讀通鑒論/卷02

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漢高帝

一

有天下者而有私財，業業然守之以為固，而官天地、府萬物之大用，皆若與己不相親，而任其盈虛。鹿橋、鉅臺之愚，後世開刱之英君，皆席以為常，而貽謀不靖，非僅生長深宮、習奄人汙陋者之過也。滅人之國，入其都，彼之帑皆我帑也，則據之以為天子之私。唐克西京，而隋氏之有在唐；宋入周宮，而五代之積在宋；蒙古遁，而大都之藏輦而之於南畿。嗚呼！奢者因之以侈其嗜欲，儉者因之以卑其誌趣，赫然若上天之寶命、祖宗之世守、在此懷握之金貲而已矣。禍切剝床，而求民不已，以自保其私，垂至其亡而為盜資，夫亦何樂有此哉！

漢王之入秦宮而有心，見不及此。樊噲曰：「將欲為富家翁邪？」英達之君而見不及噲者多矣。范增曰：「此其志不在小。」豈徒一時取天下之雄略乎！以垂訓後嗣，而文、景之治，至於盡免天下田租而國不憂貧，數百年君民交裕之略，定於此矣。

天子而斤斤然以積聚貽子孫，則貧必在國；士大夫斤斤然以積聚貽子孫，則敗必在家；庶人斤斤然以積聚貽子孫，則後世必饑寒以死。周有大賚，散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上無覆宗之慘，民亦無凍餒攘奪之傷。後之王者，聞樊噲富翁之誚，尚知懲乎！

二

韓信數項羽之失曰：「有功當封爵者，印刓敝，忍不能予。」繇斯言也，信之所以徒任為將而不與聞天下之略，且以不保其終者，胥在是矣。封爵者，因乎天之所予而隆之，非人主所以市天下也。且爵賞亦豈必其足榮哉？榮以其難得而已。人主輕之，天下獵之；人主重之，天下榮之。宋藝祖許曹彬下江南授使相。彬早知不得而安焉，故封爵不侈而彬服。非然，則更始之侯林立，而不救其亡，期於必得之不足歆也。羽不惜屈己以下人，而靳天爵，何遽非道而必亡乎？漢高天下既定之後，侈於封矣，反者數起，武帝奪之而六寓始安。承六王之敝，人思為君，而亟予之土地人民以恣其所欲為，管、蔡之親不相保，而況他人乎！以天下市天下而己乃為天子，君臣相貿，而期報已速，固不足以一朝居矣。

抑信之為此言也，欲以脅高帝而市之也。故齊地甫定，即請王齊，信之懷來見矣。挾市心以市主，主且窺見其心，貨已讎而有余怨。雲夢之俘，未央之斬，伏於請王齊之日，而幾動於登壇之數語。刀械發於誌欲之妄動，未有爽焉者也。信之言曰：「以天下城邑封功臣，何所不服。」為人主者可有是心，而臣子且不可有是語。況乎人主之固不可以是心市天下乎！言不必信，行不必果。宋祖之慎，曹彬之明，保泰居盈之道得之矣。奚必踐姑許之言而褻天之景命哉！

若夫項羽之所以失者，非吝封爵之故。信之說，不如陳平之言之允也。陳平曰：「項王所任愛，非諸項、即妻之昆弟，雖有奇士不能用。」故羽非盡不知人，有蔽之者也。瑣瑣姻亞，踞朊仕，持大權，而士惡得不蔽？雖然，亦有繇爾。羽，以詐興者也；事懷王而弒之，屬宋義而戕之，漢高入關而抑之，田榮之眾來附而斬艾掠奪之。積忮害者，以己度人而疑人之忮己。輕殘殺者，大怨在側而怨不可狎。左顧右盻，亦唯是兄弟姻黨之足恃為援。則使輕予人以權，己且為懷王，己且為宋義。惴惴慄慄，戈戟交於夢寐，抑惡能不厚疑天下哉？然而其疑無救也。為漢王之腹心者項伯也，其兄弟也；追而迫之剄者呂馬童也，其故人也。從之於大敗之余者三十余騎，而兄弟姻亞不與焉。懷慝求援，而終以孤立。非刓印不與者惎己而賊之，其親戚之叛已久矣。

不疚於天，則天無不祐；不媿於人，則人皆可馭。正義以行乎坦道，而居天下之廣居；無所偏黨，而賞罰可以致慎而無所徇；得失之幾，在此而不在彼，明矣。不然，舍親賢，行誘餌，賤名器，以徇遊士貪夫之競躁，固項羽之所不屑為者也。

三

名義雲者，因名以立義，為可繇不可知之民言也。不知義矣，為之名以使之顧而思，抑且欲其顧而思而不但名也，況君子之以立民極而大白於天下者哉！謂董公說高帝為義帝發喪為漢之所以興者，率天下後世而趨於偽，必此言夫！

忠孝非人所得而勸也。如其勸之，動其不敢不忍之心而已。心生而後有事，事立而後有禮，禮行而後有名。名者，三累之下。天下為之名，而忠孝者不欲自居。高帝無哀義帝之心，天可欺乎？人可愚乎？彭城之敗，幾死幾亡，而縞素之名，不能為之救；則塗飾耳目以故主復讎之名，無當於漢之興，明矣。

雖然，以此正項籍之罪，使天下恥戴之為君長也則有余。何也？籍者，羋氏之世臣也。援立義帝者，項梁之以令諸侯者也。劉氏世不臣於楚，其屈而君懷王也，項氏制之耳。高帝初無君懷王之心，則可不哀懷王之死。為天下而討弒君之賊，非人弒己君而有守官之責者也。故發喪之後，高帝亦終不挾此以令天下；而數羽之罪，不嫌以背約不王己於秦為首。則董公之說，亦權用之一時，而高帝亦終不以信諸心。嗚呼！貌為君子者，日言心而以名為心，日言義而以名為義，告子惡得不以義為外而欲戕賊之乎？

秦滅國，互相噬而彊者勝耳。若其罪，莫甚於殄周。楚幸不亡於秦，而楚且為秦。非其世臣，非其遺胄，抑何必戴楚以為君。戴楚者，項氏之私義也。漢亦何用引項氏之義以為己義乎！此義不明，但有名而即附諸義焉。李嗣源，夷裔也，名為唐而唐之；李昪，不知其為誰氏之子也，名為唐而又唐之。有名而無義，名為義而義不生於心，論史者之亂義久矣。中國立極之主，祖考世戴之君，明明赫赫在人心而不昧；臣子自有獨喻之忱，行其不敢不忍者，而豈但以名哉！

四

毒天下而以自毒者，其唯貪功之人乎！酈生說下齊，齊已受命，而漢東北之慮紓，項羽右臂之援絕矣。黥布盜也，一從漢背楚而終不可叛。況諸田之耿介，可以保其安枕於漢也亡疑。乃韓信一啟貪功之心，從蒯徹之說，疾擊已降，而酈生烹，歷下之軍，蹀血盈野，諸田卒以殄其宗。慘矣哉！貪功之念發於隱微，而血已漂鹵也。

龍且亦猶是也，軍於高密，客說以深壁勿戰，令齊王招散民，反漢而歸己，漢客兵不容於久留而必潰敗，以全三軍尊楚勢而保齊，豈不賢於浪戰以死亡乎？且則曰：「救齊，不戰而降之，吾何功？」雖其後勝敗不同，而且之心亦信之心也。信以其毒毒齊，而齊民駢死，田氏以亡；且以其毒自毒，而濰水湧流，楚軍大覆，田氏不救。舉人之宗社人民存亡生死之大，而不滿忮人之谿壑，毒螫人而蠭蠆亦死。信幸破齊以自請王齊，而未央之誅已伏於此，且亦以其身斃於濰水之上。然則貪功而毒人，亦自讎其項領而速之斮也。悲哉！愚不可瘳已。

李左車下全燕而燕不叛，隨何收九江而黥布無疑。善用人者，亦何利有貪功之人，以賊天下而多其釁哉！漢雖有齊而力已疲，楚覆救齊之兵而項王大懼，忮人不黜而能定天下，未之有也。

五

韓信下魏破代而漢王收其兵，與張耳破趙而漢王又奪其兵，何以使信帖然聽命而抑不解體以颺去哉？此漢王之所以不可及也。制之者氣也，非徒氣也，其措置予奪之審有以大服之也。結之者情也，非徒情也，無所偏任，無所聽熒，可使信坦然見其心也。吾之所為，無不可使信知之矣。信固知己之終為漢王倚任而不在軍之去留也，故其視軍之屬漢也無以異於己。無疑無怨，何所靳而生其忮惎乎？假使奪信軍而授之他人，假使疑信之反而奪共軍以防之，項王一印之刓而信叛，三軍之重，豈徒一印之予奪乎！

心不可使人知者，以柔用之而敗，以剛用之而速亡。有所偏聽、怙黨而疑人者，不能制之而死於其人，能制之而其人速叛以去。武王曰：「予有亂臣十人，同心同德。」十人之同乎武王，武王同之也。

六

漢王甫破項羽，還至定陶，即馳奪韓信軍，天下自此寧矣。大敵已平，信且擁彊兵也何為？故無所挾以為名而抗不聽命，既奪之後，弗能怨也。如姑緩之，使四方卒有不虞之事，有名可據，信兵不可奪矣。奪之速而安，以奠宗社，以息父老子弟，以斂天地之殺機，而持征伐之權於一王，乃以順天休命，而人得以生。

且信始不從蒯徹之言與漢為難者，項未亡也。參分天下，鼎足而立，蒯徹狂惑之計耳。昔者韓嘗以此持天下之縱橫，然吞於秦而不救，其覆軌矣。信反於齊，則張耳扼其西，彭越控其南，鼎足先折而徒為天下蟊賊。信知其不可而拒徹，計之深也。項王滅，漢王倦歸於關中，信起而乘之，乃可以得誌。徹之說，信豈須臾忘哉？卞莊子小死大斃一舉而兩得之術，俟時而發，發不旋踵矣。其曰「不忍背漢」者，姑以謝徹耳。削王而侯，國小而無兵，尚欲因陳豨以發難；擁三齊之勁旅，西嚮而虎視，尚誰忌哉？

或曰宋太祖之奪藩鎮也類此。而又非也。信者，非石守信、高懷德之儔也。割地而王，據屢勝之兵，非陳橋擁戴之主也。故宋祖懲羹吹齏而自弱，漢高拔本塞源以已亂，跡同而事異。其權不在形跡之閒也。

七

漢王初即皇帝位，未封子弟功臣，而首以長沙王吳芮、閩粵王無諸，此之謂「大略」。二子者，非有功於滅項者也，追原破秦之功而封之。以天下之功為功，而不功其功，此之謂「大公」。楚、漢爭於北，而南方無事，久於安則亂易起，立王以鎮撫之，此之謂「制治於未亂」。以項羽宰天下不公為罪而討之，反其道而首錄不顯之績，此之謂「不遐遺，得尚於中行」。若此者，內斷之心，非留侯所得與，況蕭何、陳平之小智乎！量周天下者，事出於人所不慮，若迂遠而實協於人心，此之謂「不測」。

八

秦、項已滅，兵罷歸家，何其罷歸之易而歸以即乎安？古者兵皆出於農，無無家者也，罷斯歸矣。漢起巴蜀、三秦之卒，用九江、齊、趙之師，不戰其地，不擾其人，無閭井之怨，歸斯安矣。後世召募失業之民，欲歸而無所歸，則戰爭初息而遣歸之也難。善師古者，旁通而善用之。則漢抑有「民相聚山澤不書名數者，復其故爵田宅，教訓而優恤之」之詔，是可為後世師者也。無所侵傷於民，而禁其仇殺；非有官爵田裏，而為之授以隙地；寬假以徭役，而命為稍食之胥卒。以此散有余之卒，熟計而安存之，奚患亡術哉？高帝甫一天下，而早為之所。國不糜，農不困，兵有所歸。下令於流水之源，而條委就理，不謂之有「大略」也得乎！

九

以大義服天下者，以誠而已矣，未聞其以術也；奉義為術而義始賊。義者，心之制也，非天下之名也。心所勿安而忍為之，以標其名，天下乃以義為拂人之心而不和順於理。夫高帝當窘迫之時，豈果以丁公為可殺而必殺之哉？當誅丁公之日，又豈果能忘丁公之免己而不以為德哉？欲懲人臣之叛其主，而先叛其生我之恩，且囂然曰是天下之公義也。則借義以為利，而吾心之惻隱亡矣。

夫義，有天下之大義焉，有吾心之精義焉。精者，純用其天良之喜怒恩怨以為德威刑賞，而不雜以利者也。使天下知為臣不忠者之必誅而畏即於刑，乃使吾心違其恩怨之本懷，矯焉自誣以收其利。然則義為賊仁之斧而利之囮也乎？故赦季布而用之，善矣，足以勸臣子之忠矣。若丁公者，廢而勿用可也；斬之，則導天下以忘恩矣。恩可忘也，茍非刑戮以隨其後，則君父罔極之恩，孰不可忘也？嗚呼！此三代以下，以義為名為利而悖其天良之大慝也。

一〇

留侯欲從赤松子遊，司馬溫公曰：「明哲保身，子房有焉。」未足以盡子房也。子房之言曰：「家世相韓，為韓報讎。」身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑於高帝之妒。其忘身以伸誌也，光明磊落，坦然直剖心臆於雄猜天子之前。且曰：「願棄人間事，從赤松子遊。」視漢之爵祿為鴻毛，而非其所誌。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億信之必夷、越之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其誌之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。

嗚呼！惟其誠也，是以履虎尾而不疚。即不幸而見疑，有死而已矣，弗能內懷忠而外姑為佞也。曹操之惎毒也，徐庶懷先主之知，終始不與謀議，而操無能害，況高帝之可以理感者乎！若夫未忘故主，而匿情委曲以避患，謝靈運之所以身死而名辱。「本自江海人，忠義感君子」，孰聽之哉？

一一

中國夷狄之禍，自冒頓始。冒頓之闌入句註、保太原，自韓王信之叛降始。信失韓之故封而徙於太原，其欲甘心於漢久矣。請都馬邑，近塞而易與胡通；數使之胡求和，陽為漢和而陰自為降地；畜不逞以假手於冒頓，不待往降之日，而早知其誌在胡矣。

非韓信則冒頓不逞，非石敬瑭則邪律氏不橫，求如郭子儀與吐蕃、回紇有香火緣而無貳心者，今古無兩人。然則以狡焉不逞之彊帥置之邊僥，未有不決隄焚林以殘劉內地者也。饑鷹猘犬，不畜之樊圈，而軼之颺飛奰走之地，冀免禍於目前，而首禍於千古。甚哉高帝之偷也！

一二

魯兩生責叔孫通興禮樂於死者未葬、傷者未起之時，非也。將以為休息生養而後興禮樂焉，則抑管子「衣食足而後禮義興」之邪說也。子曰：「自古皆有死，氏無信不立。」信者，禮之幹也；禮者，信之資也。有一日之生，立一日之國，唯此大禮之序、大樂之和、不容息而已。死者何以必葬？傷者何以必恤？此敬愛之心不容昧焉耳。敬焉而序有必順，愛焉而和有必浹，動之於無形聲之微，而發起其莊肅樂易之情，則民知非茍於得生者之可以生，茍於得利者之可以利，相恤相親，不相背棄，而後生養以遂。故晏子曰：「唯禮可以已亂。」然則立國之始，所以順民之氣而勸之休養者，非禮樂何以哉？譬之樹然，生養休息者，枝葉之榮也；有序而和者，根本之潤也。今使種樹者曰待枝葉之榮而後培其本根。豈有能榮枝葉之一日哉？故武王克殷，駕甫脫而息貫革之射，修禋祀之典，成象武之樂。受命已未，制作未備，而周公成其德，不曰我姑且休息之而以待百年也。

秦之苛嚴，漢初之簡略，相激相反，而天下且成乎鄙倍。舉其大綱，以風起於崩壞之余，亦何遽不可？而非直無不可也；非是，則生人之心、生人之理、日頹靡而之於泯亡矣。唯叔孫通之事十主而面諛者，未可語此耳。則茍且以背於禮樂之大原，遂終古而不與於三王之盛。使兩生者出，而以先王安上治民、移風易俗之精意，舉大綱以與高帝相更始，如其不用而後退，未晚也。乃必期以百年，而聽目前之滅裂。將百年以內，人心不靖，風化未起，汲汲於生養死葬之圖；則德色父而誶語姑，亦誰與震動容與其天良，而使無背死不葬、捐傷不恤也哉？

衛輒之立，亂已極矣。子曰：「禮樂不興，則刑罰不中，民無所措手足。」務本教也。漢初亂雖始定，高帝非輒比也。輒可興而謂高帝不可，兩生者，非聖人之徒與？何其與孔子之言相剌謬也！於是而兩生之所謂禮樂者可知矣，謂其文也，非其實也。大序至和之實，不可一日絕於天壤。而天地之產，中和之應，以瑞相祐答者，則有待以備乎文章聲容之盛。未之逮耳。然草創者不爽其大綱，而後起者可藉，又奚必人之嫺於習而物之給於用邪！故兩生者，非不知權也，不知本也。

一三

蕭何曰：「天子以四海為家，非壯麗無以示威。」其言鄙矣，而亦未嘗非人情也。遊士之屨，集於公卿之門，非必其能貴之也；蔬果之饋，集於千金之室，非必其能富之也。釋、老之宮，飾金碧而奏笙鐘，媚者匍伏以請命，非必服膺於其教也，莊麗動之耳。愚愚民以其榮觀，心折魂熒而熒其異誌，抑何為而不然哉！特古帝王用之之懷異耳。

古之帝王，昭德威以柔天下，亦既灼見民情之所自戢，而納之於信順已。奏九成於圜丘，因以使之知天；崇宗廟於七世，因以使之知孝；建兩觀以縣法，因以使之知治；營靈臺以候氣，因以使之知時；立兩階於九級，因以使之知讓。即其歆動之心，迪之於至德之域，視之有以燿其目，聽之有以盈其耳，登之、降之、進之、退之、有以詒其安。然後人知大美之集，集於仁義禮樂之中，退而有以自愜。非權以誘天下也；至德之榮觀，本有如是之洋溢也。賢者得其精意，愚不肖者矜其聲容，壯麗之威至矣哉！而特不如何者徒以宮室相誇而已。

不責何之弗修禮樂以崇德威，而責其弗儉。徒以儉也，儉於欲亦儉於德。蕭道成之鄙吝，遂可與大禹並稱乎？

一四

國無貴人，民不足以興；國無富人，民不足以殖。任子貴於國，而國愈偷；賈人富於國，而國愈貧。任子不能使之弗貴，而制其貴之擅；賈人不能使之弗富，而奪其富之驕。高帝初定天下，禁賈人衣錦綺、操兵、乘馬，可謂知政本矣。

嗚呼！賈人者，暴君汙吏所亟進而寵之者也。暴君非賈人無以供其聲色之玩，汙吏非賈人無以供其不急之求，假之以顏色而聽其煇煌，復何忌哉！賈人之富也，貧人以自富者也。牟利易則用財也輕，誌小而不知裁，智昏而不恤其安，欺貧懦以矜誇，而國安得不貧、民安得而不靡？高帝生長民間而習其利害，重挫之而民氣蘇。然且至孝文之世，後服帝飾如賈生所譏，則抑末崇本之未易言久矣。

一五

婁敬之小智足以動人主，而其禍天下也烈矣！遷六國後及豪傑名家居關中，以為彊本而弱末，似也。遣女嫁匈奴，生子必為太子，諭以禮節，無敢抗禮，而漸以稱臣，以為用夏而變夷，似也。眩於一時之利害者，無不動也。乃姑弗與言違生民之性，就其說以折之，敬之說惡足以逞哉！

富豪大族之所以彊者，因其地也。諸田非勃海魚、鹽之利，不足以彊；屈、昭、景非雲夢澤藪之資，不足以彊；世家非姻亞之盛、朋友之合、小民之相比而相屬，不足以彊。棄其田裏，違其宗黨，奪其所便，拂其所習，羈旅寓食於關中土著之間，不十年而生事已落，氣燄沮喪。曹子桓雲：「客子常畏人。」諒矣哉！畏人者尚能自彊以為國彊邪？固不如休息余民而生聚之也。故貧民尚可徙也，舍其瘠土而移其窳俗，可使疆也。豪傑大族，摧折雕殘而日以衰。聚失業怨咨之民於輦轂之下，弱則靡而悍則懟，豈有幸乎？而當時之為虐甚矣。

匈奴之有余者，猛悍也；其不足者，智巧也。非但其天性然，其習然也。性受於所生之氣，習成於幼弱之時。天子以女配夷，臣民狃而不以為辱，夷且往來於內地，而內地之女子婦於胡者多矣。胡雛雜母之氣，而狎其言語，駤戾如其父，慧巧如其母，益其所不足以佐其所有余。故劉淵、石勒、高歡、宇文黑獺之流，其狡猾乃淩操、懿而駕其上。則禮節者，徒以長其文奸之具，因以屈中國而臣之也有余，而遑臣中國哉！

凡斯二者，皆敬之邪佞，以此破之，將孰置喙？而徙民之不仁，和親之無恥，又不待辨而折者也。

一六

陳豨之反，常山郡亡其二十城，周昌請誅其守尉，高帝曰：「是力不足，亡罪。」守尉視屬城之亡而不效其死力，昌之請誅，正也。雖然，有辨。寇自內發，激之以反，反而不覺，覺而匿不以聞，不為之備，不亟求援，則其誅勿赦也無疑。寇自外發，非其所激，非所及覺，覺而兵已壓境，備而不給，待援不至，其宥也無疑。故立法者，無一成之法，而斟酌以盡理，斯不損於國而無憾於人。陳豨之反，非常山之所能制而能早覺者也。故周昌之按法，不如高帝之原情。雖然，止於勿誅而已矣，其人不可復用也。所謂「近死之心不可復陽也」。

一七

叔孫通之諫易太子也，曰：「臣願伏誅以頸血汙地。」烈矣哉！夫抑有以使之然者：高帝之明，可以理喻也；呂后之權足恃也；留侯、四皓之屬為之羽翼，而詭隨者憚高帝而不敢競也。通知必不死，即死而猶有功，何憚而不爭？嗚呼！以面諛事十余主之通，而犯顏骨骾也可使如此。上有明君，下有賢士大夫，佞者可忠，柔者可彊，天下豈患無人材哉！匪上知與下愚，未有不待獎而成者也。

惠帝

一

曹參因蕭何之法而治，非必其治也，唯其時之不得不因也。高帝初崩，母后持權於上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑將何為哉？魯兩生曰：「禮樂百年而後興。」唯惠帝之時言此為宜爾。周公之定禮也，流言未靖，東郊未定，商、奄未殄，不遑及也。參非周公之德而值其時，乃欲矯草創之失以改易一代之典，則人心不寧而亂即於此起。易於益之初曰：「利用為大作，元吉無咎。」無吉而後無咎，利者非其利也。風風淫於上而雷迅於下，其吉難矣。

夫飭大法、正大經、安上治民、移風易俗，有本焉，有末焉，有質焉，有文焉。立綱修紀，撥亂反正，使人知有上下之辨、吉兇之則者，其本也。緣飾以備其文章，歸於允協者，其末也。末者，非一日之積也。文者，非一端之飾也。豫立而不可一日緩者，其本質也。俟時而相因以益者，其末文也。

高帝之時，不可待也，而兩生之說非矣。無以植其本，則後起者無藉也，而錮人心風俗於簡略慢易之中，待之百年而民俗益偷。雖有其誌而無其征，雖有其主而無其臣。故迄乎武帝，僅得董仲舒之疏漏；而曲學阿世之公孫弘者且進也，不足以有為矣。此高帝不夙、兩生不出之過也。

惠帝、曹參之時，不可不因也。有周之遺文，六國之遺老，雖有存者，可與釐定蕭何之法、叔孫通之禮，以折衷三代，昭示來茲；而母后悍，權奸張，內難且作，更張未幾，而禍發於中，勢將指創制顯庸為釁端，天下抑且以修明制作為戒。其弊也，詩書道圮，俗學茍容，人心趨靡，彜倫日斁，漸漬以益流為偷薄，所必然矣。

嗚呼！方正學死，而讀書之種絕於天下，則漢之猶有賈、董、臧、綰以存古道於百一者，非曹參有以養之乎？故唯曹參者，可以因也，時也。前此而為高帝，當敦其質，後此而為文、景，必致其文，時也。兩生傲而不出，文、景讓而不遑，違乎時，違乎道矣。

二

語曰：「明王有道，守在四夷。」制治保邦之道至矣。書曰：「迪惟有夏，乃有室大競。」競以德也，非競以兵也。詩曰：「邦畿千里，惟民所止。」民所止也，非兵所聚也。易萃之象曰：「除戎器，戒不虞。」萃聚二陽於四五，而分四陰於上下。陽，文德也；陰，武功也。近九五者陽，而屏陰於外，內文外武而不虞以戒矣。

漢聚勁兵於南北軍，而兵積彊於天子之肘腋，以是為競王室、鞏邦畿、戒不虞之計焉。然天子豈能自將之哉，必委之人。而人不易信，則委之外戚，委之中官，以為暱我而可無虞者。乃呂祿掌北軍，呂產掌南軍，呂後死，且令據兵衛宮以遂其狂逞，而劉氏幾移於呂。其後竇、梁、何進與中官叠相握符，而恣誅殺以脅天子者，蹀血相仍。即其未亂也，人主之廢立，國事之措置，一聽命於大將軍，而丞相若其府史。使利器不操於其手，則三公九卿持清議於法宮之上，而孰敢恣睢以逞乎？天下散處而可以指臂使者也。兵者，衛四夷而聽命於帥者也，近在肘腋而或制之矣。周勃佹得而成，竇武佹失而敗，人主贅立於上，而莫必其操縱，則亦危矣。

唐當天寶之前，無握禁兵於輦轂者，故撲二張、諸武如縛雛之易。借曰不競，然且安、史犯闕而旋踵以平。真元以後，魚朝恩、吐突承璀、王守澄、劉季述所挾以驕，而廢主弒君如吹枯而振槁，其所恃者，豈非天子所欲聚以自競之兵乎？垂及五代，郭氏攘於前，趙氏奪於後，不出郊關而天下以移。究所以禦夷狄而除盜賊者，又不藉此也。則天子未能有兵，聚兵以授人之亂而已。

邊僥之備不修，州郡之儲不宿，耀武於法宮明堂之側，舍德而欲以觀兵，棄略而欲以衒勇，天子之服天下，豈以左矛右戟、遙震遐方而使讋乎！唯兵在外而守在夷也，則外戚奄宦、遼遠而不相及，利不足以相啖，威不足以相灼，怵然畏天下之議其後而無挾以爭。即有逆臣猝起以犯順，亦互相牽曳而終以潰敗。推而大之，舜、禹之舞幹而三苗效順，亦惟不與天下競勇而德威自震，胥此道焉耳矣。嗚呼！聚兵於王室以糜天下於轉輸，只以召亂而弗能救亡，豈非有天下者之炯戒哉！

文帝

一

誠以安君之謂忠，直以正友之謂信，忠信為周。君子周而上下睦，天下寧矣。周勃平諸呂，迎立文帝，而有德色；非有罔上行私之慝也，不學無術而忘其驕耳。袁盎與俱北面事君，尊卑雖殊，固有同寅之義；規而正之，勃豈遽怙而不改。藉其不改而後廷折之，勃過不揜而文帝之情亦釋矣。乃弗規弗折而告文帝曰：「丞相驕，陛下謙讓，臣主失德。」斯言出而釁忌生，勃之禍早伏而不可解，險矣哉！

帝之謙，非失德也，尊有功而禮大臣，亦何非太甲、成王之盛心；而導之以猜刻，此之謂不忠。諒其心之無他，弗與規正，而行其讒間，此之謂不信。盎之險詖，推刃黽錯而奪之權，於勃先之矣。小人之可畏如此夫！

乃抑有奸不如盎者，淺而躁，褊迫而不知大體，擊於目即騰於口，貽禍臣主，追悔而弗及，非盎類而害與盎等。故人主之宜遠躁人，猶其遠奸人也。則親親尊賢之道，其全矣乎！

二

易曰：「謙亨，君子有終。」君子而後有終，非君子而謙，未有能終者也。故「撝」也、「嗚」也、「勞」也，而終之以「侵伐」。雖吉無不利，而固非以君子之道終矣。君子之謙，誠也。雖帝王不能不下邱民以守位，雖聖人不能不下芻蕘以取善。理之誠然者，殫心於此，而誠致之天下。見為謙而非有謙也，而後可以有終。故讓，誠也；任，亦誠也。堯為天下求賢，授之舜而不私丹朱；與禹之授啟、湯之授太甲、武王之授成王，一也，皆誠也。舜受於堯，啟受於禹；與泰伯之去句吳、伯夷之逃孤竹，一也，皆誠也。若夫據謙為柄，而「撝」之，而「嗚」之，而「勞」之；則姑以此謝天下而不自居於盈，則早已有填壓天下之心，而禍機伏而必發，故他日侵伐而無不利。黃、老之術，離誠而用偽久矣。取其「嗚謙」之辭，驗其「侵伐」之事，心跡違，初終貿，抑將何以自解哉！故非君子，未有能終其謙者也。

有司請建太子，文帝詔曰：「楚王，季父也；吳王，兄也；淮南王，弟也。」諸父昆弟之懿親，宜無所施其偽者。而以觀其後，吳濞、楚戊、淮南長無一全其軀命者。尺布鬥粟之謠，取疚於天下而不救。然則詔之所雲，以欲翕固張之術，處於謙以利用其忍，亦險矣哉！且夫言者，機之所自動也。吳、楚、淮南聞斯語而歆動其妄心，則雖欲撲之而不得。故曰「火生於木而焚生火之木」，自生而自克也。文帝亦何利焉？至於侵伐而天下亦殆矣。君子立誠以修辭，言其所可行，行焉而無所避，使天下洞見其心，而鬼神孚之；兵革之萌銷於心，而機不復作；則或任焉而無所用謙，或讓焉而固誠也，非有偽而托於「嗚」者也。何侵伐之利哉！

三

漢興，至文帝而天下大定。賈誼請改正朔、易服色、定官名、興禮樂，斯其時矣。魯兩生百年而後興之說謬矣。雖然，抑豈如誼之請遽興之而遂足以興邪？武帝固興之矣，唐玄宗欲興之矣，拓拔氏、宇文氏及宋之蔡京亦皆欲興之矣。文帝從誼之請，而一旦有事於制作，不保其無以異於彼也。於是而興與不興交錯，以雕喪禮樂，而先王中和之極遂斬於中夏。

夫誼而誠欲興也，當文帝之世，用文帝之賢，導之以中和之德，正之於非僻之萌，養之以學問之功，廣之以仁義之化，使涵泳於義理之深。則天時之不可逆，而正朔必改；人事之不可簡，而服色官名之必定；至德之不可斁，而禮樂之必興；怵惕而不安於其心，若倦於遊而思返其故。抑且有大美之容，至和之音，髣髴於耳目之間，而迫欲遇之。則以文從質，以事從心，審律呂於銖絫之間，考登降於周旋之際，一出其性之所安，學之所裕，以革故而鼎新，不待歷歲年而燦然明備矣。誼之不勸以學而勸以事，則亦詔相工瞽之末節，方且行焉而跛倚，聞焉而倦臥，情文不相生，焉足以興？故文帝之謙讓，誠有歉於此也，固帝反求而不容自誣者也。禮樂不待興於百年，抑不可遽興於一日，無他，惟其學而已矣。

或曰：成王幼沖，德未成而周公亟定宗禮，何也？曰：周公之自定之也，非成王之能也。迨其後成王日就月將而緝熙於光明，乃以用周公之所制而不慚。誼固非周公，藉令其能如周公，而帝以黃、老之心行中和之矩範，自顧其不類而思去之，又奚能以終日乎？

四

文帝罷衛將軍軍，不欲使兵之宂集於京師也；罷太尉官屬丞相，不欲兵柄輕有屬也；合將與相而一之，故匈奴侵上郡而灌嬰以丞相出將。以是為三代文武同塗之遺制與！抑論之：罷衛軍，罷太尉，未嘗不宜也。天子者，不待擁兵以為威；假待之以為威，則固不可更授其制於一人。乃若合將相於一，而即相以將，則固不可。灌嬰者，可將者也，非可相者也；其可相者，則又非可將者也。故三代之制，不可行於後世者有二：農不可兵，兵不可農；相不可將，將不可相也。

且夫古之將相合一者，列國之事爾。楚之令尹，楚之帥也；晉之將中軍，晉之相也。所以然者，何也？列國無議禮、制度、考文之事，無百揆、四門、大麓之典；其執政者，不必有變陰陽、興教化、敍刑賞之任。而其為帥也，亦鄰國之不輯，相遇於中原，以一矢相加遺，而猶有禮焉；非如後世之有天下者，與夷狄盜賊爭社稷之存亡也。其謂之將相者，今一郡之倅判而已；又其小者，一縣之簿尉而已。若天子，則吉甫、山甫、方叔、南仲各任其任而不相攝。然則三代且不然，而況後世統萬方之治亂，司邊僥之安危者乎！

蓋相可使之禦將，而不可使為將；將可與相並衡，而不可與六卿並設。宋之以樞密司兵而聽於相，庶幾近之矣。以樞密總天下之戎務，而兵有專治；以宰相司樞密之得失，而不委以專征。斟酌以倣三代之遺意，而因時為節宣，斯得之與！閣臣督師，而天下速斃。嗚呼！殆矣夫！

五

審食其之死，文帝傷淮南王長之誌，赦而弗治，亦未為失也。漢廷之大臣，無有敢請治之者，國無人矣。張釋之為廷尉，雖在食其已死之後，而追請正邢侯、雝子之刑，抑非事遠而不可問；姑市其直於太子、梁王之行馳道，而緘口於淮南。則其直也，蓋「見可」「知難」之直，畏彊禦而行於所可伸者也。天子詘於情，而廷臣挫於勢，故其後王安欲反，而謂漢廷諸臣如吹枯振落之易。其啟侮於諸侯久矣。張釋之其尤乎！

六

以一人之譽而召季布，以一人之毀而遣季布，天下將窺其淺深。雖然，何病？人主威福之大權，豈以天下莫能窺為不測哉！布之悻悻於罷去，而仰詰人主以取快，其不足以為禦史大夫，明矣。使酒難近之實，自露而不可掩矣。文帝之失，輕於召布也，非輕於罷布也。慎用大臣而不吝於改過，聞人之言，遲之一月，而察其非誣，默然良久，而曰：「河東吾股肱郡，故特召君。」所以養臣子之恥也，非慚也。如其慚邪，抑以輕於召布而媿其知人之不夙也。

七

賈誼、陸贄、蘇軾，之三子者，跡相類也。贄與軾，自以為誼也，人之稱之者，亦以為類也。贄蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈於誼者矣。軾且希贄矣，而不能為贄，況乎其猶欲希誼也。

奚以明其然邪？誼之說：豫教太子以端本，獎廉隅以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。所以知其不能者，與竇參為難之情，勝於憂國也。顧誼之為學，觕而不純，幾與贄等。而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌之術，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂，是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、嬰孤城、仗節守義，以不喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯之中，調禦輕重之勢，斟酌張弛以出險而經遠也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足，斯誼與贄輕重之衡，有相低昂者矣。

若夫軾者，惡足以頡頏二子乎！酒肉也，佚遊也，情奪其性者久矣。寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣。誌役於雕蟲之技，以聳天下而矜其慧。學不出於揣摩之術，以熒天下而讎其能。習於其父儀、秦、鞅、斯之邪說，遂欲以攬天下而生事於平康之世。文飾以經術，而自曰吾誼矣；詭測夫利害，而自曰吾贄矣；迷失其心而聽其徒之推戴，且曰吾孟子矣。俄而取道於異端，抑曰吾老耼矣，吾瞿曇矣。若此者，誼之所不屑，抑贄之所不屑也。絳、灌之非誼曰：「擅權紛亂。」於誼為誣，於軾允當之矣。藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列於誼與贄之間，宋玉所雲「相者舉肥」也。

王安石之於誼，似矣，而誼正。誼之於方正學，似矣，而正學醇。正學淩誼而上之，且不能以戢禍亂，而幾為咎首。然則世無所求於己，己未豫圖其變，端居臆度，而欲取四海而經營之，未有能濟者也。充誼之誌，當正學之世，盡抒其所蘊，見諸施行，殆可與齊、黃並驅乎！贄且不能，而軾之淫邪也勿論已。故抗言天下者，人主弗用而不足惜。惟贄也，能因事納忠，則明君所銜勒而使馳驅者也。

八

文帝除盜鑄錢令，使民得自鑄，固自以為利民也。夫能鑄者之非貧民，貧民之不能鑄，明矣。奸富者益以富，樸貧者益以貧，多其錢以斂布帛、菽粟、紵漆、魚鹽、果蓏，居贏以持貧民之緩急，而貧者何弗日以貧邪！耕而食，桑苧而衣，洿池而魚鱉，圈牢而牛豕，伐木藝竹而材，貧者力以致之，而獲無幾；富者雖多其隸傭，而什取其六七焉。以視鑄錢之利，相千萬而無算。即或貸力於貧民，而雇值之資亦僅耳，抑且仰求而後可分其波潤焉。是驅人聽豪右之役也。

故先王以虞衡司山澤之產而節之，使不敢溢於取盈，非吝天地之產，限人巧而使為上私利也。利者，公之在下而制之在上，非制之於豪彊而可雲公也。推此義也，鹽之聽民自煮，茶之聽民自采，而上勿問焉，亦名美而實大為荑稗於天下。

或曰：鹽可詭得者也。茶之利，猶夫耕之粟，而奚為不可？曰：古之耕也以助，今之耕也以貢。助以百畝為經，貢以戶口為率。法圮於兼並，而仍存其故。茶之於民也，非賴以生如粟也。制於粟而不制於茶，即有山之勞，而亦均於逐末。故漆林之稅，二十而五，先王不以為苛。惡在一王之土，食地之力，可任狡民之舍稼穡以多所營，而不為之裁制邪？抑末以勸耕，獎樸而禁奸，煮海種山之不可聽民自擅；而況錢之利，坐收逸獲，以長豪黠而奔走貧民，為國奸蠹者乎！

金、銀、鉛、錫之礦，其利倍蓰於鑄錢，而為爭奪之釁端。乃或為之說曰：聽民之自采以利民。弄兵戕殺而不為禁，人亦何樂乎有君？

九

鑄錢輕重之準，以何為利？曰：此利也，不可以利言也，而利莫有外焉矣。如以利，則榆莢線繯尚矣，殽雜鉛錫者尚矣，然而行未久而日賤，速敝壞而不可以藏。故曰此利也，不可以利言也。

且夫五谷、絲苧、材木、魚鹽、蔬果之可為利，以利於人之生而貴之也。金玉珠寶之僅見而受美於天也，故先王取之以權萬物之聚散。然亦曰以是為質，可以致厚生之利而通之，非果以為寶，而人弗得不寶也。然既僅有僅見，而因天地自然之質也。銅者，天地之產繁有，而人習賤之者也；自人制之範以為錢，遂與金玉珠寶爭貴，而制粟帛材蔬之生死；然且不精不重，則何弗速敝壞而為天下之所輕。其唯重以精乎！則天物不替而人功不偷，猶可以久其利於天下。

故長國家者，知天人輕重之故，而勿務一時詭得之獲。一錢之費，以八九之物力人功成之，利亦未有既也。即使一錢之費如一錢焉，而無用之銅化為有用，通計初終，而多其貨於人間，以饒益生民而利國，國之利亦溥矣。一錢之費用十之八九，則盜鑄無利而止。錢一出於上，而財聽命於上之發斂，與萬物互相通以出入，而有國者終享其利。故曰不以利言，而利莫有外也。則「五銖」之輕，不如「開元」之重；殽雜鉛錫，不如金背漆背之精；通計之而登耗盈虛之數見，非淺人所易知也。以茍且偷俗之情，與天地之德產爭美利，未有能勝者也。

一〇

淮南王長反形已具，丞相、禦史奏當棄市，正也。所謂「人臣無將，將則必誅」者也。文帝赦而徙之，與蔡叔、郭鄰之罰等，臣子法伸而天子之恩紀不靳。長憤恚不食而死，「怙終賊刑」，免於討，足矣。袁盎請斬丞相、禦史，憸人之心，不可窮詰，有如此者！或者其欲以恩私外市諸侯而背天子，挾莊助外交之心，以冀非望，未可知也。抑或憎妒大臣之軋已，而欲因事驅逐，以立威於廷，而攘人位，未可知也。文帝避殺弟之名，置盎不譴而參用其說。盎之無憚以逞，面欺景帝，迫黽錯而陷之死，終執兩端，與吳、漢交市，而言之不衷也顯矣。盎，故俠也；俠者之心，故不可致詰者也。有天下而聽任俠人，其能不亂者鮮矣！

一一

嗚呼！自漢以後，治之不古也有自矣。太甲、高宗、成王之姿，非必其軼文帝而上之；然而伊尹之訓，傅說之命，周公之告，曰「無安厥位惟危」，曰「不惟逸豫，惟以亂民」，曰「所其無逸」，未嘗貶道以誘之易從也。豈其如賈生之言曰：「使為治，勞誌慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而欲立經陳紀，為萬世法。」斯其為言，去李斯之言也無幾。何也？以法術制天下，而怙以恬嬉，則其法雖異於秦之法，而無本以立威於末，勞天下而以自豫，其能以是一朝居乎！使天下而可徒以法治而術制焉，裁其車服而風俗即壹，修其文辭而廉恥即敦，削奪諸侯而政即鹹統於上，則夏、商法在，而桀、紂又何以亡？

夫文帝而幸非縱欲偷樂之主也，其未免於田獵鐘鼓之好而姑以自逸，未有以易之耳。得醇儒以沃乃心，浸灌以道義之腴，建中和而興王道，諸侯奚而不服，風俗奚而不移，廉恥奚而不崇？而先導諛以冀讎其說，文帝幸不為胡亥耳，文帝而胡亥，誼雖欲自異於李斯也不能。乃後世或猶稱之曰「善誘其君以興治」。下惡得有臣，上惡得有君哉！

一二

賈生之論教太子，本論也。雖然，尤有本焉。士庶之子，杯酒之耽，博弈之好，奪其欲而教之，且反脣曰「夫子未出於正」矣。況天子之子，淫聲曼色交於前，婦人宦寺羅於側，欲有與導，淫有與宣；為君父者，忘誌慮之勞，憚身體之苦，逐鐘鼓馳驅之樂，徒設嚴師以閑之於步履拜揖之間，使其聽也，一偶人之威儀耳。成帝穆穆皇皇，而淫荒以滋亂。況其聞風誌蕩，徒怨君父之我奪，而思快於一且乎！

成王幼而武王崩，無所取儀型也，則周公詠豳風，陳王業之艱難；作無逸，舉前王之乾惕；遙立一文、武以為之鵠。亦惟文、武之果可以為鵠，而後周公非徒設以冀其觀感。如其以逸樂為德，以法術為治，以聲音笑貌為道，以師保傅之諄諄為教，此俗儒之徒以苦人，而父子師友之間，相蒙以偽，曾不如文帝之身治黃、老術，而以授其子之足使信從也。故賈生之論，非立教之本論也。

一三

等賢而上之，則有聖人；等貴而上之，則有天子。故師一善者，希聖之積也；敬公卿大夫者，尊王之積也。此陛尊、廉遠、堂高之說也。郡縣之天下，夷五等，而天子孤高於上，舉群臣而等夷之，賈生所以有戮辱太迫、大臣無恥之歎焉。嗚呼！秦政變法，而天下之士廉恥泯喪者五六矣。漢僅存之；唐、宋僅延之而訖不能延之；洪武興，思以復之，而終不可復。誠如是其笞辱而不怍矣，奚望其上憂君國之休戚，下畏小民之怨讀乎！身為士大夫，俄加諸膝，俄墜諸淵，習於訶斥，歷於桎梏，褫衣以受隸校之淩踐，既使之隱忍而幸於得生。則清議之譏，非在沒世而非即唾其而，詛咒之作，在窮簷而不敢至乎其前，又奚不可之有哉？

雖然，為士大夫亦有以致之矣。蕭何出獄而仍相，周勃出獄而仍侯，不能禁上之不以囚隸加己，而何不可禁己之無侯以相也？北寺之獄，廷杖之辱，死諍之臣弗避焉，忠也。免於獄，不死於杖，沾沾然自以為榮，而他日復端笏垂紳於堂陛，是亦不可以已乎？如鄒爾瞻之復為九卿也，於虧體辱親之罪奚避焉？人主曰：是嘗興囚隸同撻系而不以為恥者也，是惡足改容而禮乎！上弗獎之，下安受之；下既安之，上愈賤之。仁宗之寬厚，李祭酒之剛直，且荷校而不能引退，斯則賈生所宜痛哭者也。

一四

子之於父母，可寵、可辱，而不可殺。身者，父母之身也。故寵辱聽命而不慚。至於殺，則父母之自戕其生，父不可以為父；子不能免焉，子不可以為子也。臣之於君，可貴、可賤、可生、可殺，而不可辱。刑賞者，天之所以命人主也，貴賤生死，君即逆而吾固順乎天。至於辱，則君自處於非禮，君不可以為君；臣不知媿而順承之，臣不可以為臣也。故有盤水加劍，聞命自弛，而不可捽。抑臣之異於子，天之秩也。人性之順者不可逆，健者不可屈也。

賈生之言以動文帝，而當時之大臣，抑有聞而媿焉者乎？微直當時，後世之詔獄廷杖而尚被章服以立人之朝者，抑有媿焉者乎？使詔獄廷杖而有人自裁者，人君之辱士大夫，尚可懲也。高忠憲曰：「辱大臣，是辱國也。」大哉言乎！故沈水而逮問之禍息。魏忠賢且革其兇威，況人主哉？

一五

漢初封諸侯王之大也，去三代未遠，民之視聽，猶習於封建之舊，而怨秦之孤，故勢有所不得遽革也。秦政、李斯以破封建為萬世罪，而賈誼以諸侯王之大為漢痛哭，亦何以異於孤秦。而論者若將黥刖秦而揖進賈生以坐論，數十年之間，是非之易如水火。甚矣夫論史者之惛惛也！

誼之言曰：「眾建諸侯而少其力。」以為是殆三代之遺制也與？三代之眾建而儉於百里，非先王故儉之也，故有之國不可奪，有涯之宇不可擴也。且齊、魯之封，征之詩與春秋傳，皆踰五百里，亦未嘗狹其地而為之防也。割諸王之地而眾建之，富貴驕淫之子，童心未改，皆使之南面君人，坐待其陷於非辟，以易為褫爵。此陽予陰奪之術，於骨肉若仇讎之相逼，而相縻以術，誼之誌亦奚以異於嬴政、李斯？而秦，陽也；誼，陰也；而誼憯矣！漢之剖地以王諸侯，承三代之余，不容驟易。然而終不能復者，七國亂於前，秦革於後，將滅之鐙余一燄，其勢終窮，可以無煩賈生之痛哭。即為漢謀，亦唯是鞏固王室，修文德以靜待其自定，無事怵然以驚也。乍見封建之廢而怵然驚，乍見諸侯之大而怵然驚，庸人之情，不參古今之理勢，而唯目前之駭，未有不賊仁害義而啟禍者。言何容易哉！

至其論淮南之封侯，而憂白公、子胥、鱄諸、荊軻之事，則周公之封蔡仲也，曰：「爾尚蓋前人之愆。」將亦憂蔡仲剸刃以沖成王之胸乎？於是而誼之刻薄寡恩，不可揜矣。淮南之終叛也，皆以為誼言之中也。誼昌言於廷曰：「安且為白公、子胥。一而安能無以白公、子胥為誌哉！然則淮南之叛，誼導之矣。淮南王長之廢，國法也；其子受封，親親之仁也。淮南終得國，而長猶然文帝之弟，安猶然文帝之從子，白公、子胥也乎哉！不引而親之，顧推為讎而慮之，以殺機往者以殺機報，為天子司天下之生殺，日取天下而慮其讎，蔑不讎矣。甚哉，誼之不聞道而只為術也！

一六

賈誼畏諸侯之禍，議益梁與淮陽二國之封，亙江、河之界，以制東方，何其言之自相背盭也！誼曰：「秦日夜苦心勞力以除六國，今高拱以成六國之勢。」則其師秦之智以混一天下，不可揜矣。乃欲增益梁、淮陽而使橫亙於江、河之間。今日之梁、淮陽，即他日之吳、楚也。吳、楚制而梁、淮陽益驕，而使橫亙於江、河之間以塞漢東鄉之戶，孰能禦之哉？己之昆弟，則親之、信之；父之昆弟，則疑之、制之；逆於天理者，其報必速，吾之子孫，能弗以梁、淮陽為蠭蠆而讎之乎？

夫封建之不可復也，勢也。雖然，習久而變者，必以其漸。秦惟暴裂之一朝，而怨滿天下。漢略師三代以建侯王，而其勢必不能久延，無亦徐俟天之不可回、人之不思返，而後因之。七國之變未形，遽起而翦之，則亦一秦也。封建之在漢初，鐙炬之光欲滅，而姑一耀其燄。智者因天，仁者安土，俟之而已。誼操之已蹙，而所為謀者，抑不出封建之殘局，特一異其跡以緩目前爾。繇此言之，則誼亦知事之必不可以百年，而姑以憂貽子孫也。封建之盡革，天地之大變也，非仁智不足以與於斯，而誼何為焉！

一七

黽錯徙民實邊之策偉矣！寓兵於農之法，後世不可行於腹裏，而可行於塞僥。天氣殊而生質異，地氣殊而習尚異。故滇、黔、西粵之民，自足以捍蠻、苗，而無踰嶺以窺內地之患。非果蠻、苗弱而北狄彊也，土著者制其吭，則深入而畏邊民之搗其虛也。

雖然，有未易者焉。沿邊之地，肥磽不齊，徙而授以瘠壤，不逃且死者寡。吏失其人，綏撫無術，必反而為北狄用。此二患者，輕於言徙，必逢其咎，而實邊之議，遂為永戒。錯之言曰：「相其陰陽之和，嘗其水泉之味。」始事之不可不密也。地誠磽矣，雖有山谿之險，且置之為甌脫，而移塞於內，無憂也；我所不得居，亦彼所不能據也。若夫吏人之得失，在人而不在法。然法善以待人，則人之失者鮮矣。後世之吏於邊者，非羸貧無援之乙科，則有過遷補之茸吏；未有能入而為臺諫郎官者，未有擢而為監司郡守者。以日暮塗窮衰颯之心，而僅延簪紱之氣，能望其憂民體國而固吾圉哉？若擇甲科之選，移守令課最之賢者以為之吏，寬其法制，俾盡其材，以拊循而激勸之，輕徭賦以安之，通商賈、教樹畜以富之，廣學宮之選以榮之，寵智能豪雋之士以勵之；則其必不為北狄用以乘中國之釁者，可以保之百年，邊日以彊，而坐待狄之自敝。故曰：錯之言偉矣。

特其曰：「絕匈奴不與和親，其冬來南，壹大治則終身創矣。」此則未易言也。非經營於數十年之久，未能效也。羈縻以和親，而徐修實邊之策，或不待大治而自不敢南犯。其不悔禍而冒昧以逞與，大治之，無慮其不克矣。

一八

入粟而拜爵免罪，黽錯之計，亦未失也。其未為失計也，非謂爵可輕而罪得以貲免也，謂其可以奪金錢之貴而授之粟也。輕齏折色，有三易焉：官易收，吏易守，民易輸。三易以趨茍節之利便，而金奪其粟之貴，則寧使民勞於輸，官勞於收，吏勞於守，而勿徇其便。此參數十世而能純成其利，非俗吏之所知也。

雖然，入粟六百石而拜爵上造，一家之主伯亞旅，力耕而得六百石之贏余者幾何？無亦彊豪挾利以多古，役人以佃而收其半也；無亦富商大賈以金錢籠致而得者也。如是，則重農而農益輕，貴粟而金益貴。處三代以下，欲抑彊豪富賈也難，而限田又不可猝行，則莫若分別自種與佃耕，而差等以為賦役之制。人所自占為自耕者，有力不得過三百畝，審其子姓丁夫之數，以為自耕之實，過是者皆佃耕之科。輕自耕之賦，而佃耕者倍之，以互相損益，而協於什一之數。水旱則盡蠲自耕之稅，而佃耕者非極荒不得輒減。若其果能躬親勤力，分任丁壯，多墾厚收，饒有贏余，乃聽輸粟入邊，拜爵免罪。而富商大賈居金錢以斂粟，及疆豪濫占、佃耕厚斂多畜者不得與。如此，則奪金之貴而還之粟，可十年而得也。充錯之說，補錯之未逮，任牧民於良吏，嚴拜爵免罪之制於畫一，乃不窒礙而行遠。不然，輸粟之令且變而為輕齏折色，天下益汲汲於金錢，徒以亂刑賞之大經，為敗亡之政而已矣。

一九

肉刑之不可復，易知也。如必曰古先聖王之大法，以止天下之惡，未可泯也；則亦君果至仁，吏果至恕，井田復，封建定，學校興，禮三王而樂六代，然後復肉刑之辟未晏也。不然，徒取愚賤之小民，折割殘毀，以唯吾制是行，而曰古先聖王之大法也；則自欺以誣天下，憯孰甚焉。

抑使教養道盡，禮樂復興，一如帝王之世，而肉刑猶未可復也。何也？民之仁也，期以百年必世，而猶必三代遺風未斬之日也。風未移，俗未易，犯者繁有，而毀支折體之人積焉，天之所不祐也。且也，古未有笞杖，而肉刑不見重；今既行笞杖，而肉刑駭矣。故以曹操之忍，而不敢嘗試，況不為操者乎！張蒼之律曰：「大辟論減等，已論而復有笞罪，皆棄市。」嚴矣。雖然，固書所謂「怙終賊刑」者也。故詳刑者，師文帝之詔、張蒼之令，可也。

二〇

漢有殺人自告而得減免之律，其將導人以無欺也與！所惡於欺者，終不覺而讎其慝也。夫既已殺人矣，則所殺者之父兄子弟能訟之，所司能補獲之，其惡必露，勢不可得而終匿也，而惡用自告為？小人為惡而揜蔽於君子之前，與昌言於大廷而無怍赧也，孰為猶有恥乎？自度律許減免而覬覦漏網者，從而減之，則明張其殺人之膽，而惡乃滔天。匿而不告者鼠也；告而無諱者虎也。教鼠為虎，欲使天下無欺，而成其無忌憚之心，將何以懲？故許自告者，所以開過誤自新之路，而非可以待兇人。兇人而自匿，民彜其猶有未斁，不較瘥乎？

二一

什一之賦，三代之制也。孟子曰：「重之則小桀，輕之則小貉。」言三代之制也。天子之畿千里；諸侯之大者，或曰百里，或曰五百里，其小者不能五十里。有疆場之守，有甲兵之役，有幣帛饔飧牢餼之禮，有宗廟社稷牲幣之典，有百官有司府史胥徒祿食之眾，其制不可勝舉。聘義所雲：「古之用財者不能均。」如此是已。故二十取一而不足。然而有上地、中地、下地之差，有一易、再易、萊田之等，則名什一，而折衷其率，亦二十而取一也。

自秦而降，罷侯置守矣。漢初封建，其提封之廣，蓋有倍蓰於古王畿者，而其官屬典禮又極簡略，率天下以守邊，而中邦無會盟侵伐之事。若郡有守，縣有令，非其伯叔甥舅之交，而饋問各以其私。社稷粗立，而祀典不繁。一郡之地，廣於公侯之國，而掾史郵僥，曾不足以當一鄉一遂之長。合天下以贍九卿群司之內臣，而不逮周禮六官之半。是古取之一圻而用豐，今取之九州而用儉，其視三代之經費，百不得一也。什一而征，將以厚藏而導人主之宣欲乎？不然，亦奚用此厚斂為也！

文帝十三年，除田租稅；景帝元年，復收半租，三十而稅一；施及光武之世，兵革既解，復損十一之稅，如景帝之制；誠有余而可以裕民也。封建不可復行於後世，民力之所不堪，而勢在必革也。

二二

漢文短喪，而孝道衰於天下，乃其繇來有漸也；先王權衡恩義之精意，相沿以晦，而若強天下以難從也。禮曰：「事親致喪三年，事君方喪三年。」方也者，言乎其非致也。嗣君之喪，致喪也。外而諸侯，內而公卿大夫，方喪也。茍其為方喪，則郊可攝，社稷五祀可祭，會盟征伐可從事，於臣也奚病？弟子之喪師也，群居則绖，出則否；以意通之，然則臣為君喪，有事焉而攝吉以行，可矣。昏禮之辭曰：「三族之不虞。」君不與焉，則冠昏且得行矣。天地社稷，越紼而行事，則祭固不廢矣。文帝之詔曰：「損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德。」蓋秦有天下，尊君已侈，禁天下以嚴，制天下之飲食，絕其祭祀，失先王之精義，而溢分以為物情之難堪，非三代之舊也。

抑文帝之詔，統吏民而壹之，則無差等也。禮有之：「諸侯為天子斬衰。」惟諸侯也。「公士大夫之眾臣為其君斬衰，布帶繩屨。」傳曰：「近臣，君服斯服矣。」是從服也，非近臣則殺矣。「庶人為國君齊衰三月。」國君雲者，對在國之民而言，於天子則畿內之民也，不施及天下明矣。統天下之臣民，禁其嫁娶、祠社、飲酒、食肉，皆秦之苛法也。秦統而重之，文帝統而輕之，皆味分殊之等，而禮遂以亡。

唯夫嗣君者，雖天子，固子也。達於庶人，性之無可斁，一也。同姓之諸侯王，爵則古諸侯也，自漢以下，無民事焉，無兵事焉，尤其可伸者也。宰輔以下，至於外吏之卑者，一也，皆臣也。吉兇雜用，推布帶繩屨之禮而通焉。特非涖祀，則降采而素焉可矣。郡縣之天下，無內外之殊，通庶人三月之制，施及天下可矣。

唯是「諒闇」之禮，舉兵戎刑賞之大政，皆總己以聽於冢宰，抑有難行於今者。非但冢宰之難其人而僭亂為憂也。古之天子所治者千里之畿爾，四夷之守，藩衛任之。彊臣內擅，諸侯得而問罪焉。外內相制。而諸侯之生死予奪，非朝廷所得意為恩威，則冢宰亦不得以意亂之。郡縣之天下，統四海之治，總萬方之賦，兼四裔之守。監司守令，刑賞聽命，而莫有恒經。是非交錯，恩威互致，冢宰孰敢以一身任之？非但無伊、周之德也，與百僚同拔於貢舉資格之中，望自不足以相涖也。故欲行商、周之制，伸孝子之情，定天下之誌，體先王之精意而無有弊，非窮理盡性以適時措之宜者，未易言也。沿三代之遺文於殘闕之後，矯嬴政之過，而不內反諸心、外揆之時，達於事之無不可遂。則文帝之短喪，遂以施行於萬世，而有誌者莫挽，不亦悲乎！

夫文帝猶有古之遺意也。已下棺，服大功十五日、小功十四日、纖七日，未葬以前，固皆斬衰也。禮：「天子七月而葬。」虞祔卒哭，將已期矣，期而小祥，古有受服焉。大功小功者，受服之變也；纖，禫服也；雖短之，猶未失古之意，而促已甚。文帝以己亥崩，乙巳葬，合而計之，四十三日耳。景帝速葬而速除，不懷甚矣。以日易月，非文帝之制也，愈趨而愈下也。

二三

文帝崩年四十有六，閱三年而吳王濞反。濞之令曰：「寡人年六十有二。」則其長於文帝也，十有三年。當文帝崩，濞年五十有九，亦幾老矣。詐病不觀，反形已著賈誼、黽錯日畫策而憂之。文帝豈不知濞之不可銷弭哉？賜以幾杖而啟釁無端，更十年而濞即不死，亦以衰矣。趙、楚、四齊，庸劣無大誌，濞不先舉，弗能自動。故文帝籌之已熟，而持之已定。文帝幸不即崩，坐待七國之瓦解，而折箠以收之。是誼與錯之憂，文帝已憂之。而文帝之所持，非誼與錯所能測也。

吉兇之消長在天，動靜之得失在人。天者人之所可待，而人者天之所必應也。物長而窮則必消，人靜而審則可動。故天常有遞消遞長之機，以平天下之險阻，而恒苦人之不相待。智者知天之消長以為動靜，而恒苦於躁者之不測其中之所持。若文帝者，可與知時矣。可與知時，殆乎知天矣。知天者，知天之幾也。夫天有貞一之理焉，有相乘之幾焉。知天之理者，善動以化物；知天之幾者，居靜以不傷物，而物亦不能傷之。以理司化者，君子之德也；以幾遠害者，黃、老之道也；降此無道矣。庸人不測，恃其一罅之知，物方未動，激之以動。激之以動，而自詫為先覺。動不可止，毒遂中於天下，而流血成渠。國幸存，而害亦憯矣。嗚呼！謀人家國者，可不慎哉！自非桀、紂，必有懷來，有一罅之知者，慎密以俟之，毋輕於言，而天下之禍可以息。