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《詩》:「誕彌厥月」。誕,大也,朱文公則以為發語之辭。世俗誤以誕訓生,遂有降誕、慶誕之語。前輩辨者多矣。《書》曰:「誕膺天命。」誕亦大也。范曄讚光武,乃有「光武誕命」之語。尤不可曉。《殤帝紀》云:「誕,育百餘日」。亦誤。

寇恂自潁川太守徙汝南,又入為執金吾。會潁川盜起,光武將親征隗器,欲復使出守潁川,從駕至郡,盜賊悉降,遂已。百姓遮道曰:「願從陛下復借寇君一年。」是時恂去郡已久,百姓以其為王朝之卿,故謂之借。今人作太守,在任垂滿者,書啟多用借寇事,似不類也。

《夷堅·戊志》載裴老智數謂紹興十年七月臨安大火,延燒城內外室屋數萬區。裴方寓居,有質庫金及珠肆在通衢,皆不顧,遽命紀綱仆分往江下及徐村,而身出北關,遇竹、木、磚、瓦、蘆、葦、椽桶之屋,無論多寡大小,盡評價買之。明日有旨,竹木材料免徵稅抽解。城中人作屋者皆取之,裴獲利數倍過於所焚。後閱張芸臾所著《浮休閱目集》書焦隱事云:「一日京師火,隱晨出之木場,凡木皆以姓字題識,後至者率詣隱市材。」始知《夷堅》指為裴老者,誤矣。雖曰富家智略往往相似,然不應如是之同也。

「娶妻當得陰麗華」,唐與政謂觀此語,知郭后之必廢。然予觀《劉植傳》載劉、楊起兵附王郎,眾十餘萬,光武遣植說楊,楊乃降,光武因留真定,納郭后,後即楊之甥也。故以此結之。則是郭后之納,已非光武之情矣。何待陰麗華之語,而後占其廢乎范曄不以此書之《後紀》,故前輩議論未嘗及之。

余嘗撮城隍爵號,後閱《國朝會要》,考西北諸郡、東京號「靈護廟」。初封「廣祐公」,後進「佑聖王」。大內別有城隍。初封「昭貺侯」,後進爵為公。拱州昭靈廟惠烈夫人,蓋俗傳為宋襄公之胃,開德府顯應廟感聖侯,解州靈佑廟鎮寶侯,浚州黎陽縣顯固廟靈護伯,它皆無聞。蓋東南城隍之盛,多起於近世,此數者亦徽廟朝錫命耳。

馬援平交阯賊,封新息侯。擊牛釃酒,勞饗軍士。因從容及從弟少遊之語,吏士皆伏稱萬歲。又馮魴赦郟賊延褒等,亦皆稱萬歲,是東都之臣不以稱萬歲為嫌。獨竇憲出屯北威,與車駕會長安,尚書以下欲伏稱萬歲,韓棱正色曰:「禮無人臣稱萬歲之制。」議者皆慚而止。若棱者,可謂不為俗所移矣。然萬歲之稱,三代盛時所無有。蓋自藺相如奉璧入秦,田單為約降燕,馮諼焚孟嘗君債券,昉見於簡牘,至漢為盛。棱之所謂「禮」,豈古之所謂「禮」耶吳虎臣引虎拜,稽手「天子萬壽。」謂「萬歲」發於此。然此特詠歌之辭耳,非可與後世呼萬歲者同語也。

世俗笓字當作枇,與枇杷之枇字同而音異。後漢濟北孝王次喪父,至孝梁太后下詔增封有曰:「頭不枇沐。」《魏志》:徐季龍取十三種物,使管輅占之,輅先說雞子,後道蠶蛹,遂一一名之,唯以梳為枇耳。陸雲《與兄機書》,案行視曹公器物,其中亦有枇字。《類篇》枇凡四音,其一毗志切,櫛屬,《集韻》同。又按《說文》:櫛,梳比之總名也。漢文帝遺匈奴單于比疏一,或作比餘一。顏師古注曰:辮髪之飾也,比音頻寐反。則知枇字亦通作比。惟笓字無所經據,《博雅》篝筌謂之笓,蓋捕取魚蝦之具,邊迷頻脂二切與此不同。雖《集韻》枇亦作笓,《類篇》笓又毗至切,櫛屬。然二書晚出,當從古。《詩》曰:其比如櫛,又知三代以前未有枇之名,但通謂之櫛而已,有相迫比之義矣。

范曄《後漢書·楊震傳》載安帝時,河間男子趙騰上書指陳得失。帝怒收考,詔獄結以罔上不道。震上疏救之,帝不省,騰竟伏屍都市。《張皓傳》又載順帝時,清河趙騰上言災變,譏刺朝政,收騰係考。皓上疏諫,帝悟,減死一等。安順兩朝時世相接,河間、清河二國壤地相鄰,不應皆有一趙騰上書,皆指言時政,皆為人主所怒,又皆有大臣救解,雖其末一生一死,然亦不應如是之同,疑只一事,而曄誤以為二耳。

漢武帝徵枚乘,乘道死,詔問乘子,無能為文者。後乃得其孽子皋,皋字少孺,乘在梁時,取皋母為小妻。又《孔光傳》:淳于長坐大逆,誅長小妻乃始等六人。《佞幸傳》張彭祖為小妻所毒薨。《外戚·許後傳》後姊靡寡居,與淳于長私通,因為之小妻。後漢趙惠王乾居父喪,私聘小妻,削中邱縣。注云:小妻,妾也。又竇融女弟為大司空王邑小妻;陳王鈞取掖庭出女李嬈為小妻;樂成靖王黨取故中山簡王傳婢李羽生為小妻;梁節王暢上疏辭謝,有曰:臣暢小妻三十七人,其無子者願還本家。陳球與劉郃輩謀誅宦者,因小妻之父程璜而事泄。《東觀記》又載彭城靖王子男丁前物故,恭子酺侮丁小妻,見恭傳注。周益公行歸正人蕭中一次妻耶律氏,制謂次妻二字,別無經據,乞政稱小妻。劄子中注云出《漢書》,指此。《董卓傳》又有少妻之稱,疑即小妻也。裴松之注《三國志·孫皓傳》引《江表傳》載張俶事,亦曰取小妻三十餘人。又《駱統傳》:統母改適,為華歆小妻。晉宋挺本劉陶門人,陶亡後,娶陶愛妾為小妻。隋王世充祖支頹褥死,其妻少寡,儀同王粲納之,以妻為小妻。則不獨見於漢史云。

君子食無求飽,居無求安,非惡飽而欲饑,惡安而欲危也,但不可求耳。君子之求也,惟當求道,求在我者而已。外此而有所求,皆非也。所謂求之有道,得之有命者,亦謂盡其在我,而非志於得也。他如「求為可知,夫子之求之也」之類皆此意。

向為身死而不受,今為宮室之美為之;向為身死而不受,今為妻妾之奉為之,此二者固志士之所羞也,若為所識窮乏者得我而為之,似亦可矣。而均之為失其本心,何耶此猶易解,亦如孔子罪乞醯之意耳。經德不回,非所以干祿也。言語必信,非所以正行也。干祿固非美事,若正行則何不可者。今為學而不事正行,果何所事耶惟能識此意,而後可與言學矣。

康節先生《左衽吟》云:「自古禦戎無上策,惟憑仁義是中原。王帥問罪固能道,天子蒙塵爭忍言。二晉亂亡成茂草,三君屈辱落陳編。公閭延廣何人也,始信興邦亦一言。」蓋預讖靖康之禍也。篇末雖托二晉以為詞,然因王師問罪而致寇,惟燕山之役為然,二晉所無也。深切著明如此,而讀者多不察。余聞之友人曾幼與而始悟。因記康節《觀有唐吟》有云:「憑高始見山河壯,入夏方知日月長。三百年間能混一,事雖成往道彌光。」亦寓微意。又《觀盛化吟》有云:「生來只慣見豐稔,老去未嘗經亂離。」其子謂亂離之語太過。康節歎曰:「吾老且死矣,汝輩行且知之。」

唐人稱縣令曰明府,而漢人謂之明廷。見范曄書《張儉傳》。明府以稱太守,山陰老臾稱劉寵,劉翊稱種拂,高獲稱鮑昱皆然。

楊文公《談苑》謂元稹?作《春深》題二十篇,並用家、花、車、斜四字為韻。白居易、劉禹錫和之,亦同此韻次。韻起於此。高承著《事物紀原》取其說。余按《梁書·王規傳》:普通六年,高祖於文德殿餞廣州刺史元景隆,詔群臣賦詩,同用五十韻。則唐以前固有之矣。

余前辨劉信羹頡之封,後閱《能改齋漫錄》引王觀國《學林新編》,謂是潁川地名,不羹者彼自不羹,此是羹頡,地名之同一字者多矣。豈可比而一之,審如王說,則頡?字何從而來耶

俚俗謂娶妻為索妻,亦有所本。《三國志·呂布傳》云:袁術欲結布為援,乃為子索布女。《關羽傳》云:孫權遣使為子索羽女。又《隋書·太子勇傳》載:獨孤后曰:「為伊索得元家女。」

張清源《雲谷雜記》辨歐陽《集古錄》,因謂後漢人亦有復名者。然僅載蘇不韋、孔長彥兄弟,劉騊駼、邱季智、張孝仲、范特祖、召公子,許偉康、司馬子威十人而已之范曄書,蓋不止此。如延岑護軍鄧仲況,見《蘇竟傳》。鄭元師事京兆第五元先,又從東郡張恭祖。元之子名益恩。桓榮族人桓元卿。陳忠薦士,其一曰成翊世。翊世字季明,見《杜根傳》。後《陳敬·王曾·孫寵傳》注引謝承書:袁術使將張闓陽殺陳相駱俊。梁冀之弟名不疑。越巂太守李文德素善延篤。《黨錮傳序》有渤海公族進階。注云:公族,姓也,名進階。李膺欲按宛陵大姓羊元群。《孔融傳》有太傅馬日磾。皇甫嵩子名堅壽。酷吏《李章傳》有安邱大姓夏長思。宦者曹節弟名破石。王逸子名延壽,字文考。《方術傳》謝夷吾字堯卿之類,清源皆未及也。他尚有之,猶恨不能盡記。

李延壽《南北史》成,惟《隋書》別行,餘七史幾廢,大抵紀載無法,詳略失中,故宜行而不遠,且史傳、紀事出於一人之手,而自為同異者亦有之矣。未有卷帙聯屬首尾衡決而不能自覺者也。姚思廉《梁書·列傳》第三十卷《江革傳》謂何敬容掌選序,用多非其人,革性強直,常有褒貶。而第三十一卷《何敬容傳》乃謂敬容銓序明審,號為稱職。夫史者,所以傳信萬世,今若此,其將何所從乎其餘可笑者甚多,未暇盡著。

白樂天《長恨歌》書太真本末詳矣,殊不為君諱。然太真本壽王妃。白云:「楊家有女初長成,養在深閨人未識。」何耶蓋宴昵之私猶可以書,而大惡不容不隱。《陳鴻傳》則略言之矣。

《唐新書·承天皇帝倓傳》以興信公主季女張為恭順皇后冥配焉。汪玉山辨證,謂冥配前已有,而《新書》不書。當考汪外孫鄭子敬注引《唐會要》:懿德太子重潤,中宗即位,追贈聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬,雖然,不始於唐也。《三国志》载邴原女早亡,时曹操爱子仓舒亦没,操欲求合葬,原曰:“合葬,非礼也。原之所以自容于明公,公之所以待原者,以能守训典而不易也。若听明公之命,则是凡庸也,明公焉以为哉?”操乃止。然竟聘甄氏亡女,与合葬。又太和六年,魏明帝爱女淑薨,追封谥淑为平原懿公主,为之立庙,取文昭甄后亡从孙黄,与合葬。追封黄列侯,以夫人郭氏从弟德为之后,承甄氏姓,封德为平原侯,袭公主爵。则汉魏间已行之矣。

读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠;读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。青城山隐士安子顺云。

谓有疾曰不快,陈寿作《华佗传》已然。

葛常之《韵语阳秋》云:“《晋书·阮咸传》云:‘咸善琵琶。’今有圆槽而十三柱者,世号阮,亦谓阮咸,相传谓阮咸所作,故以为名。而《咸传》乃不及此。山谷《听宋宗儒摘阮歌》云:‘手挥琵琶送飞鸿,促弦聒醉惊客起。圆璧庚庚有横理,闭门三月傳國工身,今親見阮仲容,則亦以為仲容所作,豈咸用琵琶餘製而作阮耶據此,則是常之不知阮咸所出。余按《國史·纂異》云:元行衝賓客為太常少卿時,有人於古墓中得銅物似琵琶,而身正圓,莫有識者。元視之曰:「此阮咸所造樂具。」乃令匠人改以木,為聲清雅,今呼為阮咸者是也。《盧氏雜說》云:晉壽稱阮咸善彈琵琶,後有發咸墓者得琵琶,以瓦為之,時人不識,以為於咸墓中所得,因名阮咸。陳晉之《樂書》云:阮咸五弦本奏琵琶,而頸長過之,列十二柱焉。唐武后時蒯明於古塚得銅琵琶,晉阮咸所造也。元亨中命工以木為之,聲甚清徹,頗類《竹林七賢圖》所造舊器,因以阮咸名之。亦以其善彈故也。聖朝太宗於舊制四弦上加一弦。三說蓋大同而小異。今世所行,皆四弦十三柱者。與時竊聞今禁中女樂,別有所謂阮,其制視民間者絕不同,且甚大,須坐而奏之。鄉人郭子雲守南安時,大庾令之婦乃出宮人,能為此,郭蓋親見之。《唐書·樂志》云:五弦如琵琶而小,北國所出樂工裴神符,初以手彈,太宗悅甚,後人習為搊琵琶。則是,唐已有五弦矣。不知暘因唐之太宗而誤為本朝邪?抑別有考按邪?

《夷堅·支乙》載紫姑《詠手》詩:「笑折櫻桃力不禁,時攀楊柳弄春陰。管弦曲裏傳聲漫,星月樓前斂拜深。繡幕偷回雙舞袖,綠窗間整小眉心。秋來幾度挑羅襪,為憶相思放卻針。」唐韓致光《香奩集》亦有《詠手》一詩:「暖白膚紅玉筍芽,調琴抽線露尖斜。背人細撚垂肓肩發,向鏡輕勻襯臉霞。悵望昔逢褰繡幔,依稀曾見托金車。後園笑向同行道,摘得蘼蕪又一杈。」其體正同,蓋皆言手之用爾。韓詩獨首句不然。

侯嬴為夷門監者,按大梁城十二門,東曰夷門,則夷門者,大梁之一門耳,後人遂直指汴京為夷門,非也。《容齋續筆》辨台城、少城類此。

古者道路,男子由右,婦人由左,車從中央。今遂寧府譙門之外有橋曰儀橋,不知何時所造,上加欄楯,道分為三尚,仿佛古人之意。謂之儀者,猶儀門也。

周文忠序《文苑英華》,首云:太宗皇帝丁時太平,以文化成天下,既得諸國圖籍,聚名士於朝,詔修三大書,曰《太平御覽》,曰《冊府元龜》,曰《文苑英華》。洪文敏序《夷堅三志癸》亦云:太平興國中,詔侍從館閣,集著《冊府元龜》、《文苑英華》、《御覽》、《廣記》等四書。予按《冊府元龜》,乃景德二年編類,至大中祥符六年書成,皆真宗朝,二公之言偶失之。

俗間謂「籠燭」為「照道」,此二字出《儀禮》注。

冬至賀禮,古無有也。其殆始於漢乎漢《雜事》曰:冬至陽生,君道長,故賀。沈約《宋書》曰:魏晉冬至日,受萬國及百寮稱賀,因小會,其儀亞於歲朝。《北齊書》庫狄伏連冬至之日,親表稱賀,其妻減馬豆設豆餅,伏連大怒。蓋歷代行之,至今不廢。按《月令》,仲冬之月日短至,陰陽爭,諸生蕩。君子齋戒,處必掩身,身欲寧,去聲色,禁嗜欲,安形性,事欲靜。以待陰陽之所定。《易》曰:先王以至日閉關,商旅不行,後不省方。《五經通義》云:冬至寢兵鼓,商旅不行,若不聽政事。曰:冬至陽氣萌,陰陽交精,始成萬物,氣微在下,不可動泄。王者承天理,故率天下,靜而不擾也。《白虎通》云:冬至前後,君子安身靜體,百官絕事,不聽政,擇吉辰而後省事,今僕僕交相賀,則所謂安身靜體、靜而不擾,以待陰陽之定者,果何在哉又按《月令》,仲夏之月日長至,仲冬之月日短至。今世反稱冬至為長,至尤非是。曹子建《冬至獻襪頌表》云:伏見舊儀,國家冬至獻履貢襪,所以迎福踐長。崔浩《女儀》云:近古婦人常以冬至上履襪於舅姑,踐長至之義也。隋杜台卿《玉燭寶典》云:冬至日極,南景極長,陰陽日月萬物之始,律當黃鍾,其管最長,故有履長之賀。蓋《周禮》冬至日在牽牛,景長一丈三尺,日短而景長也。黃鍾之律九寸,於十二律為最長。《月令》所謂短至,謂日之短。曹、崔、杜謂踐長履長者,景之長,琯之長也。雖所指不同,然當以《月令》為正。

諫議大夫稱大諫,始於近世,然於古有之。「齊威公使鮑叔牙為大諫」,見《管子》第二十篇。

韓子蒼云:韋蘇州少時以三衛郎事元宗,豪縱不羈。元宗崩,始折節務讀書。然余觀其為人,性高潔,鮮食寡欲,所居掃地焚香而坐,與豪縱者不類。其詩清深妙麗,雖唐詩人之盛,亦少其比,又豈似晚節學為者豈蘇州自序之過歟然天竇間不聞蘇州詩,則其詩晚乃工,為無足怪。葉石林《南宮詩話》云:蘇州詩律深妙,白樂天輩固皆尊稱之,而行事略不見《唐史》為可恨。以其詩語觀之,其人物亦當高勝不凡。《劉禹錫集》中有:太和六年,舉自代一狀。然應物《溫泉行》云:「北風慘慘投溫泉,忽憶先皇巡幸年。身騎廄馬引天仗,直至華清列御前。」則嘗逮事天寶間也,不應猶及太和時。蓋別是一人,或集之誤。《苕溪漁隱》云《蘇州集》有《燕李錄事》詩云:「與君十五侍皇闈,曉拂爐煙上玉墀。」又《溫泉行》云:「出身天寶今幾年,頑鈍如錘命如紙。」今以《編年通載》考之,{{YL|天寶元年}至太和六年,計九十一年,應物於天寶間已年十五,及有出身之語,不應能至太和間也。蔡寬夫云:「劉禹錫所舉別是一人,可以無疑矣。」《容齋隨筆》云《韋蘇州集》中有《逢楊開府》詩云:「小事武皇帝,無賴恃恩私。身作里中楊,家藏亡命兒。朝持樗蒲局,暮竊東鄰姬。司隸不敢捕,立在白玉墀。驪山風雪夜,長楊羽獵時。一字都不識,飲酒肆頑癡。武皇升仙去,憔悴被人欺。讀書事已曉,把筆學題詩。兩府始收跡,南宮謬見推。非卞梁不容,出守撫煢嫠。忽逢楊開府,諭舊涕俱垂。」味此詩,蓋應物自敘其少年事也。其不羈乃如此。李肇《國史補》云:應物為性高潔,鮮食寡欲,所居焚香掃地而坐,其為詩馳驟,建安已還,各得風韻。蓋記其折節後事也。應物為三衛,正天寶間,所為如是,而吏不敢捕,又以見時政矣。與時謂:應物行事散軼,《唐史》失不立傳,故諸家之說未能會於一。近世沈明遠始檃括《應物集》及它書,為傳甚詳,然論斷中亦以劉賓客所舉為疑,今筆於此:韋應物,京兆長安縣人也,其家世自宇文周時孝寬以功名為將相,而其兄敻高尚不仕,號為逍遙公,敻之孫待價,仕隋為左僕射,封扶陽公。待價生令儀,為唐司郎中,令儀生鑾,鑾生應物。少遊太學,開元天寶間,宿衛仗內,親近帷幄,行幸畢從,頗任俠負氣。洎漁陽兵亂後,流落失職,乃更折節讀書,屏居武功之上方,復返灃上,園盧蕪沒,貧無以自業⊥遊江淮間,所與交結,皆一時名士。因從事河陽,去為京兆功曹,攝高陵令。永泰中,遷洛陽丞。兩軍騎士倚中貴,勢驕橫,為民害,應物疾之,痛繩以法,被訟,弗為屈。棄官養疾同德精舍。起為鄠令。大曆十四年,除櫟陽令,復以疾謝去,歸寓西郊。擇勝隱於善福祠。從諸生學問,澹如也。建中二年,拜尚書比部外郎,明年出為滁州刺史滁山川清遠,山中多隱君子,應物風流,豈弟與其人覽觀賦詩,郡以無事,人安樂之。四年十月,德宗幸奉天,應物自郡遣使,間道奔問行在所。明年興元甲子使還,詔嘉其忠。終更貧不能歸,留居郡之南岩。俄擢江州刺史。居二歲,召至京師。貞元二年,由左司郎中補外,得蘇州刺史。在郡延禮其秀民,撫其{旬子}嫠甚恩。久之,白居易自中書舍人出守吳門,應物罷郡,寓於郡之永定佛寺。太和中,以太僕少卿兼御史中丞為諸道鹽鐵轉運江淮留後,年九十餘矣,不知其所終。有子曰慶復,為監察御史、河東節度掌書記,善為詩,氣質閑妙,渾然天成。初若不用工,而近世詩人莫及也。白居易嘗語元稹曰:「韋蘇州歌行才麗之外,深得諷諫之意,而五言尤為高遠雅淡,自成一家。」其為時人推重如此。浮屠皎然者,頗工近詩,嘗擬應物體格得數解為贄,應物弗善。明日,錄舊贄以見,始被領略。曰:「人各有能,有不能。蓋自天分,學力有限,子而為我,且失其故步矣。但以所詣,自名可也。」皎然心服焉。應物鮮食寡欲,所居焚香掃地而坐。為吳門時,年已老矣。而詩益造微,世亦莫能知之也。子沈子曰:「予讀韋蘇州詩,超然簡遠,有正始之風。所謂朱弦疏越一唱三歎者。」應物當開元天寶,宿衛仗內為郎,刺史於建中,以迄貞元。而文宗太和中,劉禹錫乃以故官舉之,計其年九十餘,而猶領轉輸劇職,應物何壽而康也。然自吳郡以後,不復有詩文見於錄者,豈亡之耶使應物而無死,其所為當不止此,以應物為終於吳郡之後,則禹錫之所舉者猶無恙也。蓋不可得而考也。《新唐書·文藝傳》稱應物有文在人間,史逸其傳,故不錄。子既愛其詩,因考次其平生、行義、官閥,皆有憑藉始終,可概見如此。恨史官編摩疏陋耳。嗟夫!應物崎嶇,身閱盛衰之變,晚乃折節學問,今其詩往往及治道而造理精深,士固有悔而能復,厄而能奇者如應物有以自表,見於後世,豈偶然哉《漁隱叢話·後集》又載韓子蒼云:韋蘇州少時以三衛郎事元宗,豪縱不羈。奈因記《唐宋遺史》云:應物赴杜鴻漸宴,醉宿驛亭,見二佳人在側,驚問之。對曰:「郎中席上與司空詩,因令二樂妓侍寢。」問:「記得詩否」一妓強記,乃誦曰:「高髻雲鬟宮樣妝,春風一曲杜韋娘。司空見慣渾間事,惱亂蘇州刺史腸。」觀此,則應物豪縱不羈之性,暮年猶在也。子蒼又云:余觀韋蘇州為性高潔,鮮食寡欲,所居掃地焚香而坐。此是韋集後王斂臣所作序載《國史補》之語,但恐溢美耳。與時謂:盡信書不如無書。《國史補》之說固未可信,又安知《唐宋遺史》為得其實乎此未可臆斷也。

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本南宋作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经遠遠超过100年。

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