舒命世，不窺園門。倪寬帶經以耘鋤，路生截蒲以寫書，黃霸抱桎梏以受業，寧子勤夙夜以倍功，故能究覽道奧，窮則微言。」又曰：「披六經，玩百世，然後覺面牆之至困也。夫不學而求知，猶願魚而無網，心雖勤而無獲矣。」劉子曰：「吳簳質勁，非筈羽不美；越劍性利，非淬礪不銛；人性儇惠，非積學不成。仲尼臨沒，手不釋卷。仲舒垂卒，口不輟誦。以聖賢之性猶好學不倦，矧庸人而可怠哉！」讀書者當觀此。

長樂子曰：「養子如芝蘭，既積學以培植之，又積善以滋潤之。」又曰：「人生至樂，莫如讀書；至要，莫如教子。」楊誠齋曰：「衣短褐，煮野蔬，讀書之聲滿天地，則貧賤之未如不富貴也。」讀書者當觀此。

傅玄曰：「人之學如渴而飲河海，小飲則小盈，大飲則大盈。」讀書者當觀此。

魏文帝曰：「文章經國之大業、不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，故西伯幽而作《易》，周旦顯而製《禮》。不以隱約而弗務，不以康樂而加思。夫然則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已。」讀書者當觀此。

祖士言深好奕棋。王處叔謂之曰：「古人遭時，則以功達其道；不遇，則以言達其才，故否泰不窮也。今天下傾覆，舊事蕩滅，君少長王都，何不記述，使有裁成。昔應仲遠作《風俗通》，崔子真作《政論》，蔡伯喈作《勤學篇》，史遊作《急就章》，便為沒而不朽。當其同時，人豈少哉，而皆無聞，由無述作也，故君子疾沒世而不稱。」讀書者當觀此。

孝武將講《孝經》，謝公兄弟私庭講習。車武子難苦問謝，謂袁羊曰：「不問則德音有遺，多問則重勞二謝。」袁曰：「何嘗見明鏡疲於屢照，清流憚於惠風。」讀書者當觀是。

靖節云：「少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。」讀書者當觀是。

韓昌黎謂：「業精於勤，荒於嬉，行成於思，毀於隨。」「諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」又曰：得失固有天命，不在趨時。而偃仰一室，嘯歌古人，「不有得於今，必有得於古，不有得於身，必有得於後。」讀書者當觀此。

「先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編，紀事必提其要，纂言必鉤其玄。貪多務得，細大不捐，焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。」又曰：「讀書以為學，纘言以為文，非以誇多而鬥靡也。蓋學所以為道，文所以為理耳。」讀書者當觀此。

王梅溪曰：「明窗淨幾，前經後史，整冠肅容，端拜聖賢於千古；暝目攘臂，訶斥奸諛於已死者，此吾之友於書者也。」讀書者當觀此。

東坡《藏書記》有云：「自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有。然學者日以苟簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時欲求《史記》、《漢書》而不可得。幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，唯恐不及。近歲市人轉相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰前人。而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也。」吳生曰：無書而求書，有書而不觀，此學士通病。有志讀書者，當多書之世，讀東坡之言，其不為之激發者，非人矣。讀書者當觀此。

東坡《海上與友人書》曰：「到此抄得《漢書》一部，若再抄得《唐書》，便是貧兒暴富。」黎子云：「海外絕無書，吾家止有柳文，東坡至海日，遂偃以研看。」吳生曰：當流離顛沛之際，其嗜書如此，而且不廢抄借，況吾輩高居擁卷日耶！讀書者當觀此。

柳子厚曰：「吾為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節，激而發之欲其清，固而存之欲其重。此吾所以羽翼夫道也。」讀書者當觀此。

蘇公曰：「孔子曰：『言之不文，行之不遠。』又曰：『辭達而已矣。』夫言止於達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如係風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手乎？是之謂詞達。詞至於能達，則文不可勝用矣。」又云：「意盡而言止者，天下之至言也，然言止而意不盡，尤為極致。」范蔚宗云：「情致所致，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必達；以文傳意，則其辭不流。」讀書者當觀此。

黃魯直曰：「古之學道者，深探其本，以無諍三昧治之。所以萬事隨緣，是安樂法。讀書萬卷，談道如懸河，而不知此，所謂書肆說鈴耳。」揚子曰：「好書而不要諸仲尼，書肆也；好說而不要諸仲尼，說鈴也。」讀書者當觀此。

東坡送安惇詩曰：「故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。」《荀子》：「誦數以貫之，思索以通之。」朱子曰：「誦數，即今人讀書遍數也。」古人讀書，精勤如此。讀書者當觀是。

秦少章曰：「蘇公嘗言：觀書，夜常以三鼓為率，雖大醉後，亦必披展，至倦乃寢。其每有賦詠及著撰，所用故實，雖目前爛熟事，必令秦與叔黨諸人檢視而後出。」讀書者當觀此。

有問蘇公曰：「公之博洽可學乎？」曰：「可。吾讀《漢書》，蓋數過而始盡之。如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財之類，每一過，專求一事，不待數過而事事精核矣。」讀書者當觀此。

山谷云：「古之能文章者，真能陶冶萬物。雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」讀書者當觀此。

山谷云：「每相聚，輒讀數葉《前漢書》，甚佳。人胸中久不用古人澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺面貌可憎，語言亦無味也。」米元章云：「三日不讀書，便覺思澀。」殷中軍云：「三日不讀《道德經》，便覺舌本間強。」古人固未嘗片時廢書也。讀書者當觀此。

東坡在儋耳，語作文之法曰：「儋州雖數百家之聚，州人之所須，取之而各足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然後為己用，所謂一物者，錢是也。作文亦然。天下之事，散在經、傳、子、史中，不可徒得，必得一物以攝之，然後為己用，所謂一物者，意是也。不得錢，不可以取物；不得意，不可以用事。此作文之要也。」讀書者當觀此。

韓文公曰：「愈少鄙鈍，於時事都不通曉，性好文學，因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究於經、傳、史記、百家之說，沈潛乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章。凡自唐、虞以來，簡編所存，大之為河漢，高之為山嶽，明之為日月，幽之為鬼神，纖之為珠璣華實，變之為雷霆風雨，奇辭奧旨，靡不通達。」讀書者當觀此。

歐陽公曰：「閑居平日，以養思慮，故曰齋。每遇體之不康，則取六經、百氏，若古人之文章，誦之。愛其深博閑雅，雄富偉麗之說，則必茫乎以思，暢乎以平，釋然不知疾之在體。」讀書者當觀此。

歐陽文忠云：「文之為言，難工而可喜，易悅而自足，世之學者，往往溺之。一有工焉，則曰：吾學足矣。甚者至棄百事不關於心，曰：吾文士也，職於文而已。此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之傾耳。然讀《易》者無如《春秋》，讀《書》者無如《詩》，何其用功少而至於至也？聖人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。」讀書者當觀此。

子瞻謂景文曰：「某生平無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無復逾此。」吳生曰：以此為樂，則筆力曲折，安得不如意也。讀書者當觀此。

司馬溫公云：「道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈遠。學者亦盡其力而止耳。」讀書者當觀此。

《九峰集》云：「聖賢之學，固非一日之具，日不足，繼之以夜，積之歲月，自然可成。故曰：『學以聚之，問以辨之。』斯言學非問辨，無以發明。今學者所至罕有發一言問辨於人者，不知將何以裨助性也，成日新之益乎？」又曰：「玉不琢不成器，人不學不知道。今之所以知古，後之所以知先，善者可以為法，惡者可以為戒。歷觀前輩立身揚名於當世者，未有不由學問而成。」讀書者當觀此。

《贅龐集》：「靈源好閱經史，食息未嘗稍憩，僅能背諷乃止，晦堂因嗬之。靈源曰：嘗聞用力多者，收功自遠。故黃太史魯直云：清兄好學，如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若惡臭。蓋其誠心自然，非故爾也。」讀書者當觀此。

秦淮海云：「余少時讀書，一見輒能通，暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者遊，把卷無幾，故雖有強記之力，而常廢於不勤。比年來，頗憤自懲艾，而聰明已耗，不如昔之十一二，每閱一事，必尋數次，掩卷茫然，雖勤而善忘。嗟夫，敗慧業者，當此二物也。」吳生曰：若既無強記之力而又不勤，是自與讀書絕緣矣。雖然，敏者與天，勤奮與人。余每見朋友中有下目成誦者，究竟反一無所得，亦有終日矻矻，才能數行者，而到底稱為學人。所謂愚者得之，明者失之；勤者得之，惰者失之也。諺云「將勤補拙」，又云「聰明反被聰明誤」，皆至切當語。然余又嘗謂不勤者，必非真敏者也。天下惟大聰明人，自然知學問之益。或曰： 「敏而好學，夫子亦自稱難矣。」余夏以其言為然。讀書者當觀此。

孫莘老請益於歐陽公。公曰：「此無他，惟勤讀書，多為之，自工。世人患作文字少，又懶讀書，每一書出，必求過人，如此，少有至者。疵病不必待人指摘，多作，自見之。」讀書者當觀此。

山谷誡子弟云：「吉蠲筆墨，如澡身浴德，指拭几硯，如改過遷善，敗筆浣墨，曠弟子職。書幾書硯，自點其面。惟弟惟子，臨深戰戰。」讀書者當觀此。

山谷云：「子弟諸病皆可醫，惟俗不可醫。」眉公曰：「醫俗獨有書耳。」吳生曰：俗子弟，人皆知惡之。醫俗之藥，人則不知好也。故吾願有子弟者，未俗，當無使即於俗；既俗，當無令終於俗。然求不俗子弟於俗父兄之家，是亦不可多得，則醫俗之書，吾又願人人自備也。讀書者當觀此。

朱晦翁曰：「病中抽幾卷《通鑒》看，值難置處，不覺骨寒發聳，心膽欲墮地。向來只作文字看，全不自覺，直枉了讀他古人書也。」讀書者當觀此。

李昭玘云：「一傳未終，恍已迷其姓字，片文屢過，幾不辨其偏傍。」吳生曰：此《升庵集》所引，目學之病，可謂極透切矣。讀書者當觀此。

陸遊《上辛給事書》云：「前輩以文知人，非必苦心致力之辭也，殘章斷簡，慣譏戲笑，皆足知之，甚至於郵傳之題，親戚之書，倉卒間之符檄、書判，皆可洞其心術、才能與生平窮達壽夭，如對枰而指黑白，不俟思索而得也。故善觀晁錯者，不必待東市之誅；善觀平津侯者，不必待淮南之謀。」讀書者當觀是。

卷三

劉定之嘗稱劉實喜著書，尤用意於《春秋》。中夜有得蹴童子燃燈，起書之，如獲至寶。讀書者當觀此。

呂文懿好著書。嘗考一事不獲，不懌者累昕夕。一旦考得之，謂門人曰：「進我二階，殊不若得此可喜。」周文安嘗著《經書辨疑錄》，每曰：「吾為此錄，發經書之蘊，正先儒之失，破千載之疑，雖三公之尊，黃閣之榮，不與易也。」讀書者當觀此。

楊溥在獄中十年，家人供食久，數絕糧，又上命叵測，日與死鄰，愈勵志讀書不輟。同難者止之曰：「事已如此，讀書何為？」答曰：「朝聞道，夕死可矣。」吳生曰：古人著書讀書，每發憤於窮苦患難之際，今人平時先自廢棄，況患難時乎！若必待患難來而發憤，此其所以終身廢棄也，此其所以終世偷生也。朝聞夕死，吾深有慕於楊公。讀書者當觀是。

徐武功入翰林，不專詩文，凡軍旅、行役、水利之類，無不講求。或曰：「公職在文事，事此何為？」徐曰：「此孰非儒者事？使朝廷一日有事用我，雖欲學，無能及矣。」吳生曰：卒成其言，有以哉。讀書者當觀是。

孫榮僖公交初任南駕部。每日散衙後，僚輩各歸私第，或出訪客。公獨退處一室，默坐觀書。或以為言，公曰：「對聖賢語，不猶愈於對賓客、妻妾乎！」讀書者當觀是。

曹月川日事著述，座下足著兩磚處皆穿。讀書者當觀是。

雷尚書禮無書不讀，鄭端簡曉尤留心國朝典章。世稱：「古和知古，淡泉知今。」吳生曰：皆不可廢者也。讀書者當觀是。

王端毅語人曰：「吾兒二十三中舉，吾不欲其即仕，且令靜覽群書，閑閱世務，冀他日得實用耳。」王虎穀云：「王晉溪才識雖優，亦原學力，觀其施諸經濟，無一不由平日講履之素。」吳生曰：操數寸之柔管，泥紙上之陳言，豈可謂之學問，豈可謂之文章！觀二公之言，而思過半矣。讀書者當觀是。

曹鼐中會試乙榜，不受教職，願得繁劇一職自效。改泰和典史。公暇，輒進學不倦，復修舉之業。其尹誚之曰：「可作狀元。」曹曰：「不如是不休。」吳生曰：所謂有志者事竟成也。讀書者當觀此。

宋金華同孫慎被執，孫曰：「讀書萬卷，乃有今日！」公曰：「為我讀書少，未知明哲保身之理，讀書何罪！」吳生曰：到死猶恨讀書少，方是真讀書者，方是善讀書者。讀書者當觀此。

汪道昆牙簽滿架，客睥睨久之。公曰：「無苦其多，聊備檢證。人生所用書，只須熟數種足矣。」吳生曰：此讀書第一訣也。讀書者當觀是。

鄒智居龍泉庵，貧無繼晷之給，掃樹葉蓄之，焚以照讀書，達旦。如是者三年，遂成大儒。讀書者當觀此。

薛文清云：「讀書體貼到自己身上，方有味。不然，雖讀盡古今天下之書，無益也。讀前句如無後句，讀此書如無他書，心乃有入。口念書而心他馳，難乎有得矣。」又云：「讀書必專精不二，方見義理，若以鴻鵠之心讀書，必不能造乎精微。」讀書者當觀此。

劉青田曰：「學必潛心，然後可以有得。藝能時習，然後不為徒勞。」薛文清曰：「吾人開卷，即有與聖賢不相似處，可不勉乎？」讀書者當觀此。

方遜志曰：「無學之人，謂學為可後。苟為不學，便流為禽獸矣。夫學，可以為聖賢，侔天地。而不學，至不免於禽獸同歸矣。烏可不擇所之乎？」讀書者當觀是。

薛敬軒曰：「讀書原無他法，祇是知一字，行一字，知一句，行一句。」讀書者當觀是。

茅鹿門曰：「僕幸先人所遺宅一區，近水田數頃，買書數千卷，篋貯其中，甚可饒吾歲時賓客伏臘之費，而與諸弟子誦說為樂。」吳生曰：美宅良田，人盡不少，置書樂客，吾未一見矣。讀書者當觀此。

汪南明曰：「人子亦惟其親用命耳。親命之學則力學，親命之田則力田。藉令廢詩書棄稼穡，雖日侍親側，何以中親之歡？」讀書者當觀是。

宋文憲曰：「後世之書，百倍於古，而立德造行，反或不如。豈非心散於博聞，技貪乎廣蓄而未能一乎？」吳生曰：吾謂直是未嘗讀耳。安見立德造行不自博聞廣蓄中出耶？《易》曰：「君子多識前言往行，以蓄其德。」聖人豈欺我哉？讀書者當觀是。

薛文清曰：「萬金之富，不以易吾一日讀書之樂。」讀書者當觀是。

唐荊川曰：「宇宙間有一二事，人人見慣，而絕可笑者：屠沽細人，衣食稍足，死後必有一篇墓誌；達官貴公，稍有名目，死後必有一部詩文。此等文字，人藏家蓄者，盡舉祖龍手段作用一番，則南山煤炭竹木，當盡減價矣。」吳生曰：此達官貴公詩文，原為屠沽細人而作，故多也。吾輩有志為不朽事者，此論不可不知。揚子雲不載富人，蘇子瞻不為墓誌，故成其二家之文也。然則昔人所謂省得數篇便好，此言不為無見。讀書者當觀是。

李崆峒作詩，一句不工，即棄而不錄，何大復深惜之。李答：「是自家物，終久還來。」吳生曰：北地學杜，此真學杜者也。杜老謂「語不驚人死不休」，李得之矣。王元美亦言，宗臣有覆杯盂齧之裂，歸而淫思，竟日夕嘔血。夫不思而得者，未之有也。看書作文，何事不然。獨詩也哉！讀書者當觀是。

弇洲自謂：自今而後，擬以純灰三斛，細滌其腸，取《六經》《孟子》《老》《莊》《列》《荀》《左傳》《國語》《戰國策》《韓非子》《離騷》《呂氏春秋》《淮南子》《史記》《漢書》，西京以還，至六朝，及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵味，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策遇，默受指揮。台閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！讀書者當觀此。

弇洲云：「善為文者，因事以出奇。江河之行，順下而已，至其觸山赴穀，風搏物擊，然後盡天下之變。」讀書者當觀此。

王龍谿曰：「讀書譬如食味，得其精華而汰其滓穢，始能養生。若積而不化，謂之食痞。作文譬如傳信，書其實而略其遊談，始能稽遠。若浮而不切，謂之綺語，所謂無益而反害也。」讀書者當觀是。

王新建曰：「心不可二用。一心在得，一心失，一心在文字，是三用矣。終日占畢沈吟，精神恍惚，寧有佳思？學者可以自考矣。」讀書者當觀是。

龍谿曰：「讀書若曉得做工夫，時時愛養精神，時時廓清心地，不為諸般外誘所侵奪，天機時時活潑，時時明定。終日不對卷，便是看書一般；終日不執筆，便是作文一般。觸機而動，自無疑滯。以我觀書，不為《法華》所轉，如風行水上，不期文而文生焉。僕不敢謂為已試之方，蓋嘗折肱於此者也。」讀書者當觀是。

龍谿曰：「余謂『終日不對卷，不執筆』，非教人廢讀書作文也。讀書作文，原是舉業之事。讀書有觸發之義，有栽培之義，有印證之義，以此筆之於冊，謂之文。就時文格式，發吾所見之義，則謂之文。只此是學。」讀書者當觀是。

龍谿云：「看刊本時文，徒費精神，不如看六經古文。六經古文，譬之醇醪，破為時酒，昧猶深長。若刊本時文，是時酒中低品，復以其中討滋味，為謀益拙矣。」又云：「所謂言不可以偽為者，乃不是誑語。豈有世俗心腸能發聖賢精微之蘊者乎？」吳生曰：以上數則，皆先生示舉業之要也。今時學人所習，大都不必規此。然謂不如此而得科名者，有之，謂不如此而有當於讀書作文者，吾不信也。讀書者當觀是。

王鳳洲曰：「一時之事業，天為之，人不能限之。後事之事業，人為之，天不能限之。故聖賢之書可讀，未老之年可以發憤而精詣。」讀書者當觀此。

鳳洲云：「吾家居，坐起萬卷，左右金石丹鉛輔之。時誦佛書，逍遙峭茜蔥青間，高奪而起。間遇載酒問奇、贅書乞言者，更不涉官府，豈不快哉！吾輩編什既富，又須窮態極變，光景常新，務使旨恒達而氣恒貫。時名易襲，身後可念。」又云：「兩園花事日新，佐以醇酒，坐臥萬卷中作老蠹魚，大堪送日。」讀書者當觀是。

舒梓溪云：「居口於書史，可以寡尤。」姚維東云：「室無君子，則與書史為友。」讀書者當觀此。

胡敬齋云：「讀書雖多，若不精熟，不若少而精熟。書雖精熟，又要實體會，方有得。」讀書者當觀此。

蔡虛齋云：「欲為一世經綸手，止熟數篇緊要書。」吳生曰：語率而理至。讀書者當觀此。

陳白沙曰：「以我觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷茫然。」讀書者當觀此。

楊升庵云：「本朝以經學取士，士子自一經之外，罕所通貫。近日稍知務博，以嘩名苟進，而不究本原，徒事末節。《五經》諸子，則割取其碎語誦之，謂之蠡測。歷代諸史，則抄節其碎事綴之，謂之策套。其割取抄節之人，已不通涉經史，而章句血脈，皆失其真。有以漢人為唐人，唐事為宋事者，有以一人析為二人，二事合為一事者。曾見考官程文，引製氏論樂，而以為致仕，又士子墨卷，引《漢書·律曆志》『先其算命』作『先算其命』。近日書坊刻布其書，士子珍之，以為秘寶，轉相差訛，殆同無目人說話。噫，士習至此，卑下極矣。」吳生曰：讀此，益勵人通經學古之志。讀書者當觀是。

李卓吾《讀書·樂序》云：「曹公謂『老而能學，唯余與袁伯業。』夫以四分五裂，橫戈支戟，猶手不釋卷，況清遠閑曠哉，一老子耶？雖然，此亦難強。余蓋有天幸。天幸生我目，雖古稀，猶能看細書；天幸生我手，雖古稀，猶書細字，然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見俗人，故自壯至老，無親賓往來之擾，得以一意讀書。天幸生我情，平生不愛近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意讀書。然此亦未為幸也。天幸生我好心眼，開卷便見古人，便見其人終始之概。夫讀書論世，古多有之，或見面皮，或見體膚，或見血脈，或見筋骨，至骨極矣。縱自謂能洞五髒，其實尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人所欣豔以為賢者，余多以為假，多以為迂腐、不才而不切於用。其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆以為可托國托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何？又余所自謂得天幸者二也。有是二幸，是以老而好學。」讀書者當觀是。

陳仲醇云：「唐孫立常恨天下無新書以廣新聞。王右軍十七帖，每問蜀中古跡，云欲為廣異聞。大抵聞見日新，是古人第一樂。」讀書者當觀是。

湯睡庵論舉業有云：「欲今人善作文，不如勸今人多讀書。多讀古人書，自可不用今時語，讀古人書，會古人意，並可不用古語也。」讀書者當觀此。

王辰玉云：「人當繁憂總集，心骨沸熱，懣若寤，搖若曳，魄力徘徊未返之間，粗法難調，細諦不入，非以出世儻佯之語滌之，誰有能奭然解者？人心有目，目又有睫，透扃啟鑰，必從喜根。今人好新是病，病即是藥。譬如望梅，實能止渴，渴即止矣，亦復無梅。非實非虛，是方便法。」讀書者當觀此。

吳子彥所述書室中修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可逐字放置也。手閑心懶，則治迂事，以其可作可止也。心手俱閑，則寫字、作詩文，以其可兼濟也。心手俱懶，則坐、睡，以其不強役於神。心不定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意，不滯於久也。心閑無事，宜看長篇文字，或經注，或史傳，或古人文集，此又甚宜於風雨之際及寒夜也。又曰：手冗心閑則思，心冗手閑則臥，心手俱閑則著書作字，心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。讀書者當觀是。

陳眉公云：「讀書能輔音，能破句，是真能讀書人，溫故知新，盡此矣。」又曰：「小兒輩不當以世事分讀書，當以讀書通世事。」又曰：「士君子不能陶熔人，畢竟學問中火力未透。」又曰：「多讀兩句書，少說一句話。」吳生曰：此皆真教人語。讀書者當觀是。

沈石田子雲鴻喜集書，校讎勤劇。曰：「後人視非財貨，必不易散。萬一能讀，則吾所遺厚矣。」讀書者當觀此。

卷四

呂獻可嘗言：「讀書不須多，讀得一字，行取一字。」程伊川亦嘗言：「讀得一尺，不如行取一寸。」讀書者當作此觀。

倪文節公云：「鬆聲、澗聲，山禽聲，夜蟲聲，鶴聲，琴聲，棋子落聲，雨滴階聲，雪灑窗聲，煎茶聲，皆聲之至清者也。而讀書聲為最。聞他人讀書聲，已極可喜；更聞子弟讀書聲，則喜不可勝言矣。」又云：「天下之事，利害常相半，有全利而無少害者，惟書。不問貴賤、貧富、老少，觀書一卷則有一卷之益；觀書一日，則有一日之益。故有全利無少害也。」讀書者當作此觀。吳生曰：此謂讀書者不以利為利，以書為利也。

范質自從事未嘗釋卷。曰：「嘗有異人言吾當大用，苟如星士言，無學術何以處之？」讀書者當作此觀。

沈攸之晚好典冊，常曰：「早知窮達有命，恨不十年讀書。」葉石林云：「後人但令不斷書種，為鄉黨善人，足矣。若夫成否則天也。」讀書者當作此觀。

孫蔚家世積書，遠近來讀書恒有百餘人。蔚為辦衣食。讀書者當作此觀。

東坡《與王郎書》云：「少年為學者，每一書皆作數過盡之。書富如海，百貨皆有。人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故願學者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂聖賢作用，且只作此意求之，勿生餘念。又別作一次求事跡、文物之類，亦如之也。若學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語。」讀書者當作此觀。

董遇挾經書，投閑習誦，人從學者，不肯教之。云：「先讀百遍，而義自見。」欒城云：「看書如服藥，藥多力自行。」讀書者當作此觀。

江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起，故無損敗。人不厭其假求焉。齊王攸就人借書，手刊其謬，然後返之。讀書者當作此觀。

劉顯時稱「學府」，每共孔奐討論，深相歎服。乃執奐手曰：「伯喈墳索，悉與仲宣。吾當希彼蔡君，足下無愧王氏。所保書籍，尋以相付。」讀書者當作此觀。

蘇子美客外舅杜祁公家，每夕讀書，以酒一斗為率。密覘之，子美讀《漢書·張良傳》，至良與客椎擊秦皇帝，撫掌曰：「惜乎，擊之不中！」遂滿飲一大白。又讀，至良曰：「始，臣起下邳，與上會於留，此天以授陛下。」又撫案曰：「君臣相遇，其難如此！」復舉一大白。公笑曰：「有如此下酒物，一斗不足多也。」讀書者當作此觀。

黃涪翁云：「擘書覆瓿，裂史粘窗，誰不惜之！士厄窮途，陷落冤阱，聞者不憐，遇者不顧，聽其死生。是賢紙上之字而仇腹中之文，哀哉！」讀書者當作此觀。

吳生曰：窮生寒士，自振不暇。安能及人？此為讀書而冠進賢者發也。然今之驅高車，擁大蓋者，誰非讀書之人？力可顧盼成飾，咳唾為恩，而於素交貧識，反成掩面，又安望其聞即憐，遇而顧乎？三覆斯言，良可慨歎！

蔡君謨嘗作小吳箋云：「李及知杭州日，市白集一部，乃為終身之恨。」郎基清慎無所營，嘗曰：「任官之所，木枕亦不須作，況重於此乎？」唯頗令人寫書。樊宗孟遺之書曰：「在官寫書，亦是風流罪過。」基答曰：「觀過知仁，斯亦可矣。」讀書者當作此觀。

朱晦翁云：「漢吳恢欲殺青以寫《漢書》。晁以道嘗欲得《公》、《穀》傳，遍求無之。後得一本，方傳寫得。今人連寫也自厭憎，所以讀書苟簡。」讀書者當作此觀。

陳子兼云：「讀竇、灌、田蚡傳，想其使酒罵座，口語歷歷，如在目前。便是靈山一會，儼然未散。」讀書者當作此觀。

趙季仁謂羅景綸曰：「某生平有三願：一願識盡世間好人，二願讀盡世間好書，三願看盡世間好山水。」羅曰：「盡則安能？但身到處莫放過耳。」讀書者當作是觀。

顏之推云：「吾每讀聖賢之書，未嘗不肅衣對之。其故紙有五經辭義及賢達姓名，不敢穢用也。」溫公謂其子曰：「賈豎藏貨貝，儒家惟此計，然當知寶惜。今釋子老氏，猶知尊敬其書，豈以吾儒反不如乎？」趙子昂書跋云：「聚書藏書，良匪易事。善觀書者，澄神端虛，淨幾焚香，勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夾刺，隨損隨修，隨開隨掩。質之得吾書者，並奉贈此法。」讀書者當作此觀。

昔人嗜古書，上梯層崖，下縋窮淵，凡碑版錡釜之文，皆為搜而傳之。薰以芸蕙，襲以縹緗，其典籍之癖如此。予也鄙，少秉攸好，頗藏異冊，每欣然指謂子弟曰：「吾讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。吾性樂賓客而憚悔尤，庶幾仗此，其可老而閉戶乎！」乃於竹窗之下，抽憶舊聞，纂《讀書十六觀》，蓋浮屠之修淨土有《十六觀經》而觀止矣。華亭陳繼儒撰。戊午冬盡吳應箕書。

卷五

《清賞錄》云：「昔人云，過名山如讀異書，倦則數行，健則千里。言不論程途，以洞心快目而止。」讀書者觀此。

李琰之曰：「吾好讀書，非求後日之名，但異見異聞，心之所願，是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名勞七尺也？」讀書者觀此。

顏之推曰：「古人勤學，有握錐、投斧、照雪、聚螢。鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤。」又曰：「幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行。猶賢於瞑目而無見也。」唐文宗《帝京篇序》云：「以萬幾之暇，遊息藝文。追蹤百王，馳心千載。慷慨懷古，想彼哲人。」又曰：「若不甲夜視事，乙夜觀書，何以為人君耶？」嘗召學士於內殿，校量文章。蘇子瞻以《論語解》寄文潞公云：「就使無取，亦足以見其窮不忘道。」吳美子曰：「讀書須養得心事靜帖帖地安穩快樂，以我為王書為役，方有入處。不然，馳騖於書與馳騖於聲色、貨利無差別。」讀書者觀此。

顏之推曰：「凡有一言一行取於人者，皆顯稱之。不可竊人之業以為己力，雖輕雖賤者必歸功焉。竊人之財，刑辟所加；竊人之美，鬼神所責。」張洎素與徐鉉厚善，因議事不協，遂絕。然手寫鉉文章，訪求其劄，藏之笥篋，甚於珍玩。讀書者觀此。

顏之推曰：「校定書籍，亦不容易。觀天下書未遍，不得妄下雌黃。或彼以為非，此以為是，或本同末異，或兩文皆欠，不可偏信一隅也。」徐鍇處集賢，朱黃不去手，非暮不出。嘗詣其家曰：「吾直寄此耳！」少精小學，故所讎書尤審諦。朱晦庵答楊元範書曰：「字書音韻，是經中一事，先儒多不留意。然不知此處不理會，卻枉費了無限亂說，牽補而卒不得其意，甚害事也。但恨早衰，無精力整頓耳。」讀書者觀此。

顏之推云：「《書》云『好問則裕』，《禮》云『獨學而無友，則孤陋寡聞。』蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，私心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。」又曰：「積財千萬，不如薄技在身。技之易習而可貴者，無過於書。」又曰：「人有坎壈，失於盛年，猶當晚學，不可自棄也。」皇甫子循曰：「世之膚淺不學則曰何必讀書。鄙樸無聞，乃言恥為小技，是嫫母毀黛，丐兒銷金也。」讀書者觀此。

《解頤新語》曰：「元微之每公私感憤，道義激揚，朋友切磨，古今成敗，日月遷逝，光景舒慘，山川勝概，風雲氣色，當花對酒，樂罷哀餘，通滯屈伸，悲歡合散，至於疾患其心，悼懷昔遊，凡所遇異於常者，則欲賦詩。」讀書者觀此。

王微之曰：「讀書每得一義，如獲一真珠船。」陳仲醇曰：「吾讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故人。」又曰：「閉門即是深山，讀書隨處淨土。」又曰：「讀書要耐訛字，如登山耐仄路，踏雪耐危橋，閑居耐俗漢。」讀書者觀此。

嚴滄浪曰：「詩有別材，非關理也。詩有別趣，非關學也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌也。」讀書者觀此。

陸遊《上執政書》曰：「每考觀文詞之變，見其雅正，如纓冠肅衽，如對王侯大人，得其奇怪，則脫帽大叫，如魚龍之陳前，嫋廬之方勝也。」讀書者觀此。

晏元獻公平居書簡及公家文牘，未嘗費一紙，皆積以待書，雖封皮亦十百為遝。暇時，自持熨斗，貯火，如傍灸香匙親熨之，以鐵界尺鎮案上。每讀書得一事，則書一封皮，後批門類，授吏傳錄。讀書者觀此。

黃魯直曰：「尺璧之陰，當以三分之一治公家，以其一讀書，一為棋酒。公私皆辦矣。」《梁谿漫志》曰：「老者更事既熟，見理自明。開卷之際，如行舊路而逢故人也。」讀書者觀此。

蘇子容聞人說故事，必令檢出處。司馬君實聞人言新事，便抄錄，且必記所言之人。故當時謂「古事莫語子容，新事莫告君實。」讀書者觀此。

孫莘老喜讀書。晚年病目，乃擇卒伍中識字稍解事者二人，使其子端取兩漢、左氏諸書，授以句讀，暝目危坐，命二人更讀於旁。終一策則易一人，飲之酒使退。卒亦自喜，不為難。讀書者觀此。

《太平清話》云：「書畫為柔翰，故開卷張冊，從容為上。陶弘景借人書，隨誤治定。米襄陽借書畫，親為臨摹，題跋、印記，裝潢往往亂真，後並以真偽本同送歸之。」陳仲醇曰：「雖遊戲翰墨，雅有隱德。」讀書者觀此。

抱樸子曰：「積學如拾薪，見一芥焉，則掇之。」包彥平曰：「餘惟杜門，一編自命。床上之書既盡，則借之族屬親知。凡有會心，欣然執筆。要之韻人墨客，林壑衡門，為政在是。閑錄豪華諧謔之事，亦堪吾黨擊節也。書不雲乎：『日抄古書，饑以當肉，寒以當衣，孤寂以當朋友，殷憂以當琴瑟。』予有合焉。」陳眉公曰：「幽居之中，修竹名香，清福已具。如無福者，定生他想；更有福者，佐以讀書。」江保若曰：「心無機事，案有好書，飽食晏眠，時清體健，此是上界真人。所以，法當知足。」讀書者觀此。

陳仲醇讀書，準釋氏《十六觀經》，讀書者喜觀焉。善乎黃太史之言曰：「夫書患不能觀耳，觀則萬卷非多，隻字非寡。口耳盡喪，書於何有？」不佞讀書者，今老矣，其何能觀？徒弄柔翰於糠秕，味古人之糟粕已夫。觀仲醇之所以觀，而觀吾之所為觀，是故謂之《演讀書十六觀》，甬上屠本畯識。

貴池吳應箕書，時戊午臘月二十五日立春。