讀通鑒論/卷29

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五代中

一

伐蜀之役，郭崇韜諫止段凝為帥，議正而事允矣；其復止李嗣源之行，則崇韜之自滅與滅唐也，皆在於此。

崇韜請遣繼岌，固知繼岌之不可獨任，而必需己副之，名為繼岌，實自將也。崇韜之辭鎮汴州也，曰：「臣富貴已極。」至此而又貪平蜀之功利，豈冒昧不止哉？蓋以伐蜀為自全之計。而反以此自滅者，何也？位尊權重，其主已疑，內有艷妻，外多宵小，稍稍裁正，眾方側目，故憂內之不可久居，而欲息肩於閫外，上挾冢嗣，下結眾將，相倚以安，冀可遠讒人之怨以自立於不拔之地，可謂謀之已工矣。乃不知讒佞交加之日，顧離人主左右，握重兵，據腴土，成大功，媢忌益深，在廷者又以睽離不親，心皆解散，固將益附奸邪而聽其嗾噬；況乎奄有王建畜積之藏，多受降將邀歡之賄，躡鐘會之已跡而益以貪，則必罹衛瓘之網羅而弗能辯，誅死在眉睫而不悟，其工也，正其愚矣。

李嗣源有河上先歸之釁，載人汴決策之功，假之以兵，資之以蜀，則且為王建，而為朱邪氏樹，勁敵於西方；故崇韜身任之以抑嗣源，損其威望，而使易制，俾存勗無西鄉之憂，其為存勗謀也，亦可謂工矣。而不知蠶叢一隅，以叛易，以守難，若欲窺秦、隴出劍閣以爭衡於中國，則諸葛且不能得志，故曹丕曰：「囚亮於山。」嗣源即懷異志，惡能度越重險以犯順，何似擅河朔之富彊，弣汴、雒之項背，建瓴南下，勢無與遏邪？畏虎豹之在山林，乃驅之以居園垣之右，便其噬攫，而崇韜不知也。

朱邪氏之寇，深於腹心矣。繼岌，欲使立功以定儲者也，而殺崇韜者繼岌；董璋、孟知祥，所倚以鎮撫諸將而定蜀者也，而亂蜀者璋與知祥；抒忠而逢怒，推信而召逆，自後觀之，其愚甚矣。乃一皆崇韜之夜思早作，自謂十全之遠慮也。繇此思之，退而全身，進而已亂，豈智計之能勝任哉？抑彊止逆、弭妬消嫌之術，豈有他焉？勿屍功，勿府利，靖諸己以立於危亂之中，則猜主佞臣與震主之權，皆翕伏於鎮定之下。崇韜固不足以與於斯也，禍不速於反掌，足為永鑒已！

二

受命專征，伐人之國而滅之，大功之所歸，尤大利之所集也。既已據土而有國，其畜積必饒；既已有國而又亡之，其黷貨而寶珠玉也，必多藏以召奪；且其權貴納款，欲免誅夷而僥新寵，其薦賄也，必輦載以湊大帥之門；其為大利之所集也，必矣。大功不可居，而非不可居也。曹彬與平西蜀，獨下江南，而任兼將相，世享榮名，大功灼然在己，而豈容遜避？所以自免於危者，利耳。

且夫功成而上為主忌、下召人疑者，唯恐其得眾而足以興也。十夫之聚，必以豚酒；蟲民歸己，必以私恩；籠絡智謀勇力之夫，必以贈；兵甲芻糧之費，必以家藏。藉令功成歸第之日，車還甲散，行橐蕭然，遊士無所覬而不躡其門，百姓與相忘而不歆其惠，應門皆樸樕之人，宴會無珠璣之客，則雖猜主忮臣，亦諒其不足有為而坦然信之；左右佞幸，亦知其無可求索而恩怨兩消；雖有震主之功名，亦何不逌然於曠夷之宇哉？

諸葛公曰：「淡泊可以明誌。」故薄田株桑，所以踐其言而允保忠勛之譽，豈虛也哉！夫郭崇韜者，惡足以知此乎？其主既已忌之矣，哲婦壬人又爭變黑白以將置之死，而滅蜀之日，貨寶妓樂充牣其庭，以此而欲求免於死也，必不可得之數也。

嗚呼！豈徒為人臣者受命專征以亡國之貨寶喪其身哉？人主之不以此而貽子孫黎民之害者，蓋亦鮮矣。漢高帝之入關也，秦並六國，舉九州數百年之貨寶，填委於咸陽，古今之大利，亦古今之至危，不可居者也。樊噲一武夫耳，知其不可據而斥之如糞土，帝廳其言，為封府庫，非但當時消項羽之惡怒、遠害於鴻門也，且自羽焚宮以後，秦之所積，蕩然四散，而關中無鉤金尺帛之留，然而既有天下，古今稱富者，莫漢若也。唐起太原，而東都之藏，已糜於李密、王世充之手；江都之積，又盡於宇文化及之徒；蕩然一虛枵之天下，唐得之而海內之富上埒於漢。宋則坐擁郭氏世積之資，獲孟昶、李煜、劉鋹之積，受錢俶空國之獻，其所得非漢、唐之比也；乃不數傳而子孫汲汲以憂貧，進王安石、呂惠卿以奪民之錙銖，而不救其亡。合而觀之，則貧者富而富者貧，審矣。

所以然者何也？天子以天下為藏者也。知天下之皆其藏，則無待於盈余而不憂其不足，從容調劑於上下虛盈之中，恒見有餘，而用以舒而自裕。開創之主，既挾勝國之財為其私橐，愚昧之子孫，規規然曰：此吾之所世守也。以天子而僅有此，則天下皆非其天下，而任之貪窳之臣，貪者竊而窳者廢，國乃果貧；則虐取於民，而民乃不免於死。侈者既輕於縱欲，吝者益競於厚藏；侈猶可言也，至於吝而極矣。朽敝於泥土之中，乾沒於戚宦之手，猶且羨前人之富而思附益之。卒有水旱，民填溝壑，或遇寇亂，勢窮輸挽，乃更竊竊然唯恐所司望吾私積，而蔽護益堅。若田野多藏之鄙夫，畏人之求貸而蹙額以告匱，惡知有天下之為天子哉！守其先世之寶藏以為保家之懦夫而已。匹夫而懷是心，且足以亡家而喪其軀命，況天子乎？

漢、唐之富，富以其無也；宋之貧，貧以其有也。國亡身戮，更留此以為後起敗亡之媒，哀哉！武王散鹿臺、鉅橋之積，非徒以仁民也，不使腐穢之藏教子孫以侈吝也。李存勗之為君，郭崇韜之為將，斗筲耳，以利相怨，而交齧以亡，又何足算哉！

三

有一言可以致福，有一言可以召禍，聽其言知其所以言，吉凶之幾決矣。言固有飾為之者焉，從容擬議而撰之以言，行固不踐，心固不存；又有甚者，假義以讎利，假仁以讎忍，是非不生於心，吉凶固不應也。至於危困交於身，眾論搖於外，生死存亡取舍趨避閑不容發之際，於此而有言，則其心無他，而言非偽飾，此則吉凶之幾所自決也。李嗣源當郭崇韜、李存又、李繼麟駢首夷族之日，朱守殷戒以震主之勛，勸為遠禍之策，而嗣源曰：「吾心不負天地，禍福之來無可避，委之於命耳。」斯言也，可以全身，可以致福，終以奄有朱邪氏之國，不亦宜乎？

奚以知其言之從心，而非中懷毒螫姑為委命之說以欺世邪？李存勗耽樂昏昧，伶人操生死之柄，功臣之危，旦不保夕。於斯時也，嗣源非闇於術者，而思惟之路已絕，曠然遠念，惟有委命之一道可以自安。郭崇鞱任氣於先而營私於後，禍已見矣，固有以知其無可柰何之下，唯宅心鎮定以不紛也。

奚以知其行之能踐也？委身昏亂之廷，死亡在旦夕，終不求脫身歸鎮擁兵而待亂，受命討鄴，乃從容以去。唯無求去之心，故廷臣得以推轂，存勗釋其猜疑，而晏然以行也。則當其正告守殷之日，嗣源之心，無疑無隱，昭然揭以示人，消無妄之災，獲隕天之福，皆非以意計幸得，而終始所守者，委命之一言也。充斯言也，即許以知道焉可矣。故其得國以後，舉動多中於理。而焚香告天，求中國之生聖人，蓋亦知天之所佑，必不在乘虛據位之異類，廓然曙於天命之常，而目睫之紛紜，不為目眩而心熒也。

君子於僭偽之主有取焉者，唯嗣源乎，苻堅、拓拔宏偽飾以誣天而罔人，其善也，皆其惡也，何足論哉！夫不知命而飾為之說曰「吾知命也」，有之矣；不信有命而飾為之說曰「吾委命也」，未之有也。若嗣源者，信之真，故言之決也。

四

李嗣源之不欲犯順以攘國，非偽也。朱守殷勸其歸鎮而不從，趙在禮帥諸將迎奉而泣辭之，皆死生之際也。乃置身於宵小之中而不懼，跳出以集兵雪恥而不遑，固可信其立志之無他矣；然而終不免於逼君篡國之逆者，為諸將所迫，而石敬瑭其魁也。敬瑭曰：「安有上將與叛卒入賊城而他日能免者？」此言出而嗣源窮矣。既不能保其腰領與妻子，而抑受從逆之罪以伏法，名實交喪，取生平而盡棄之，天高地厚，嗣源無余地以自容。敬瑭所為持其肯綮要以必從者，機深而言厲，嗣源惡得而不從邪？惟其然，而嗣源之昧於事幾以失斷，亦愚矣！

敬瑭之強使舉兵也，豈果盡忠效死戴主帥以定大業哉？自唐亡以來，天下之稱帝稱王者，如春雨之蒸菌，不擇地而發，雖名天子，實亦唐之節度使焉耳。李存勗滅梁而奄有之，地差大於群雄，而視劉嚴、錢镠、王延翰也，亦無以異。主無恒尊，臣無恒卑，民亦初無恒向，可奪也，則無不可奪也。以存勗之百戰成功如此其炎炎也，不數年而已熸，則嗣源一旦卷甲犯主以橫有其國，又豈有長存之理？其旋起而可旋滅，人皆知之，而敬瑭料之熟矣。嗣源不反，存勗雖亡，烏必止於他人之屋。敬瑭輩部曲偏裨，望淺力微，安能遽為弋獲乎？康義誠、李紹虔、王建立、李紹英咸有此心，而敬瑭以子壻之親，握牙之重，固將曰嗣源之後，舍我其誰邪？蓋亦如史憲誠、朱希彩、朱滔之相因以奪節鉞耳。嗣源亦微測之，故祝天求生聖主以絕此淩奪之逆，自知其國不可永，而敬瑭決策犯順之邪心，必不能保之身後，顧低回顧眄無以自主，荏苒而從之，識者固憐其柔以愚也。

夫嗣源之處此，一言而決耳，斬石敬瑭以息浮議，悉力以攻趙在禮而平之，待繼岌之歸而定其儲位，則亂亦自此而息。若存勗忌深而猶不免，則嗣源固曰「無負於天地，委之於命」，又何憂懼之有

唐之亂甚而必亡也，朱溫竭其奸謀十餘年而後篡；朱溫之虐也，存勗血戰幾死幾生而後滅之。乍然蹶興，不折一矢，不需旬月，而即帝於中士，自嗣源始。敬瑭、知遠、郭威皆旦北面而夕黼扆，如優俳之冠冕，以成昏霾之日月，嗣源首受其惡，以成敬瑭之奸。嗚呼！惟其愚也，辭大惡而不得矣。

五

李嗣源即位之初，詔諸使貢奉毋得斂於百姓，禁刺史以下不得貢奉。然則自此以前，諸使立貢奉之名以虐取於民，下至守令，亦可以財賄交於人主，久矣。

進奉始自唐德宗，至宣宗以後而愈濫。其始官有餘財，小人不知散於州府之固為天子有，而以之獻諛。庸主懲於播遷之貧，而恃為非常之備，因而不拒，日加甚焉。及乎官不給而索之民，貢有涯而取無藝。龐勛之亂，起於軍府之虛；黃巢之亂，起於掊斂之急；垂至唐亡，天下裂，民力盡，而不能反。則其俛首剜肉以充獻納，蓋不知其流禍之何若矣。乃其率天下以無忌憚，蔑上下之等，視天子若亭長三老之待食於雞豚，則置之廢之、奉之奪之、易於反掌者，亦緣此為致禍之源。何也？天子者，以絕乎臣民而尊者也，故曰「天險不可升也」。刺史以下微賤之吏，得以錙銖上交於殿陛，則所謂天子者，亦下吏交遊之儕伍耳。置之廢之奉之奪之，又何忌乎？

或曰：三代之王天下也，方五十里之小國，亦得以幣玉上享於王，四海交媚於一人，一人未嘗輕也，進奉何病哉。曰：即此而推之，三代之法，不可挾以為名，治後世之天下，非一端而止矣。古之諸侯，雖至小弱，然皆上古以來世有其土，不以天子之革命為廢興，非大無道，弗能滅也。新王受命，雖有特建之國，亦必視此而不容獨異。故天子者，亦諸侯之長耳。列國取民之制，各從其舊，而不盡奉新王之法。其與諸侯以兄弟甥舅相往來，頡頏上下，法不能伸，故唯恃禮以綏之，使其賓服，大要視今安南、緬甸之稱臣奉貢而已。使享使聘，以財相接，亦王者因時服遠之權宜，非可必行於萬世者也。天下而既一王矣，上以祿養下而下弗能養上，揆之於理，亦法天之顯道也。天養萬物，而物莫能致其養，以道相臨而交以絕，交絕而後法伸，法伸而後道建，清虛在上，萬匯咸受其裁成。使三代王者處後世之天下，憲天出治，亦如此而已。何事齪齪然受下邑小臣之壺觴簞笥哉？

且天下之賦稅，皆天子之有矣，不欲私之，而以祿賜均之於百官。既已予之，則不可奪之以歸己。於是而廉隅飭焉，風教行焉。推此而定上下之章，以內臨外，以尊臨卑，以長臨屬。司憲者，秉法以糾百職，百職弗敢褻也；奉使巡宣者，銜命以行郡邑，郡邑弗敢黷也；君子之廉以獎，而小民之生以遂。故為之禁制以厚其坊，督撫監察郡守，不敢奉其壺飧；方面監司邑令，不敢呈其竿牘；以法相裁，以義相制，以廉相帥，自天子始而天下咸受裁焉。君子正而小人安，有王者起，莫能易此矣。而何得藉口三代之貢享上交以訓貪而啟漁民之禍哉？

且三代之衰也，天子求金車，而中肩之難作；大國索裘馬，而鞭屍之怨深；禹、湯、文、武承上古之流，不能遽革，其流弊亦可見矣。繼此而興者，塞源唯恐不嚴耳。通古之窮，乃可以禦今；酌道之宜，乃可以制禮；故曰「所損益可知也」。使古有之，今遂行之，因流濫而莫之止，則唐、宋之進奉，何以遽召敗亡？而嗣源之禁，其上下不交之否道乎？

六

李嗣源召術者周玄豹，趙鳳諫止之，曰：「術者妄言，殺人滅族多矣。」偉哉！不易之論也。殺人滅族者，就謀逆不成者而言，鳳有所諱而偏舉之耳。謀而成，則李存勗斃於一矢、焚於樂器、以亡國矣。謀而成，至於亡人之國；不成，則以自滅其族，固多有之。然天下之欲圖神器者無幾，而時之可乘、力之可亂者，尤不數有。則術者之害，疑於未烈，若不必嚴斥而厚禁之也。

雖然，奚必如玄豹之許嗣源以貴不可言，導以反逆，而後為天下禍哉？舉古今，盡天下，通士庶，茍信術者，無不受其陷溺；而蔑天理，裂人倫，趨利而得害，圖安而得危，無有不然者也。故王制曰：「假於時日卜筮以疑眾，殺。」夫術者誌盡於衣食，非有大慝焉，而使服上刑，不已過與？乃觀其惑民之流害所極，而後知先王之法，以正人心、維風教，齊民以禮而全其恩義，誠至矣哉！

星相也，葬法也，壬遁時日也，火珠林觀梅河雒之數兆也，鬻之以受愚人之濡沫，乃使婚者失其配偶，居者去其樂土，死者暴其骴骼，兄弟相疑以相害，鄰裏相軋以相吞，獄訟繁興，殺傷相踵，生人之禍，至此而極，非殺之何足以當其辜哉？然則殺人滅族之禍，非徒圖謀不軌者為然，身以之殺、族以之滅而不知者多矣！身幸不殺，族幸不滅，而冒昧以趨於禽行，則盡古今天下之愚者胥然也。善推趙鳳之言，以極其情事之必然，術者之可畏，有如是哉！

解縉庖西封事，請廢大統歷建除宜忌之文，以絕術者之源，誠卓論也。鳳與縉非能知道者，而秉正以拒邪，守先王之典訓，賢於蔡西山遠矣。

七

王環為馬殷攻高季興，大敗之，薄江陵城，斂兵而退。謂荊南為四戰之地，宜存季興以為楚扞蔽，策之善者也。季興雖存，不能復為殷患，而委靡以茍存於吳、蜀、汴、雒之交，以閑隔長沙而不受兵，故殷得以保其疆土。雖然，藉此而圖固本自彊之術，息民訓兵以待天下之變，則雖大有為焉可矣。無以善其後，而徒幸兵之不我及，以安旦夕，則所謂「無敵國外患者國恒亡」也，殷之陃也，非環之失計也。

天下當戰爭不定之世，所甚患者，受天下之沖以犯天下之難，力未完，業不及遠，驟得勝而扼吭挾脊以召敵之攻，其敗也可立而待，而愚者幸之以居功。越之與楚，不相及也，句踐滅吳，而後越受楚兵以亡。契丹滅而女直之禍中於汴，女直滅而蒙古之禍中於杭，皆弱不自量，撤藩籬而欣幸以召攻者。夫豈但弱者為然哉？齊桓公而知要沖之地不可爭也，姑置江、黃為不侵不叛之國以隔楚，則陳、蔡、鄭、許可以安於北向；急收江、黃，授楚以兵端，而二國滅，於是楚一伸臂而旋及於泗上，無所礙矣。

彊弱之積，非一旦之復；偶然之勝，非持久之術；故曰「地有所不爭」，非散地之謂也。散地者，敵視之如贅疣，而我收其實利，得之也可以厚吾力，而不犯敵之全力以相逼。唯夫南北之襟喉，東西之腰領，忽為我有而天下震驚，得則可興，失則必危，興者百一，而危者十九，竭吾財、殫吾力以保之，一仆而瓦解。策士無識，乃曰：此要地也，所必爭者也。不揣而聽之，致死以爭之，可為寒心矣。

善用王環之謀，以養吾全力，使彊敵相忘而可大得志於天下，惜乎馬殷之不足以及此也，為怯而已矣。雖然，猶可以不亡，待之再世也。

八

唐亡以後，不知始於何日，禁民造麯，官造賣之以收息。既自號為帝王，而所行若此，陋無以加矣。又其甚者，禁民鑄鐵，官鑄農器，強市於民，則尤不仁之甚者也。雖然，猶未甚也。李嗣源天成三年，聽民造麯，而於秋稅畝收五錢，又三年，聽民鑄農器，於夏秋稅二畝收農具三錢，自謂寬政，而不知其賊民之益甚也。造麯者非必有田，有田者方待麯於人而不知造，無端而代鬻麯者以輸稅，其稅之也何名？至於鑄農器者，不耕而獲農人之粟，哀此貧農，輟餐褫衣以博一器，而又為冶人代稅。二者橫征，而後農民之苦日積而月深矣。

作此俑者，其情易知也。居於上而號為帝王，則民皆惟吾所取而無不可得也。而工賈善為規避，則取之也，勞心力而不能必得。唯農民者，越陌度阡而不知所往，舍稼穡而無以為生，人雖逃而田不移，田即蕪而額固存，宗族裏井茍在籍者，皆可責以代輸而無可避，奚暇問名之所宜、實之所允哉？簡易便捷，懸桁楊以擬其項背，取盈焉而已矣。

造麯鑄器者，居贏以宴處；而經年不見麯、稱貸以買器者，俯首而唯其箕斂。嗚呼！是尚有所控告乎？乃為之說曰：畝五錢耳，二畝三錢耳，無大損於民，而合以成多。哀哉！日益之，歲增之，不見多而已積矣。至不仁者，自矜其得利之易，合並以責之田畝。此法一立，相仍者累積而不已，明主弗能察也，惠主弗能蠲也，延及數百年，而戶口鹽鈔桑絲錢息車船木竹之稅，一灑散之於田畝。瘖不能言，蹇不能去，坐受工賈山澤之征，習焉而莫測其所以，皆自嗣源始之。孰謂嗣源為有仁心而幾於小康乎？

九

不能謀身而與之謀國，其愚不可瘳；不能謀國而許之以安民，則論史者之耳食而塗說者也。李嗣源胡人之錚錚者耳，其篡奪也，年已老矣，驕奢淫泆之事，以血氣衰而且息，於是或一言焉，有恤民之辭，閒一念焉，有蘇民之志，乃其所托國者、則安重誨也。夫重誨之奸與忠勿論，而舉生殺予奪一任其喜怒，脅持其主以鉗制群僚，激董璋、孟知祥而唯恐不為禍先，其主厭之而不戢，上下胥切齒怨之而不憂，碎首橫屍而不知禍之所自發，其謀身之愚也如此，而嗣源所與托國者，則重誨也。流血濺於宮庭，攘奪懸於眉睫，如是而欲求斯民一日之安，其可得乎？

當其時，天地閉，龍蛇爭，固乏賢矣。然文臣則如任圜之盡力以憂公，張文寶之秉禮以重國，趙遠之見禍於幾先；武臣則如康福之外遷而宣力，姚洪之抗節以致命；善用之皆可以任大，而重誨媢疾以閒之，嗣源弗能用也。孫晟、韓熙載且南走吳以思反噬。夫豈無人哉？以權謀與同起者親之，以麤獷與相葉者狎之，故久知重誨之惡，而復與相持泣下。詹詹之智，得國而已窮；呴呴之仁，昵愛而難割。乃至從燦血重誨之刃，為從珂乞命於重誨，而幽辱無聊，血胤之不保，尚能推惻隱之心以施於邦國乎？且非徒重誨也，重誨誅，而範延光、趙延壽踵之而進，奸頑且出重誨右矣，而後國以必亡。民之死者，不知其幾千萬矣，尚曰可以安民也哉？

嗚呼！民之有生也，恃上之不絕其生也；上能保民之生也，必先知自保其生也。忘其身之死亡，則無復念人宗社之存亡，任一往之氣，乘須臾之權，何不可為也？愚者日與之居，臭味相移，則念偶動於慈柔而輒為中沮，己在陷溺之中，何暇援人之溺也？風愆稍艾，虐政稍蘇，暫覺其有小康之德，而身死國亂，孽子悍壻狺爭於中，而契丹乘之以入，皆自重誨啟之，嗣源召之。一言一事之惠澤，杯水之於車薪，孰能許之以仁邪？

一〇

仁者，有生之類所必函也；生者，上天之仁所自榮也。故曰「本立而道生」。仁動於天，厚植於心，以保其天性之親，於是而仁民愛物之德，流行於天下，人道之生也；於是而傳世永久之福，垂及於百世，天道之生也；於吳越錢氏有足深取者。

錢鉸與董昌為流匹，起群盜之中，其毆人爭戰，戕民逞誌，屈誌逆賊，受其偽冊，與高季興、馬殷、劉嚴、王延政、孟知祥互有長短，而無以大異。則爝火之光，宜其速熸耳。而延及宋世，受爵王廷，保世滋永，垂及於今，猶為華族，子姓蕃衍，徧於江東，夫亦何道而致然哉？

仁莫大於親親，非其私之之謂也。平夷其心，視天下之生，皆與同條共貫，亦奚必我父兄子弟之必為加厚哉？此固不可深求於物理，而但還驗其心之所存、與所必發者而已。均之為人，而必親其親者，誰使之然也？謂之天，而天未嘗詔之；謂之道，而道亦待聞於講習辯說之余矣。若其倏然而興、怵然而覺、惻然而不能忘者，非他，所謂仁也。人之所自生，生於此念，而習焉不察耳。釋氏斥之為貪愛之根，乃以賊人而絕其類。韓愈氏曰：「博愛之謂仁。」言博也，則亦逐流而失其源也，博則其愛也弛矣。

有人於此，可生也，亦可殺也，見為可生，而生之也快，見為可殺，而殺之也亦快，即見為不可殺，而卒不能不殺也，則亦置之矣。至於父子兄弟，即不容已於殺，而必戚然以終身，如其見為可生，則必不如他人之唯力是視，盡吾道而付之無可柰何者。以此思之，仁天下也有窮，而父子兄弟之仁，則不以窮而妨其愛也。唯不仁者，舍其約以務於博，即有愛焉，亦散漫以施，而自矜其惠之溥；如其窮矣，則視父子兄弟亦博愛中之一二人而已。置之可也，殺之又奚不可哉？故與人爭名，名不兩歸而殺心起；與人爭利，利不兩得而殺心起；乃至與人爭國、爭天下，勢不兩立而殺心愈熺。

嗚呼！漢文帝之賢也，且以尺布鬥粟致不容之怨，況下此者！於是而曹丕、劉彧、高湛、陳蒨，自不欲全其本支，而本支亦如其意焉以斬。天道之不忒，仁不仁一念之報焉耳。朱友珪、李從珂僭主中國，為不仁之倡，而徐知誥、馬殷之子孫相效以自殄其族。夫此數不仁者，抑豈無愛以及人哉？愛之無擇而窮矣。視其屬毛離裏者，皆與天下之人物無以異，無妨於己則生之，有礙於己則殺之。墨、釋之邪，韓愈氏之陋，實中於不肖者之心，以為天理之賊，不可瘥也。

而錢元瓘獨全友愛以待兄弟。錢镠初喪，位方未定，而元瓘與兄弟同幄行喪，無所猜忌，陸仁章以禮法裁之，乃不得已而獨居一幄。其於元璙也，相讓以誠，相對而泣，蓋有淡忘富貴、專致惻怛者焉。故仁風扇而天性行。施及弘俶，群臣廢兄立己，眾將不利於其兄，而弘俶以死保之，優遊得以令終。自古被廢之主，昌邑而後，未有能如是者。孝友傳家，延於奕世，亦盛矣哉！推其源流，皆元瓘一念之仁為之也。此一念者，愛之所凝，至約而無所窮也，非墨、釋之所與知也。

一一

天人之際難言矣！饑饉譌言、日月震電、百川山冢之變，詩詳舉而深憂之；日食、地震、雪雹、星孛、石隕、鹢飛之異，春秋備紀而不遺；皆以納人君於憂懼也。乃其弊也，或失之誣，或失之鬼。其誣也，則如劉子政父子分析五行以配五事，區分而鑿證之，變復不惟其德而唯其占，有所倚而多所貸，寬猛徇其臆說，而政愈淫。其鬼也，依附經義以亂祀典，如董仲舒土龍祈雨之術，徒以褻天而導淫祀，長巫風，敗風教，則懼以增迷，人事廢而天固不可格也。夫為誣為鬼，既以資有識者之非笑，於是如康澄者，乃為之說曰：「陰陽不調，三辰失行，小人譌言，山崩川涸，蟊賊傷稼，不足懼也。」王安石之禍天下而得罪於名教，亦此而已矣。

夫人主立臣民之上，生殺在己，取與在己，興革在己。而或益之以慧力，則才益其驕；或相習於昏虐，則淫蕩其性；所資以息其敖辟而納於檠括者，唯懼之一念耳。故明主之於天下，無不懼也。況災異有雕傷之實，譌言乃播亂之媒，饑饉系生民之命，而可雲不足懼乎？民情何以定而譌言永息；餓殍何以蘇而饑饉不傷；三辰失軌，川決山崩，當其下者，沴氣足以戕生，凶征足以召亂，何以鎮撫而不逢其害；豈徒懼而已哉？又豈如五行志之隨征修復，自詡以調燮而安其心；春秋繁露之媟用術法，茍求營禱而亡其實哉？

夫仲舒、子政，惟不知懼而已。謂天地鬼神之可以意為迎合，而懼心忘矣。誠知懼者，即澄所謂「畏賢人之隱，畏民業之荒，畏上下之相蒙，畏廉恥隳而毀譽亂，忠言不進，諂諛日聞」者也。唯其懼之在彼，而後畏之在此。天人之應，非一與一相符，而可以意計揣度者也。一懼而天在人之中，萬理皆繇此順矣。澄何足以與於此哉？王安石之學，外申、韓而內佛、老，亦宜其懵焉而為此無忌憚之言也。孔子曰：「畏天命。」詩、春秋見諸行事，非意計之能量，久矣！

一二

銀、夏之亂，終宋之世，勤天下之力，困於一隅，而女直乘之以入，其禍自李彜超之拒命始。彜超之地無幾，亦未能有戰勝攻取之威力也，而負嵎以抗天下，挾何術以自固而能然乎？

天下而已裂矣，茍非有道之主，德威足以服遠，則有無可如何之人，操甚卑甚陋之術，而智勇交受其制。高季興以無賴名，而孤立群雄之中，處四戰之地，據土不亡者兩世；彜超亦用此也，而地在絕僥，為中國之所不爭，士馬尤彊焉，欲殄滅之，其可得乎？中國之亂也，十餘年而八姓十三君，倏興倏廢，彜超父子無所歸命，亦無所抗衡，東與契丹為鄰，又委順以為之閑諜。不但此也，中國有反叛之臣，無論其成與不成，皆挾可左可右之勢，而利其賂遺；薄侵邊鄙而不深入以犯難，討之則城守堅而不下，撫之則陽受命而不來。如是者，雖大定之世，未易治也，而況中國無君之天下，尤得以日積月累而滋大乎？是與荊南高氏仿佛略同而情勢異，中國之雄桀，鄙夷而姍笑之，乃不知其竊笑群雄者之尤甚也。

夫其為術，抑有可以自立之道焉。季興以盜掠諸國之貢享而得貨，彜超以兩取叛臣之賄賂而收利，其以繕城郭、修甲兵、養土卒者，皆取給於他國無名之遺，而不盡苦剝其民，則民得以有其生而兵不匱。君子以大義裁之，則曰此盜術也。然當生民流亡憔悴之日，僭竊以主中國者，方日括民財以養驕卒，以媚黠虜，用逞其不戢之凶威，至於釜甑皆彊奪以充賞。而季興、彜超奪彼不道之余，以蘇境內之民，則亦茍焉自全之便術也，惡亦淺矣。

季興所處，必爭之地耳，不然，與彜超均漸漬以歲月，雖宋全盛之天下，得韓、範以為將相，亦奡立而不可下矣。彜超斂兵聚利，為謀已深，李嗣源位未固，勢未張，遽欲挑之，其將能乎？徒以益其彊固、而為百餘年之大患已耳。制無賴者，非大有為之君，未易易也。

一三

李從珂之入篡也，馮道遽命速具勸進文書，盧導欲俟太后命，而道曰：「事當務實。」此一語也，道終身覆載不容之惡盡之矣。

實者，何也？禽心獸行之所據也。甘食悅色，生人之情，生人之利用，皆實也。無食而紾兄臂，無妻而摟處子，務實而不為虛名所礙耳。故義者，人心之制，而曰名義；節者，天理之閑，而曰名節；教者，聖人率性以盡人之性，而曰名教；名之為用大矣哉！宰我以心安而食稻衣錦，則允為不仁；子路以正名為迂，而陷於不義；夫二子者，亦務實而以名為緩者也。一言之失，見絕於聖人。推至其極，曾元務實以復進養親，而不可與事親。賢者一務實，而固陋偷薄，賊天理，滅風教。況當此國危君困之際，邀榮畏死，不恤君父之死亡，而曰此實也，無事更為之名也。其惡豈有所艾哉？

夫所謂實者，理之不容已，內外交盡而無余憾之謂也。有其實，斯有其名矣。若盧導者，心搖而無所執，理不順而無能守，然幸有此一念之羞惡，不敢以人臣司天子之廢立，故欲調停掩飾以稍蓋其惡，而示天下以君之不可自我而予奪，則亦實之僅存者耳。道乃並此而去之，不滅盡其實而不止。

嗚呼！豈徒道之終身迷而不復哉？此言出，而天下顧錙銖之利，求俄頃之安，蒙面喪心，上不知有君，內不知有親，公然以其貪猥亡賴、趨利耽欲之情，正告天下而不泚其顙，顧欣然自得曰：吾不為虛名所誤也。親死而委之大壑，曰吾本無葬親之實心，勿冒孝名也；穴墻而盜鄰粟，曰吾本有得粟之實情，勿冒廉名也；則人類胥為禽獸，尚何嫌乎？但務實而不知有名者，犬豕之食穢以得飽也，麋鹿之聚麀以得子也。道之惡浮於紂、禍烈於跖矣。

道死而擿之者起，顧未有窮其立念之差於務實之一言者，於是李贄之徒，推獎以大臣之名，而世教愈亂，亦憯矣哉！

一四

節之初九曰：「不出戶庭，無咎。」而夫子贊之曰：「幾事不密則害成。」乃所謂密者，難言之矣。緘之於心，杜之於口，籌慮既審，擇老成能斷之士而決之，一言而定矣。不審於此，囁囁嚅嚅，兩三促膝，屏人竊語，夜以繼日，而但不令人知其所言者何事，則戈矛叢於墻陰，猜防徧於宇內，何成之有哉？速敗而已矣。

宋文帝以君臣私語徹旦不休，而逆子推刃；李從珂屏侍臣於便殿，與馮赟、盧文紀等密談，而敬瑭速反；皆自謂密而以召禍者也。夫子固曰：「亂之所繇生，則言語以為階。」竊竊然密談盡日而不已者，非言語乎？使其言之於大廷而眾聞之也，其機亦止此而已。終日言而人不知其何所雲也，然後雖一欬一笑，人皆見為深機。是以兩人閉戶下帷，婦姑附耳之智，敵群策群力之交加，其不相敵，久矣。今日言之，他日更言之，所圖度者未見之施行，則奸雄抑窺其言愈多而心愈惑，無能為也，必矣。故密者，緘之於心，杜之於口，審慮而決以一言，必不以竊竊之談相縈聒者也。

石敬瑭之必反也，可撫而服之，一言而畢耳；可討而定之，一言而畢耳。以廓達無猜撫敬瑭，而敬瑭無辭以起釁；以秉順攻逆討敬瑭，而敬瑭亦無挾以爭。若疑若信，若勇若怯，計其所密謀者，皆迂疏纖曲，以茅縛虎、以油試火之術耳，而後從珂之死亡終不可救。宋昌拒周勃之請閑，而中外帖然，斯則善於用密者與！

一五

劉知遠之智，過於石敬瑭也遠甚，拒段希堯、趙瑩移鎮之謀而亟勸敬瑭以反，其情可知也。當其時，所謂天子者，茍有萬人之眾、萬金之畜，一旦蹶起，而即襃然南面，一李希烈、朱泚之幸成者而已。範延光、趙延壽、張敬達之流，智力皆出知遠下，而知遠方為敬瑭之偏裨，勢不足以特興，敬瑭反，而後知遠以開國元功居諸帥之右，睨敬瑭之篡而即睨其必亡，中州不歸己而奚歸邪？嗚呼！人之以機相制，陰陽取與伏於促膝之中，效死宣力，皆以自居勝地，而愚者不悟，偷得一日之尊榮以亡其族，亦可湣矣哉！

知遠之於敬瑭，楊邠、郭威之於知遠，一也。楊邠貪居於內，自速其禍耳。敬瑭不知倚知遠為腹心，愚已甚也。知遠知邠與威之將效己，而不早為之防，事勢已然，未可急圖也。知遠早殂，不及施葅醢之謀耳，使天假以年，邠、威之誅，豈待郭允明哉？然而樹劉祟於晉陽以延其血食，則知遠之智，果遠過於敬瑭矣。稱臣納土於契丹，知遠固爭不可，亦自為計也。故繕城治兵，屹立晉陽以觀變，而徐收之。李存勗之後，其能圖度大謀以自立者，唯知遠耳。而終不能永其祚者，雖割據叨幸之天子，亦不可以智力取也。

一六

謀國而貽天下之大患，斯為天下之罪人，而有差等焉。禍在一時之天下，則一時之罪人，盧杞是也；禍及一代，則一代之罪人，李林甫是也；禍及萬世，則萬世之罪人，自生民以來，唯桑維翰當之。劉知遠決策以勸石敬瑭之反，倚河山之險，恃士馬之彊，而知李從珂之淺輭無難摧拉，其計定矣；而維翰急請屈節以事契丹，敬瑭智劣膽虛，遽從其策，稱臣割地，授予奪之權於夷狄，知遠爭之而不勝。於是而生民之肝腦，五帝三王之衣冠禮樂，驅以入於狂流。契丹弱而女直乘之，女直弱而蒙古乘之，貽禍無窮，人胥為夷，非敬瑭之始念也，維翰屍之也。

夫維翰起家文墨，為敬瑭書記，固唐教養之士人也，何讎於李氏，而必欲滅之？何德於敬瑭，而必欲戴之為天子？敬瑭而死於從珂之手，維翰自有餘地以居。敬瑭之篡已成，己抑不能為知遠而相因以起。其為喜禍之奸人，姑不足責；即使必欲石氏之成乎？抑可委之劉知遠輩而徐收必得之功。乃力拒群言，決意以戴犬羊為君父也，吾不知其何心！終始重貴之廷，唯以曲媚契丹為一定不遷之策，使重糜天下以奉契丹，民財竭，民心解，帝昺厓山之禍，習為固然，毀夷夏之大防，為萬世患，不僅重貴縲系客死穹廬而已也。論者乃以亡國之罪歸景延廣，不亦誣乎？

延廣之不勝，特不幸耳；即其智小謀彊，可用為咎，亦僅傾臬捩雞僥幸之宗社，非有損於堯封禹甸之中原也。義問已昭，雖敗猶榮，石氏之存亡，惡足論哉？正名義於中夏者，延廣也；事雖逆而名正者，安重榮也；存中國以授於宋者，劉知遠也；於當日之儔輩而有取焉，則此三人可錄也。自有生民以來，覆載不容之罪，維翰當之。胡文定傳春秋，而亟稱其功，殆為秦檜之嚆矢與！

一七

貴奚有定哉？當世之所不能有而有之者，安富尊榮則貴也；太上以行其道，其次以席其安，其下以遂其欲，至於遂欲而已賤矣。然利在其身，施及其子孫，猶得以有其榮利，猶流俗之貴也。無此數者，當時恥與為從，後世相傳為笑，身危而如臥於棘叢，子孫轉眄求為庶人而不可得，則亦無可欲之甚者，然且耽耽逐逐以求得之，其狂愚不可藥已。

至貴者，天子也；其次，則宰相也。朱友貞、李從珂、石敬瑭、劉知遠皆自曰吾天子也。悲夫！一日立乎其位，而萬矢交集於夢寐，十年之內，幸鬼禍之先及者，速病以死，全其腰領，而子姓畢血他人之刃；其未即死者，非焚則馘，一如犴狴之戮民，待秋冬而伏法耳。刑賞不得以自主，聲色不得以自娛，血胤不得以相保，賤莫賤於此焉。而設深機、冒鋒刃，以求一日之高居稱朕。襲優俳之兗冕，抑無其纏頭酒食之利賴，夫亦何樂乎此邪？於是既號為天子矣，因而有宰相焉。其宰相者，其天子之宰相也。利祿在須臾，辱戮在眉睫，亦優俳之臺輔而已矣，馮道、盧文紀、姚顗、李愚、劉昫、趙瑩、和凝、馮玉之流皆是也。屍祿已久，磐固自如，其君見為舊臣而不能廢，其僚友方畏時艱而不與爭，庸人忘死忘辱，乘氣運之偶及，遂亦欣然自任曰「吾宰相也」。無不可供人姍笑也。

雖然，猶未甚也。桑維翰一節度使之掌書記耳，其去公輔之崇既懸絕矣，必不可得，而倒行逆施者無所不至，力勸石敬瑭割地稱臣，受契丹之冊命。迫故主以焚死，鬥遺民使暴骨，導胡騎打草谷，城野為墟，收被殺之遺骸至二十餘萬，皆維翰一念之惡，而滔天至此，無他，求為相而已。耶律德光果告敬瑭曰；「維翰效忠於汝，宜以為相，」而居然相矣。人恫於明，鬼哭於幽，後世有識者推禍始而懷餘怒：即在當日者，劉知遠、杜重威、景延廣亦交詆其非，楊光遠且欲甘心焉。荼毒已盈，卒縊殺於張彥澤之半組。計其僥契丹之寵，自號為相之日，求一日之甘食、一夕之安寢也，而不可得。而徒以殘劉數十萬之生靈，毀裂數千年之冠冕，以博德光之一語，旦書記而夕平章，何為者邪？

夫維翰以文翰起家成進士，即不能如梁震、羅隱之保身而不辱；自可持祿容身，坐待遷除，如和凝、李松之幸致三事。乃魂馳而不收，氣盈而忘死，以驟獵不可據之浮榮，其實不如盛世之令錄參佐也。而塗炭九州、陸沈千載，如此其酷焉。悲夫！天之生維翰也，使其狂猘之至於斯，千秋之戾氣，集於一人，將誰怨而可哉？乞者乞人之墦，非是而不能飽；盜者穴人之室，非是而不能獲。維翰不相，自可圖溫飽以終身；維翰即相，亦不敵李林甫、盧杞之掾史；即以流俗言之，亦甚可賤而不足貴，明矣。處大亂之世，君非君，相非相，攬鏡自窺，夢回自念，乞邪，盜邪，君邪，相邪，貴邪，賤邪！徒以殃萬民、禍百世，胡迷而不覺邪？