質文論

質文論
作者:李華 唐
本作品收錄於《全唐文/卷0317

天地之道易簡,易則易知,簡則易從。先王質文相變,以濟天下。易知易從,莫尚乎質,質弊則佐之以文,文弊則複之以質。不待其極而變之,故上無暴,下無從亂。《記》曰:「國奢則示之以儉,國儉則示之以禮。」禮謂易知易從之禮,非酬酢裼襲之煩也;儉謂易知易從之儉,非茅茨土簋之陋也。蓋達其誠信、安其君親而已。質則儉,儉則固,固則愚,其行也豐肥,天下愚極則無恩;文則奢,奢則不遜,不遜則詐,其行也痼瘠,天下詐極則賊亂。故曰不待其極而變之。固而文之,無害於訓人;不遜而質之,艱難於成俗。若不化而過,則愚之病,淺於詐之病也;無恩之病,緩於賊亂之極也。故曰莫尚乎奢也。奢而後化之,求固而不獲也。利害遲速,不其昭昭歟!前王之禮世滋,百家之言世益,欲人專一而不為詐,難乎哉!吉凶之儀、刑賞之級繁矣,使生人無適從。巧者弄而飾之,拙者眩而失守,誠偽無由明,天下浸為陂池,蕩為洪流,雖神禹複生,誰能救之?夫君人者修德以治天下,不在智,不在功,必也質而有制,制而不煩而已。太康,啟子、禹孫,當斯時,有堯舜遺人,親受禹之賜。國為羿奪,內則夏之六卿,外則夏之四嶽,而羿浞愚弄鬥爭,內外鬥默然,一以聽命,至少康艱難而後複。由是觀之,則聖有謨訓何補哉?漢高除秦項煩苛,至孝文元默仁儉,斷獄幾措。及武帝修三代之法,而天下荒耗,則文不如質明矣。漢氏雖曆產祿、吳楚之亂,而宗室異姓,同力合心,一舉而安。且漢德結於人心,不如夏家;諸呂吳楚之強,倍於羿浞。安漢至易,而複夏至難,何也?周德最深,周公大聖,親則管蔡為亂,遠則徐奄並興,四夷多難,複子明辟。兼虞夏商之典禮,後王之法備矣,太平之階厚矣,至成王季年而後理,唯康王垂拱,囹圄虛空。逮昭王南征不返,因是陵夷,則鬱鬱之盛何為哉?周法六官備職,六宮備數,四時盛祭,車服盛飾。至於下國,方五十裏,卿大夫士之多,軍師之眾。大聘小聘,朝覲會同,地狹人寡,不堪覲謁。大何得不亂?小何得不亡?《記》云:「周之人強仁窮賞罰,」故曰殷周之道,不勝其弊。考前後而論之,夏衰失於質而無制,周弱失於制而過煩故也。愚以為將求致理,始於學習經史。《左氏》、《國語》、《爾雅》、《荀》、《孟》等家,輔佐五經者也。及藥石之方,行於天下,考試仕進者宜用之。其餘百家之說、讖緯之書,存而不用。至於喪制之縟、祭禮之繁,不可備舉者以省之,考求簡易、中於人心者以行之,是可以淳風俗,而不泥於坦明之路矣。學者局於恒教因循,而不敢差失毫釐,古人之說,豈或盡善?數骨肉之罪而裦叔向,不忍聞之言而書昭伯,敬龜莢之信而陳僂句,使不仁之人萌芽賊心,而仁義之士閉目掩卷,何如哉?其或曲書常言,無裨世教,不習可也。則煩潰日亡,而易簡日用矣。海內之廣,兆民之多,無聊於煩,彌世曠久。今以簡質易煩文而便之,則晨命而夕周,逾年而化成。蹈五常,享五福,理必然也。孔子言「以約失之者鮮矣」、「與其不遜也寧固」,《傳》曰「以欲從人則可」,《記》曰「大樂必易,大禮必簡」,顏子曰「無施勞」,經義可據也。如是為政者,得無以為惑乎?

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