近思錄集註 (四庫全書本)/卷13

近思錄集註　卷十三

　　欽定四庫全書
　　近思録集註卷十三
　　婺源江永撰
　　〈朱子曰此卷異端之學〉
　　明道先生曰楊墨之害甚於申韓佛老之害甚於楊墨楊氏為我疑於義墨氏兼愛疑於仁申韓則淺陋易見故孟子只闢楊墨為其惑世之甚也佛老其言近理又非楊墨之比此所以其惑尤甚楊墨之害亦經孟子闢之所以廓如也〈朱子曰楊朱學為義者也而偏於為我墨翟學為仁者也而流於兼愛本其設心豈可邪哉皆以善而為之耳特於本原之際㣲有毫釐之差是以孟子推言其禍以為無父無君而䧟於禽獸辭而闢之不少假借孟子亦豈不原其情而過為是刻核之論哉誠以其賊天理害人心於幾㣲之間使人陷溺而不自知非若刑名狙詐之術其禍淺近而易見也是以拔本塞源不得不如是之力○問墨氏兼愛疑於仁此易見楊氏為我何以疑於義曰楊朱看來不似義他全是老子之學只是箇逍遥物外僅足其身不屑世務之人只是他自愛其身界限齊整不相侵越㣲似義耳然終不似也○楊朱即老耼弟子孟子闢楊墨則老莊在其中矣○葉氏曰申不害鄭人以刑名干韓昭侯韓非韓之諸公子喜刑名法術之學佛本西域之胡為寂滅之學自漢以來其説始入中國老耼周柱下史其書論清淨無為之道○遺書下冋〉○伊川先生曰儒者潛心正道不容有差其始甚㣲其終則不可救如師也過商也不及於聖人中道師只是過於厚些商只是不及些然而厚則漸至於兼愛不及則便至於為我其過不及同出於儒者其末遂至楊墨〈胡氏曰楊朱即莊周所謂楊子居者與老耼同時墨翟又在楊朱之前宗師大禹而晏嬰學之者也以為出於二子則其考之不詳甚矣○或問楊墨學出於師商信乎朱子曰胡氏論之當矣○程子論楊墨之源流考之有未精者若曰佛氏之害甚於楊墨儒者潛心正道不容有差則皆至論也〉至如楊墨亦未至於無父無君孟子推之便至於此蓋其差必至於是也〈朱子曰楊朱但知愛身而不復知有致身之義故無君墨子愛無差等而視其至親無異衆人故無父〉○明道先生曰道之外無物物之外無道是天地之間無適而非道也即父子而父子在所親即君臣而君臣在所嚴以至為夫婦為長幼為朋友無所為而非道此道所以不可須臾離也然則毁人倫去四大者其分於道也逺矣〈按釋氏以地水火風為四大謂四大幻假而成人自寂滅幻根斷除一切〉故君子之於天下也無適也無莫也義之與比若有適有莫則於道為有間非天地之全也彼釋氏之學於敬以直内則有之矣義以方外則未之有也故滯固者入於枯槁疏通者歸於恣肆此佛之教所以為隘也吾道則不然率性而已斯理也聖人於易備言之〈本註又云佛有一箇覺之理可以敬以直内矣然無義以方外其直内者要之其本亦不是○問佛家如何有敬以直内朱子曰他有箇覺察可以敬以直内然與吾儒亦不同他本是箇不耐煩底人故盡欲掃去吾儒便有是有無是無於應事接物只要處得是○問遺書云釋氏於敬以直内則有之義以方外則未也恐未安曰前日童蜚卿正論此以為釋氏本與吾儒同只是其末異某與言正是大本不同因檢近思録有云佛有一箇覺之理云云這是當時記得全處前者記得不完也只無義以方外則連敬以直内也不是了程子謂釋氏唯務上逹而無下學則其上逹處豈有是邪亦是此意○葉氏曰君子之於天下無可無不可惟義之從釋氏寂滅無為不可以察理應事必欲斷除外相始見真性非天地本然全體之性矣釋氏習定欲得此心收歛虚靜亦若敬以直内然有體而無用何有於義離器以為道故或拘或肆皆為之病名為大自在而實則隘陋吾儒率性之道動靜各正既不病於拘亦不至於肆聖人贊易所謂知幾存義直内方外時止時行體用本末備言之矣○覺者心無倚著靈覺不昧所謂常惺惺法若可敬以直内矣然無制事之義則所謂覺者猶無寸之尺無星之兩其直内之本亦非矣〉○釋氏本怖死生為利豈是公道〈葉氏曰釋氏求不生不滅之理可免輪迴之苦此本出於利己之私意〉唯務上達而無下學然則其上達處豈有是也元不相連屬但有間斷非道也孟子曰盡其心者知其性也彼所謂識心見性是也若存心養性一事則無矣〈朱子曰釋氏恍惚之間若見得心性影子都不見裏面許多道理就是有存養之功亦只存養得他所見影子終不分明○明道論釋氏下學上達處則無滲漏矣其下文説盡心知性語亦不完二先生語中亦間有如此處必是記者之失○程子論釋氏有盡心知性而無存養之功者正承上文譏其無下學非上達不連屬而有間斷之病非真以是許之也其論直内方外而曰旣無方外則所謂直内者其本亦不是意亦如此〉彼固曰出家獨善便於道體自不足〈葉氏曰道本人倫今日出家則於道體虧欠大矣〉或曰釋氏地獄之類皆是為下根之人設此怖令為善先生曰至誠貫天地人尚有不化豈有立偽教而人可化乎〈司馬溫公曰天堂地獄若果有之當與天地俱生自佛家未入國中之前人死而生者亦有之矣何故無一人誤入地獄見閻羅等十王者耶不學者固不足與言讀書知古者亦可以少悟矣○原註以上明道語〉○學者於釋氏之説直須如淫聲美色以逺之不爾則駸駸然入其中矣顔淵問為邦孔子旣告之以二帝三王之事而復戒以放鄭聲逺佞人曰鄭聲淫佞人殆彼佞人者是他一邊佞耳然而於己則危只是能使人移故危也至於禹之言曰何畏乎巧言令色巧言令色直消言畏只是須著如此戒慎猶恐不免釋氏之學更不消言常戒到自家自信後便不能亂得○所以謂萬物一體者皆有此理只為從那裏來生生之謂易生則一時生皆完此理人則能推物則氣昏推不得不可道他物不與有也人只為自私將自家驅殻上頭起意故看得道理小了他底放這身來都在萬物中一例看大小大快活〈葉氏曰人知萬物一體之理不為私己之見自然與物各得其所○永按大小大快活猶云許多快活也〉釋氏以不知此去他身上起意思奈何那身不得故却厭惡要得去盡根塵為心源不定故要得如枯木死灰然没此理要有此理除是死也〈按釋氏以耳目口鼻身意為六根以色聲香味觸法為六塵其説謂幻塵滅故幻根亦滅幻根滅故幻心亦滅〉釋氏其實是愛身放不得故説許多譬如負版之蟲已載不足猶自更取物在身又如抱石投河以其重愈沈終不道放下石頭惟嫌重也○人有語導氣者問先生曰君亦有術乎曰吾嘗夏葛而冬裘飢食而渴飲節嗜欲定心氣如斯而已矣〈葉氏曰聖賢養生順理窒慾而已豈若偏曲之士為長生久視之術哉〉○佛氏不識隂陽晝夜死生古今安得謂形而上者與聖人同乎〈葉氏曰形而上者性命也隂陽晝夜死生古今乃天命之流行二氣之屈伸釋氏指為輪回為幻妄則其所談性命亦異乎聖人矣〉○釋氏之説若欲窮其説而去取之則其説未能窮固己化而為佛矣只且於迹上考之其設教如是則其心果如何固難為取其心不取其迹有是心則有是迹王通言心迹之判便是亂説〈文中子云汝所問者迹也吾告汝者心也心迹之判久矣〉故不若且於迹上斷定不與聖人合其言有合處則吾道固已有有不合者固所不取如是立定却甚省易〈永按毁棄人倫是其迹之大異者然則其心皆無父無君也尚何取於彼哉〉○問神仙之説有諸曰若説白日飛昇之類則無若言居山林間保形錬氣以延年益夀則有之譬如一鑪火置之風中則易過置之密室則難過有此理也又問楊子言聖人不師仙厥術異也聖人能為此等事否曰此是天地間一賊若非竊造化之機安能延年使聖人肯為周孔為之矣〈朱子感興詩曰飄飄學仙侶遺世在雲間盜啓元命祕竊當生死闗金鼎蟠龍虎三年養神丹刀圭一入口白日生羽翰我欲往從之脱屣諒非難但恐違天理偷生詎能安〉○謝顯道歴舉佛説與吾儒同處問伊川先生先生曰恁地同處雖多只是本領不是一齊差却〈問佛氏所以差朱子曰從劈初頭便錯了如天命之謂性他把做空處説了吾儒見得都是實他底從頭到尾都是空○外書〉○横渠先生曰釋氏妄意天性而不知範圍之用反以六根之㣲因縁天地明不能盡則誣天地日月如幻妄蔽其用於一身之小溺其志於虚空之大此所以語大語小流遁失中〈葉氏曰佛氏謂六根悉本天地六根起滅無有實相天地日月等為幻妄厭此身之小則蔽其用而不能推樂虛空之大則溺其志而不能反故其語大語小展轉流遁皆失其中〉其過於大也塵芥六合其蔽於小也夢幻人世謂之窮理可乎不知窮理而謂之盡性可乎謂之無不知可乎塵芥六合謂天地為有窮也夢幻人世明不能究其所從也〈葉氏曰佛説謂虛空無窮天地有窮人世起滅皆為幻妄莫知其所從來也○正䝉下同〉○大易不言有無言有無諸子之陋也〈問言有無諸子之陋朱子曰無者無物却有此理有此理則有矣老氏乃云物生於有有生於無和理也無便錯了○周子云無極而太極周子之言有無以有無為一老氏之言有無以有無為二○永按易不言有無謂不言無也易謂易有太極是只言有耳程子嘗云聖人作易未嘗言無惟無思也無為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而遂通天下之故是動靜之理未嘗為一偏之説此易不言與也老子云萬物皆生於有有生於無莊子又推言之曰有有也者有無也者有未始有無也者有未始有夫未始有無也者諸子之言之陋如此〉○浮圖明鬼謂有識之受生循環遂厭苦求免可謂知鬼乎以人生為妄見可謂知人乎天人一物輒生取舎可謂知天乎孔孟所謂天彼所謂道惑者指遊魂為變為輪迴未之思也〈永按孔子答宰我鬼神之問云骨肉敝於下陰為野土其氣發揚於上為昭明□蒿悽愴此百物之精也神之著也是即遊魂為變之説也指為輪廻惑矣〉大學當先知天徳知天徳則知聖人知鬼神今浮圖劇論要歸必謂死生流轉非得道不免謂之悟道可乎〈本註悟則有義有命均死生一天人推之晝夜通陰陽體之無二○葉氏曰當生而生當死而死是有義有命生死均安何所厭苦天人一致何所取舎知晝夜通陰陽則知死生之説何所謂輪迴〉自其説熾傳中國儒者未容窺聖學門牆已為引取淪胥其間指為大道乃其俗達之天下致善惡知愚男女臧獲人人著信使英才間氣生則溺耳目恬習之事長則師世儒崇尚之言遂㝠然被驅因謂聖人可不修而至大道可不學而知故未識聖人心己謂不必求其迹未見君子志已謂不必事其文此人倫所以不察庶物所以不明治所以忽徳所以亂異言滿耳上無禮以防其偽下無學以稽其弊自古詖淫邪遁之辭翕然並興一出於佛氏之門者千五百年向非獨立不懼精一自信有大過人之才何以正立其間與之較是非計得失哉〈朱子感興詩曰西方論縁業卑卑喻羣愚流傳世代久梯接凌空虚顧瞻指心性名言超有無㨗徑一以開靡然世爭趨號空不踐實躓彼荆榛塗誰哉繼三聖為我焚其書〉










　　近思録集註卷十三