送計博士序
昔者先王以道術教天下，自周之盛時，《詩》《書》《禮》《樂》以造士，蓋其來已久。而後孔子修而明之，所謂「博學於文」者，博此而已。博而「約之以禮」，所謂「一以貫之」者也。孔子平日教人以講學者，非能舍乎是而別求所謂道也。其弟子身通六藝者七十有二人，可謂彬彬乎其盛矣。孔子既沒，各以其所能教諸侯之國，世主亦知崇尚之。蓋於是時始有博士之官。
遭秦滅學，其官猶不廢，漢得以因之。武帝表章《六經》，置《五經》博士。其後世加增廣，迄於東都，遂有十四博士，太常總領之。當其盛時，石渠、白虎之會，天子親製臨決焉。蓋秦、漢之際，六學殆幾於絕，然猶僅存而復著。天之於斯文，若有陰翊於其間，而國家運祚，亦賴之以維持，其所關係豈小哉？
漢以後數百年間，朝廷之官，世有變更，而唯博士獨常置。賈、馬、王、鄭之學，大行於魏、晉之後，而梁之皇甫侃、褚仲都，周之熊安生、沈重，陳之沈文阿、周弘正、張譏，隋之何妥、二劉，皆以博士名當世。至貞觀《正義》之行，則前代諸家不復兼存，而其說始歸於一。學者徒誦習之以希世，而唐之儒林衰矣。
宋之大儒，始著書明孔、孟之絕學，以輔翼遺經，至於今頒之學官，定為取士之格，可謂道德一而風俗同矣。然自太學以至郡縣學，學者徒攻為應試之文，而無講誦之功。夫古今取士之途，未有如今之世專為一科者也。苟徒以應試之文，而未能明其所以然，吾恐國家之於士，其用之者甚重，而養之、教之者猶未具也。夫苟習為應試之文，而徒以博一日之富貴，士之所以自為者亦輕矣。知其所以講誦而求自得之，則雖孔子之教，不出乎此。夫天下學者欲明道德性命之精微，亦未有舍六藝而可以空言講論者也。
柳州計君之來教崑山，以寬仁化導學者。未一年，用高第入為國子博士。余歎計君之賢，庶乎有志於舉博士之職者，為序以贈之。
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