辨私論

辨私論
作者：牛僧孺　唐

本作品收錄於《全唐文/卷0682》

近古之人所謂私者，謂苟牟於利，苟處於逸，苟潤其屋者也。僧孺以為斯皆小人之私，非聖人之私也。夫聖賢無私，而不自知其私也。何者？必公其身以利於人，是不私一身而使天下私之也。胡以言之？夫嬰兒見保傅之母，則吒然而識，非有知而親之，利其乳哺而私之也；櫪馬見廁養之夫，則奮然而嘶，非有知而親之，利其芻粟而私之也。夫天下之人，非復乳孩櫪馬之愚也，苟有公其身而利之者，孰不利而私之乎，故賢君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而親之；暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。人疏之者多，故天下任其亡也；親之者多，故天下欲其昌也。昔大禹之手足胼胝，是公其身於理水也；咎繇之謨明弼諧，是公其身於規諫也；傅說之對揚王庭，是公其身於輔佐也；周公之吐握勤拳，是公其身於禮賢也；宣父之作《春秋》刪《詩》《書》，是公其身於垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思皋陶之直，有殷之人思傅說之政，有周之人思周公之勤，有道之人思宣父之教，或開國尊其嗣而私之，或建祠崇其像而私之。至於殷辛之聚財鹿臺，是以天下之利私於己也，故天下公而疏之；秦始皇之廢棄諸侯，是以天下之爵私於身也，故天下亦公而疏之。故武王公天下之財而散之，而天下之兆庶皆私而親之；高皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而親之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫聖賢非必公其身，私在其中，不得不公也；天下非必私於一人，公在其中，不得不私也。余謂亡國之君，亡家之臣，亡身之人，俱不得私之道也，非聖賢之無私也。