道徳經註 (四庫全書本)/全覽

道徳經註 全覽


  欽定四庫全書     子部十四
  道徳經註       道家𩔖
  提要
  等謹案道徳經註二卷附隂符經註一卷
  國朝徐大椿撰大椿有神農本草經百種錄己著錄是編以老子舊註人人異説而本㫖反晦乃尋繹經文疏通其義仍分上下二篇而削其道經徳經之目仍分八十一章而削其章名但以毎章第一句標題其字句参考諸本取其詞意通達者其訓詁推求古義取其上下融貫者其所詮釋主乎言𥳑理該大㫖與張爾岐老子説略相同而研索較深發揮較顯在老子註中尚為善本附載隂符經一卷詁以易理義亦可通惟其凡例詆訶古人王弼註謂之膚近河上公註謂之文理不通未免過當又謂老氏之學與六經㫖𧼈各有不同六經為中古以後文物極盛之書老氏所云養生修徳治國用兵之法皆本上古聖人相傳之精意故其教與黄帝並稱其用甚簡其效甚𨒪漢時循吏師其一二已稱極治云云亦不免務為髙論夫老子生乎亂世立清净之説以救之特權宜拯𡚁之一術猶曰不藥得中醫耳盖公以是術教曹参亦適當秦虐之後人思休息猶適當静攝可愈之病耳必謂老氏欲以此術治萬世非老氏之本意至於黄帝以七十戰定天下一切禮樂刑政無一非其所制作古書具在班班可考必謂黄帝以無為治天下尤非黄帝之實事大椿此書於老子之學不為無見而躋老子於六經上則不可以訓故録存其書而附辨其説如右乾隆四十六年十二月恭校上
  總纂官紀昀陸錫熊孫士毅
  總 校 官陸 費 墀















  道徳經註序
  道徳經非談道徳之書也昔老𣆀氏去周出闗闗令尹喜迎而謂之曰子將𨼆矣強為我著書夫著書而曰強喜真知道徳之意者乎夫道固不可以書明而非書又無以存道強之云者明書之不足以言道也於是老𣆀氏曰吁道可道非常道反覆其義成五千言夫以五千言言道則道仍可道也乃矢口即曰可道者非常道則五千言皆非常道也非常道而仍有五千言此乃不得已而有言不可以五千言為即道也故曰強也然則書之所言皆非道乎是又不然非道則并不必著書夫書固不足以言道而道又未嘗不在書知書之為強而著則知書之所名皆強而名從其強而求其所以必出於強因以得其非強者則不可道者因可道者而見五千言又皆道也故強而仍著書也後之學者能知此意則道徳經可曉然矣知此意則并無道徳經而亦曉然矣道可道非常道此五千言之宗㫖也即五千言之義疏也若古今之註道徳經者存者不下數十家皆道道也夫道道之不足以知道也明矣何也老𣆀氐又曰強名之曰道是道之名并非道之本名也而奈何且道道也乾隆二十五年嵗在上章執徐如月中澣洄溪徐大椿序











  道徳經註凡例
  一此書古註不下數百家人立一説非汗漫支離即疎畧淺陋更有鄙俚𮎰謬并文理亦不通者葢其人本不足以知道強而求解宜其如此也王弼之註為最著詞亦膚近無發明至所云河上公之註真所謂文理不通者也其為偽託無疑而猶流傳至今真不可解餘所見亦不下數十家非無偶得總不精純余惟熟讀經文深㕘至道不襲羣言直疏經義其或説有與前人同者此乃一心暗契並非勦襲也
  一史記祇云老子著書上下篇言道徳之意五千餘言是時止有上下篇而無分章之目後世有分五十五六十四六十八七十二八十一之殊并有每章各立名目如首章名體道二章名養身之𩔖皆後人之所擬俱無足取而唐𤣥宗又分上篇為道經下篇為徳經亦未為的論今止分上下二篇為八十一章以存叚落指歸而巳
  一篇中字句或少或多或同或異每本各殊若俱載録文煩淆雜仍無所適從今從諸本較對取其明白確當詞義通達者從之餘不盡録
  一一字訓詁本有數義必視其上下文脈絡方可定此字當訓何義乃能通貫否則全文俱晦如第五十九章治人事天莫如嗇乃儉嗇之嗇王弼訓為稼穡之嗇則下文費解矣此本字義俱考古字書諸解擇其與本文最切確者為訓故能上下連屬
  一老氏之學與六經㫖趣各有不同葢六經為中古以後文物極盛之書老氏所云養生修徳治國用兵之法皆本於上古聖人相傳之精意故其教與黄帝並稱其用甚簡其效甚速漢時循吏師其一二已稱極治後人訾議不一所謂下士聞道而大笑者也學者熟讀深思其于修已治人之道豈云小補



  欽定四庫全書
  道徳經註卷上
  吳江 徐大椿 撰
  上經
  道可道第一
  道可道非常道常者本然之謂道本無名指為道者非道之本名所謂強名之曰道非道體常然之稱也名可名非常名此指有形之物言凡物之成形者即有名乃人之強加以名非物有本然之名也如天地日月之𩔖豈必一定當名為天地日月乎夫有形之物其名尚皆強加況無形之道而加以道之名豈道之本體乎此二句乃全經之大㫖見道之不可以言語形容而人當以意㑹也無名天地之始天地未生之前混混穆穆無一物之可見則無一物之可名故為天地之始即所以生天地之道也有名萬物之母天地既分而後名由此立而萬物遂以次而生萬物生於有名故曰萬物之母故常無欲以觀其妙觀體道者觀之也無無名之始也妙𤣥微之秘也道未見端之時虛空洞徹而又無所不包觀之乃見其神妙無方也常有欲以觀其竅有有名之始也竅發洩之處也物始受氣發動成形而又無所不足觀之乃見其靈機迅發也此兩者同出而異名兩謂無與有也異名謂一名為無一名為有也同出謂有固出於無而無亦有所從出葢既名曰無則己可道可名而非常道常名矣是必又有生無生有而并不得以無名之者乃為真道也同謂之𤣥𤣥淵微難象之名能生有生無而難名者也𤣥之又𤣥生有生無之上更有不可思議者并不得以𤣥名之故曰又𤣥衆妙之門妙兼竅而言即有無之妙道也門謂有無所出入之處不可言有亦不可言無此乃所謂常道萬變萬化皆從此出而無窮盡矣
  天下皆知第二
  天下皆知美之為美斯惡矣皆知善之為善斯不善矣知有美與善必有不美不善者相形而見皆非至治之世也下文乃申明其説故有無相生有有而後見為無難易相成有難而後見為易長短相形有長而後見為短髙下相傾有髙而後見為下音聲相和凡響皆謂之聲聲出而相應者謂之音有聲而後有音前後相隨有前而後有後此乃所謂知美斯惡知善斯不善之義也是以聖人處無為之事唯聖人知之故雖有事而無所為不見美善之迹也行不言之教雖有教而不以言不明美善之理也萬物作焉而不辭作興起而從乎聖也不辭謂不謝絶之生而不有生養之而不私為己有為而不恃未嘗無所為而不自恃其能功成而弗居為萬物圖成而不自居其功夫惟弗居是以不去言聖人雖不有其功然其功實出之聖人故愈謙而其功愈不可辭也
  不尚賢第三
  不尚賢使民不爭爭之所由起以上之有所尚也尚賢則民皆逞其賢智而忌刻嫉妬之心生不尚賢則各藏其智巧而無所容其爭競之心矣不貴難得之貨使民不為盜難得之貨不貴雖盜之而無用則盜心自冺矣不見可欲使心不亂欲之生以物之有可愛者故心為之動而亂其清淨之體若去其可好之物則心無所誘而不亂矣是以聖人之治虛其心實其腹去其嗜好足其飲食弱其志強其骨除其剛暴勞其形體嘗使民無知無欲惟其無知所以無欲使夫知者不敢為也民之中雖有知者既無可欲以動於外而又使弱其志則雖有知而亦不敢有所為矣為無為則無不治能有為者且不敢為則無知之愚民益無所為矣天下寧有不治哉
  道沖第四
  道沖而用之或不盈淵乎似萬物之宗道體沖虛就其虚而欲用之或似不足然實淵深不測似為萬物之宗主挫其鋭磨礱圭角解其紛解釋紊亂和其光混萬物之光華同其塵染萬物之塵垢湛兮似若存雖和同於物然其體仍然虚明深逺似有不同乎物者存焉吾不知誰之子象帝之先帝天之主宰萬物之所由生也然天之主宰亦不能違乎道則道能生帝而為帝之先矣帝且先之安更有子之者乎是道真為萬物之宗矣
  天地不仁第五
  天地不仁以萬物為芻狗芻狗用以祭祭畢則棄之天地生萬物過時而斃焉與芻狗無異絶無留戀之意故曰不仁聖人不仁以百姓為芻狗聖人養萬民化成而忘焉絶無留滯之心故亦以百姓為芻狗也天地之間其猶槖籥乎囊之無底曰槖籥樂器笙簫之𩔖虛而不屈動而愈出靜則常空而不斂動則聲出而不窮多言數窮不如守中道微妙難言言則愈多而愈晦黙會於中心則道反湛然而可見也
  谷神不死第六
  谷神不死谷虛空也其所以宰此虚空者則有神存焉谷本無形質則谷之神豈有死時乎是謂𤣥牝此乃𤣥妙之竅也𤣥牝之門是謂天地根𤣥牝已屬空虛然又有生此空虚者此之謂門天地亦由此出焉是乃天地根也綿綿若存用之不勤綿續不已雖無所見而若有存焉用之則動而愈出又自然無息不見其勞此道之本體也
  天長地久第七
  天長地久天地之所以長且久者以其不自生故能長生天地無自私自利之心自長自養之道惟知覆育萬物使萬物生息於其間而不絶則天地自長存不息矣是以聖人後其身而身先外其身而身存以其身為後而天下必推戴之以其身為外而天下必保䕶之非以其無私耶故能成其私後身外身無私也身先身存則身獲其利是反成其私矣然聖人實非欲成其私而故後其身外其身也此葢理勢之自然物情之必至感應之道固如此惟聖人為能操其要耳
  上善若水第八
  上善若水水善利萬物而不爭處衆人所惡故幾於道上善至善之人也利萬物謂灌溉萬物不爭謂不取資於物處衆人所惡謂舎髙而就下也此乃近道之事故曰㡬於道居善地居身欲如地之安定心善淵存心欲如淵之深靜與善仁與人莫善於仁厚言善信立言莫善於信實政善治為政莫善於有條理事善能行事莫善於能幹動善時舉動莫善於從時夫惟不爭故無尤矣上文所云皆所以利萬物而不與萬物爭者也尚安所召尤哉
  持而盈之第九
  持而盈之不如其己盈者必覆知其覆而強持之則不如不盈之為安也揣而鋭之不可長保鋭者必挫知其挫而仍揣之不如不揣之為𨓜金玉滿堂莫之能守金玉而至於滿堂富之至也誰能長守者乎富貴而驕自遺其咎凡富貴之人不知處盈之道而以之驕人則其富貴必不能保而反以致禍其咎乃自遺之也功成名遂身退天之道智者知之其功名既成之後如器之已盈物之已鋭而時將覆挫也則奉身而退以保全其功名此乃天道之自然當奉行而弗違者也
  載營魄第十
  載營魄抱一能無離乎營魂也内經肝主血而蔵魂故即指營為魂即神氣也魄體精也魂魄本二物而易離人身載此二者而欲守至一之道果能使之永不相離乎專氣致柔能如嬰兒乎專一其氣而無雜念之紛柔順其性而無剛愎之志惟嬰兒為然人能如之乎滌除𤣥覽能無疵乎滌除瑕垢而觀覽𤣥妙豈能使神志廓然而絶無瑕疵乎愛民治國能無為乎欲加恵於民而治其國果能端拱無為而使民自化乎天門開闔能無雌乎事有張弛成敗如天門之有開必有闔能長開而不閉乎明白四達能無知乎聰明周宻能守拙而全不露其智乎生之畜之生而不有生畜萬物而不以為已有為而不恃謂不恃其功長而不宰謂不為之主是謂𤣥徳能如此則有徳而不顯其徳乃徳之𤣥妙而近乎道者也
  三十輻第十一
  三十輻共一轂當其無有車之用輻輪之股轂輻所凑車輪之容軸者也無謂轂中空處惟其空乃能容軸而車得以行則車之用反全在此否則輻雖多而車終不能運行也埏埴以為器當其無有器之用埴土之細膩者埏和土也言陶者和土以為器必虚其中乃能盛物而得器之用也鑿户牖以為室當其無有室之用户牖為室之空處鑿之乃可出入通明以為居也故有之以為利無之以為用車器室之實處皆人之所藉賴此之謂利而非虛處則雖有其物而無以用之是所以致用者反在於無也
  五色第十二
  五色令人目盲色亂則目眩不能辨正色五音令人耳聾音亂則耳瞶不能辨正聲五味令人口爽味亂則口失不能辨正味馳騁田獵令人發狂荒於㳺畋則流蕩忘反而心失其正難得之貨令人行妨欲求難得之貨則越禮犯義而行入於邪是以聖人為腹不為目故去彼取此目外觀也非上文目盲之目腹内之道徳也言聖人因外物之害於身故不以外樂為務而唯内之道徳是修彼目也此腹也
  寵辱第十三
  寵辱若驚人之情喜寵而惡辱然寵辱之至互相倚伏得之皆當若驚貴大患若身人莫不貴其身而惡大患然大患當貴之與其身等何謂寵辱寵為上辱為下得之若驚失之若驚寵辱皆非吾本性所固有得失俱當若驚也何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患有身而後有患則患之來原從身而有是患正所以成其身也故身可貴則患亦當貴故貴以身為天下則可寄於天下愛以身為天下乃可以託於天下聖人知其然也於是後其身而先夫民貴則不貴其身而貴天下則天下亦貴之而可寄於天下之上愛則不愛其身而愛天下則天下皆愛之而可託於天下之内矣此則寵辱大患皆不能變動其心而超乎寵辱患害之外者也
  視之不見第十四
  視之不見名曰夷聴之不聞名曰希搏之不得名曰微夷平也希少也徵𨼆也此皆借其字以形容道之無迹皆強名之也此三者不可致詰故混而為一三者皆彷彿擬似而名之耳豈可分别而詰其實哉其實則一而已矣其上不皦其下不昧其在上則不覺其明其在下亦不覺其暗繩繩不可名復歸於無物繩䋲衆多也皆不可得而指名仍歸於無物之體而已是謂無狀之狀無象之象是謂惚恍似有狀而實無狀似有象而實無象惚恍無定難擬之貌迎之不見其首隨之不見其後迎之處其前也隨之處其後也執古之道以御今之有道既不可見惟有執古人已往之陳迹以治今日之天下為有可循也能知古始是謂道紀有可見者古人之陳迹但古人之所以有是法者必有所以立法之故此為古法之始如能知之則道之紀綱在是矣此即所謂夷希㣲也豈有物之可名哉
  古之善為士第十五
  古之善為士者㣲妙𤣥通深不可識微者不可見妙者不可測𤣥者不可窮通者不可執兼此四者人安能窺而識之夫惟不可識故強為之容勉強形容之也豫兮若冬涉川豫由豫也冬日畏寒故臨涉而由豫也猶兮若畏四鄰猶夷猶也如四鄰窺伺之而不敢有所為儼兮其若客莊嚴如居客位渙兮若冰之將釋渙然舒散若春冰之將解敦兮其若樸敦厚若未雕琢之物曠兮其若谷空曠如谷之虛而能容渾兮其若濁渾然如水之濁孰能濁以靜之徐清孰能安以久之徐生渾然甚濁而靜以待之則徐徐自清而分别不爽寂然甚安而久以持之則徐徐自生而變動不窮非善士其孰能如此者乎保此道者不欲盈夫惟不盈是以能敝不新成以上皆善為士之道能保此道者惟其每事不欲盈滿所以常見其敝而無新成之事葢事有新必有敝務為新者不久必敝并其新者不可保若常守其敝則千載如一日反無變易之虞此所謂㣲妙𤣥通而人不可識之道也
  致虛極第十六
  致虛極守靜篤致即致知之致窮致虛無根極之理而守靜謐篤固之道萬物並作吾以觀其復萬物皆紛紜變動吾則靜以觀其來復之時夫物芸芸各歸其根芸芸言作者之多也歸根返於所從出之地也歸根曰靜靜對動而言靜曰復命復於性命之地復命曰常復還於性命乃能常久而不易知常曰明能知如是之能常久而復之則為明哲之士矣不知常妄作凶不知常而亦與萬物同作則逐物而離乎根故凶知常容知常則靜虚而能容物容乃公能容則無偏私而公正公乃王公乃與王者同其量王乃天王者與天同其大天乃道天不違乎道如天則與道同其體道乃久久則常存不息沒身不殆道無止息與道同體則終其身豈有危殆乎
  太上第十七
  太上下知有之太上上等之治也浩浩蕩蕩順帝之則僅知有其人而已不知帝力於我何有也其次親之譽之親愛而稱譽之則已見徳於民而不能相忘於神化故為其次其次畏之惟知畏其法令之威而不能服其心也其次侮之侮之則并法令之不行而民遂無所忌憚矣故信不足焉有不信凡此皆自上之人操之如人之不信我必我之信先不足故人從而疑之猶兮其貴言至人知信之不在乎言也故夷猶靜黙而矜貴其言功成事遂百姓皆曰我自然絶無言論之迹而功無不成事無不遂百姓羣然共覩相忘於熙熙浩浩之天而已
  大道廢第十八
  大道廢有仁義大道無名仁義有迹由是而渾然之道漓矣智慧出有大偽開混朴而為智慧則漸流於巧詐而大偽生矣六親不和有孝慈親族和睦則孝慈無所見惟有不孝不慈者而孝慈始得顯焉國家昬亂有忠臣順治之世君臣輯睦忠無所見惟遇暴君暗主而後節義之士出焉凡此皆相因而成相形而見世愈趨而愈下者也
  絶聖棄智第十九
  絶聖棄智民利百倍聖通也智明也天下無聖智之人則愚鈍者不為所欺而人人皆得其利矣絶仁棄義民復孝慈無仁義之名則人皆名任其天真而人人孝慈矣絶巧棄利盜賊無有趨巧而務利則相競而為盜賊絶棄之則亦何所為而為盜賊哉此三者以為文不足故令有所屬聖智仁義巧利三者皆後世尚文之事聖人以為此不足以治天下故其令别有所屬意如下文所云也見素抱樸少私寡慾尚質素而守敦樸去其私念絶其嗜欲如此則天下自無事而長太平矣
  絶學無憂第二十
  絶學無憂人之憂慮皆從學而生學則明乎是非善惡而自不能已於憂矣若一無所學憂何自而生哉唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若唯與阿不過詞語順逆之間善與惡不過幾㣲異同之際亦何必過為分别以自擾其心乎人之所畏不可不畏荒兮其未央哉惟夫常人之所畏者則必有害於身之事則不可求異乎人而不畏如不畏則其心𮎰唐將何所止極乎衆人熙熙如享太牢如登春臺我獨泊兮其未兆若嬰兒之未孩熙熙寛易和樂也如享太牢之豐腴如登春臺之和暢皆言其無所畏也泊淡泊也兒始生曰嬰三嵗知笑曰孩甚言知識之未萌也乗乗兮若無所歸乗御也如乗車而無所歸者衆人皆有餘我獨若遺衆人皆有所餘贏我獨若有所遺失我愚人之心也哉其心真若下愚之人沌沌兮俗人昭昭我獨若昬俗人察察我獨悶悶沌沌渾沌不開之貌悶悶沉鬱之貌澹兮其若海澹水揺貌若海之動蕩寥廓飂兮似無所止飂髙風也如髙風無止宿衆人皆有以我獨頑且鄙以有所為也我獨頑愚鄙陋無所知為我獨異於人而貴求食於母言我所以獨異於人者何哉比以求養於道故不以外物為務也母即有名萬物之母所以生萬物者也
  孔徳之容第二十一
  孔徳之容唯道是從孔徳盛徳也言盛徳者之容貌唯道體之是從葢徳盛則近乎道故其容亦似道也道之為物惟恍惟惚恍惚無定之貌惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮𡨋兮其中有精窈深逺也𡨋昬暗也言雖無而實有非真無也其精甚真其中有信言其精又非虚假乃真實而可據也自古及今其名不去道之形不可見而道之名則常存若果無其實何以能常有其名哉以閲衆甫甫美也吾何以知衆甫之然哉以此道惟常存故閲歴衆美而道不𡚁不然吾何以知衆美之久而不已哉葢以道體本如是故知之耳
  曲則全第二十二
  曲則全能曲而後能全枉則直能枉而後能直窪則盈能窪而後能盈弊則新能弊而後能新少則得多則惑此又一義少則約而易守多則亂而生疑是以聖人抱一為天下式一少之至也愈少則愈精而天下所不能外故為天下式不自見故明其智愈周不自是故彰其徳愈顕不自伐故有功其功愈著不自矜故長其徳愈久夫惟不爭不爭即上文四者之事故天下莫與之爭古之所謂曲則全者豈虚言哉不爭即能曲也莫與爭則全矣舉曲則以下四者皆在其中矣誠全而歸之能如此真能全得其益而毫無所損也
  希言自然第二十三
  希言自然少言而可以盡天下之道者莫若自然故飃風不終朝驟雨不終日飃風有聲之大風也飃風驟雨乃天地不自然之氣故不能久孰為此者天地天地尚不能久而況於人乎故從事於道者同於道徳者同於徳失者同於失從事謂學道也所學者道則同於道失道而後徳徳為道之次所學者徳則亦同於徳徳之下皆為失所學者失則無往而不失矣同於道者道亦樂得之同於徳者徳亦樂得之同於失者失亦樂得之言我有以樂乎彼則彼亦若有樂於我而相合焉故信不足有不信必我之信先不足而後人之不信隨之此則同於不信不信亦樂得之也若自然之道則無徳失信偽之紛而自長久不弊矣
  跂者不立第二十四
  跂者不立跂翹足也跂則不可以立跨者不行跨兩股開也跨則不可以行自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長四句與二十二章正相反其在道也曰餘食贅行以道觀之猶食之餘行之贅皆無用之物也物或惡之故有道者不處也物萬物也上文所指之人皆萬物之所惡有道者豈肯如此而見惡於物乎言物則人在其中矣
  有物混成第二十五
  有物混成混成不鑿而自成體先天地生其生在天地之先寂兮寥兮寂安靜也寥空虚也獨立而不改久而不易此言其體周行而不殆健而不窮此言其用可以為天下母天下萬物皆從此生吾不知其名字之曰道強名之曰大無名天地之始道在天地之先豈得有名然無名則難以指稱故姑字之曰道道又不足以盡其形容故又強名之曰大曰道曰大皆非道之本名乃不得已而強加之者也大曰逝逝曰逺逺曰反大又不足以盡之又名曰逝逝者發散在外也逝又不足以盡之又名曰逺逺者無不至也然有往必有復故又曰反反者紜紜各歸其根也溥徧而循環道體盡矣故道大天大地大王亦大域中有四大而王居其一焉人法地人即王也地法天天法道地載人天包地道統天其大有等故轉相法也道法自然道則無有更大者惟自然而不勉強則道所為師法者也
  重為輕根第二十六
  重為輕根重能生乎輕靜為躁君靜能生乎躁是以君子終日行不離輜重以重為輕根也雖有榮觀燕處超然雖當繁華之境而君子獨不以經心以靜為躁君也如何萬乗之主而以身輕天下何可以萬乗之主而輕浮躁動於天下之上乎輕則失根躁則失君輕則中無所守而根失矣躁則事無所主而君失矣
  善行無轍迹第二十七
  善行無轍迹車之所過則冇轍迹之可見若善行者事過不知無轍迹之可見也善言無瑕讁玉之不純者有瑕疵可指讁若善言者口無擇言如美玉之無瑕讁也善計不用籌策籌策必用思議而得若善計者誠任自然不費籌策而無不中也善閉無闗鍵而不可開善約無繩結而不可解有闗鍵則可開有繩結則可解二者俱無則何從而開解乎是以聖人常善救人故無棄人常善救物故無棄物救人物而仍有棄置之人物則有救有不救非真能救者也必無棄人無棄物乃為善救者耳是謂襲明襲重也救人救物已可謂之明矣至於無棄人無棄物則明之至而不止一明可稱矣故善人不善人之師善人乃不善人所當取法故曰師不善人善人之資不善人乃善人所當鑒戒故曰資不貴其師不愛其資雖智大迷師固當貴資亦冝愛茍自以為智而無取人之益則其智有限而終不免於惑若聖人而有棄人棄物則亦不愛其資而入於迷矣何以謂之襲明哉是謂要妙能於不善之中而得身心之助此至要之妙道而非常人思議之所及也
  知其雄第二十八
  知其雄守其雌為天下谿雄者剛強雌者柔弱知剛強之道而寧自居於柔弱則天下皆流而歸之如谿壑之能受物也為天下谿常徳不離復歸於嬰兒常徳者自然之徳嬰兒誠任自然不與人競守雌者也知其白守其黑為天下式白者明察黒者混穆知明察之道而寧自處於混穆則為天下所法也為天下式常徳不忒復歸於無極忒差也常徳不差則永逺無窮而為天下所法也知其榮守其辱為天下谷榮者尊顯辱者卑賤知尊顯之榮而寧處於卑賤則能包容天下如空谷之能容物也為天下谷常徳乃足復歸於樸心愈虛而道愈充其徳渾然而無散缺之處也樸散則為器樸者不雕不琢無一物之形而具萬物之質散者離其本真加以造作之工一有造作則隨人所為而成一器此物不能為彼物而太樸漓矣聖人用之則為官長聖人能無棄物既成一器聖人則隨材任用使主一事以盡其能也故大制不割若聖人之自為則不然聖人未嘗不成器然割樸以成器則用止一端而樸散此制之小者也聖人則全乎其朴無器不可成而不得以一器名之此制之大者人不得而裁之也
  將欲取天下第二十九
  將欲取天下而為之吾見其不得已今之治天下者若以天下為一物取而為之吾見其斷斷不可得也天下神器天下廣大莫測乃不可思議之神器也不可為也為者敗之執者失之强有所為則必至於敗持而執之則必至於失故物或行或隨或呴或吹或強或羸或載或隳凡物之道有行在前者必有隨在後者有呴以入者必有吹以出者有剛而強者必有弱而羸者有載而全之者必有隳而敗之者有盛必有衰此理勢之自然非人力所能持也是以聖人去甚去奢去泰甚過分也奢侈肆也泰驕矜也聖人去之使無過盛之事亦無不及之憂常處於謙退之境則顛覆之害無自而生矣
  以道佐人主第三十
  以道佐人主者不以兵強天下得道徳之意以之輔佐人主不以兵力稱強於天下其事好還暴亂之事天道必有報復師之所處荆棘生焉言師所留駐之處必殘賊其人民破壞其田廬其地將為荆棘所生也大軍之後必有凶年師旅之後天以其殘虐者多怨氣所滋必有凶年之應夫一用兵而地生荆棘而嵗降凶災豈非天道好還乎善者果而巳善治國者惟每事果決不失時宜而已不敢以強取不敢於非分之外強有所取也果而勿矜勿矜其能果而勿伐勿伐其功果而勿驕勿驕其氣果而不得已勿為多事果而勿強勿恃力強取物壯則老是謂不道不道早已凡物壯盛之極則必趨於衰老與道體之常存不息者異矣與道體異則必早自滅絶不足以自強而適足以自敗也然則為國者豈可阻兵而強取哉
  夫佳兵第三十一
  夫佳兵者不祥之器夫以兵為佳者不知兵乃不祥之器也或以佳兵為精利之兵器如干將莫邪之𩔖物或惡之故有道者不處也萬物皆樂生而惡亂故有道之人不以兵為佳而處之也是以君子居則貴左用兵則貴右平居無事則以左為尊左陽也尚陽之義也在軍之禮則以右為尊右隂也尚隂之義也兵者不祥之器非君子之器不得已而用之恬淡為上兵乃殺人之器豈君子之所樂用即使不得已而用之必處之恬然而無好大喜功之心也勝而不美而美之者是樂殺人也雖使得勝亦不以為美更當有惻惕矜哀之念若使實以為美則徒樂已之功而不念生民之命是以殺人為樂而非出於不得已也夫樂殺人者不可得志於天下矣夫人有樂殺人之心則每事殘刻必為天下之所毒怨何以得志於天下故吉事尚左凶事尚右是以偏將軍處左上將軍處右言以喪禮處之以其為殺人之事故從凶禮所尚則其心豈得己而樂為之哉殺人衆多以悲哀泣之兩敗俱傷殺人必多則哭泣以臨所以哀死者也戰勝以喪禮處之戰勝而旋每事與吉禮不同如尚右之𩔖皆近於喪禮者也
  道無常名第三十二
  道無常名道本無名名之曰道非其常名也此即道可道非常道之義樸雖小天下不敢臣樸者即前復歸於樸後無名之樸是也樸之為物至小然實處於萬物之上天下無敢出其右而臣之者侯王若能守之萬物將自賔侯王之貴若能守其樸則道在我而天下皆賔服矣天地相合以降甘露不但萬物賔服而已天地亦且和合而甘露降焉民莫之令而自均下至於民亦自然向化不必施之號令而自均平不相爭競始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆治天下雖不可離乎樸然日用飲食必有法制不能不為之立名名既立矣則欲動情生樸將全失又不可不為之防而使知所止知止則樸不盡散而天下不至趨於薄也始制有名上古必不能不變而為中古知止不殆中古必不可不維持之以至末世也譬道之在天下猶川谷之於江海也江海淵深不測而川谷皆來歸之猶道穆然不動而天下皆響應也
  知人者智第三十三
  知人者智自知者明智者照人明者自照智用而明體也勝人者有力自勝者强力主外強主内力在氣強在徳也知足者富知足則心無缺陷每事優㳺不必備物而自富不知足則雖外奉有餘而心常戚戚矣強行者有志力雖不足而能勉強力行志勝乎力乃為有志也不失其所者久有物有恒則能持久而不變死而不亡者夀人不能不死雖至期頤夀亦有盡惟雖死而有不死者存乃為無窮之夀所謂立徳立功立言是也
  大道汎兮第三十四
  大道汎兮其可左右道活潑無定汎濫周流左右無方也萬物恃之而不辭萬物恃道以生而不辭其勞功成而不居溥利萬物而不居其能衣被萬物而不為主覆育萬物而不為之主宰故常無欲可名於小矣觀其退處於謐而無所欲似可以小名之矣萬物歸焉而不為主可名於大矣萬物無不歸於道而終不知其所主何在道之量如此又當以大名之矣是以聖人能成其大也以其不自大故能成其大聖人體乎道者也故道大而聖人亦大其所以能大者亦以其如道之不為萬物主故天下之主反不能外適以成其大也
  執大象第三十五
  執大象天下往大象所謂無象之象有容納天下之規模則天下響應皆往而歸之矣往而不害安平泰天下既往果能容之而無所害則有安樂和平康泰之福樂與餌過客止譬如陳設鐘鼓烹調飲食客之過其下者無不欲留然不能常久也道之出淡乎其無味視之不足見聴之不足聞若夫道之為物則聲色臭味之俱無非如樂與餌之足以動人也用之不可既然外雖不足而内實有餘及其用之則無有窮盡非僅足以止夫過客已也
  將欲噏之第三十六
  將欲噏之必固張之噏納氣也張出氣也將欲弱之必固強之將欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂㣲明理勢相伏乃天地自然之道人往往不能察是謂𨼆㣲之理能明乎此則操縱在心而可取必於天下矣柔勝剛弱勝強人皆知剛勝柔強勝弱而不知惟善用其柔乃能勝乎剛善用其弱乃能勝乎強上文所云即是道也魚不可脱於淵國之利器不可以示人魚藏乎淵則人不得而見如上文五者皆示人以不測也利器國之深謀也豈可使人知之能如上文五者則㣲妙而人莫能知也
  道常無為第三十七
  道常無為而無不為道寂然不動無所為也然天下之為皆不能離乎道則天下之為皆道之為矣侯王若能守萬物將自化即三十二章萬物將自賓之義化而欲作吾將鎮之以無名之樸萬物之知識既開而欲有所作為必將無所底止則又當返古還淳以無名之樸鎮定之無名之樸亦將不欲不欲以靜天下將自正樸之道惟使之不萌欲心而已欲不生則心無所擾而靜心既靜則不為非分之營求隨時作息天下安有不正者乎






  道徳經註卷上



  欽定四庫全書
  道徳經註卷下
  吳江 徐大椿 撰
  下經
  上徳不徳第三十八
  上徳不徳是以有徳上徳徳之最上者也不徳以與徳合體而相忘於徳者也如此則徳常在我而終身不離矣下徳不失徳是以無徳不失徳言保守其徳惟恐失之則身與徳為二而徳終不在我也上徳無為而無以為下徳為之而有以為上徳之人徳既在我無待強有所為而天下自化本不待有所為也下徳之人徳不在我必有所以行其徳則勸化訓迪之事正多也上仁為之而無以為上義為之而有以為仁義徳之有迹而散殊者也愷悌惻怛謂之仁仁者易入於人心故雖不能如上徳之無為然灭下亦自化故亦如上徳之無以為也節制裁度謂之義必有所以強於人則亦如下徳之有為矣上禮為之而莫之應則攘臂而仍之修飾文采謂之禮禮者其事本非人所固有故雖大有所為而天下終有莫之從者於是不勝忿激發於心而現於外必攘臂而就之攘臂而就為之甚而見諸形者也故失道而後徳道者神化自然徳乃體道而有得於道故次於道失徳而後仁徳則渾全仁則一端失仁而後義仁則和易義則謹嚴失義而後禮義惟整肅禮近虚飾夫禮者忠信之薄而亂之首惟内之忠信不足故強飾於外以掩之如是則中外判殊詐偽日起禍亂因之而起矣前識者道之華而愚之始前識多識前言往行以為識此乃道之華采而道之本體不在焉執此以為道體如是反足以汨其真知乃愚之端也是以大丈夫處其厚不處其薄居其實不居其華故去彼取此大丈夫識見髙逺不惑於世者也處厚不處薄從事於道徳不曲循乎禮也居實不居華深求夫道體而不徒識乎陳迹也彼指薄與華此指厚與實
  昔之得一第三十九
  昔之得一者一者數之始道之見端其實即道體也昔往古也得一即得乎道矣天得一以清清者天之體地得一以寧寧者地之體神得一以靈靈者神之體谷得一以盈谷本空虚然空虛之處皆一為之充足也故曰盈萬物得一以生一以生萬物侯王得一以為天下正一以正天下其致一也言天地萬物總不能外也天無以清將恐裂裂剖散也地無以寧將恐發發解釋也神無以靈將恐歇歇斷絶也谷無以盈將恐竭無物以充乎其中則空虛者不能長存而谷亦閉竭矣萬物無以生將恐滅生而不繼將滅絶矣侯王無以為正而貴髙將恐蹷無以正天下而徒處貴居髙將有隕越之虞也故貴以賤為本髙以下為基人必由賤以至貴是賤乃貴之本也物必由卑以至髙是下乃髙之基也是以侯王自稱孤寡不榖此其以賤為本耶非乎雖侯王之貴而自稱則皆卑下之辭舎貴居賤不忘乎本也故致數車無車不欲琭琭如玉落落如石凡事渾融乃有藏身之地如車之為物總名之則曰車若分數之則為輪為輻而車之利用反無矣故王者之治天下美惡貴賤不必太為區别如指琭琭者定之為玉落落者定之為石惟長使之渾然在樸玉石不分可也碌碌貴而少之意落落賤而多之意
  反者道之動第四十
  反者道之動相反之處乃道之動機如春煖欲至先有冬寒之𩔖是也弱者道之用弱者乃道之作用如將取先與之𩔖是也天下萬物生於有有生於無首章云有無同出而異名先有有而後有萬物所謂有名萬物之母也有之前為無所謂無名天地之始也
  上士聞道第四十一
  上士聞道勤而行之信之篤而行之力也中士聞道若存若亡疑信相叅不能行也下士聞道大笑之不笑不足以為道下士智卑識陋聞道體之淵㣲則驚駭以為妄而大笑之惟其必笑乃見道之髙妙若聞而不笑者必其説甚庸淺反不足以為道矣故建言有之古之立言者有此語明道若昧直明乎道者其外若昧昧然夷道若𩔖夷平也大夷之道與萬物若等𩔖無分别者進道若退精進乎道反若退然上徳若谷徳充於中反若空虚無所有也大白若辱潔白之至不為皎皎之形反若處於垢辱也廣徳若不足能廣布其徳反若不能徧及建徳若偷能建立其徳反若偷竊者然質真若渝中心真實反若渝變者然大方無隅有隅而後成為方若大方則冺其方之形大器晚成器大則難就故晚成大音希聲聲大則難鳴故其聲希大象無形象大則目力不能及其全形不可見得道𨼆無名天下無往非道然實隠而不可見無名之可指夫惟道善貸乃成貸假也如上文所謂皆假相反之形而後能成其為道其真實之處誠不易窺所以無識之下士聞而必大笑之也
  道生一第四十二
  道生一一生二二生三道常無名無從而數一者名之始數之端乃道之所生也由此積之以至於三而數體定矣三生萬物一為一二為二合一二為三一三為四二二亦為四二三合為五三一一二亦為五一一二二亦為五二三為六三二亦為六三一二二為七一三二二亦為七一二二三為八三二二一亦為八三三為九三二一三亦為九二二二三為十一一三三亦為十其中尚有不能盡數者推而廣之只此三數已不可勝紀而萬物之數盡矣萬物負隂而抱陽萬物背為隂二即隂也面為陽三即陽也沖氣以為和雖負隂而抱陽然隂陽非各為體也相交之際有沖融之氣以和之人之所惡唯孤寡不榖而王公獨以為稱王公至貴反以孤寡不榖自稱和之至也故物或損之而益或益之而損損之反益益之反損盈虚之道自然如此故孤寡不榖所以不失其尊也人之所教我亦教之人之所以教人之法我亦無他異説強梁者不得其死吾將以為教父強梁者不和之至自尊自大非惟無益且有大害吾以此為教人之宗則無往不和而有益無損矣
  天下之至柔第四十三
  天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無間馳騁驅而用之也柔能制剛堅者反為所用矣若道之為體則空虛無有體物不遺無有間隙并不止於柔而已吾是以知無為之有益柔之能用堅如此因知治天下之道莫過於無為葢有為則有迹可循若無為則誠任自然歸於神化其益為最大也不言之教無為之益天下希及之教而以言則教者未必能盡聴者未必能率惟不言之教與無為之益天下無有及之者也夫教而不言政而無為非天下之至柔乎
  名與身第四十四
  名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病名者身外之物身一而貨無盡與其得名與貨而亡身病乎不病乎是故甚愛必大費多蔵必厚亡有所愛而求必得則所費甚大蔵而不散犯天道惡盈之忌必盡其所蔵而失之知足不辱知止不殆可以長久明者知之唯能知足則不為非分之事以至取辱唯能知止則不為無厭之求以至危殆如此則視物輕而視身重有得無亡身可長存矣
  大成若缺第四十五
  大成若缺其用不弊成器之大者反若有所缺損故能善蔵其用而終不至於弊敗大盈若沖其用不窮盈滿之極者其中反若空虚故能不盡其用而終不至於窮匱大直若屈大巧若拙大辨若訥推之至於行事言語盡如此此即四十一章之義躁勝寒靜勝𤍠清靜為天下正凡事相反則能相制如人躁甚則雖寒亦不覺而足以勝寒心靜則雖𤍠亦不覺而足以勝𤍠由此推之則天下紛紛紜紜若我亦用智術以相逐則愈亂而不可理矣惟以清靜處之則無為而自化亦如靜之勝𤍠矣
  天下有道第四十六
  天下有道却走馬以糞天下有道則兵革不興馬無所用故棄之如糞土天下無道戎馬生於郊天下無道兵戎四起四郊多壘郊闗之地皆戎馬也罪莫大於可欲天下所以無道之故何也以其嗜欲之多則必求所以饜其欲而荒淫之事興罪莫大焉禍莫大於不知足意願甚奢不知饜足則忮求無已禍莫大焉咎莫大於欲得好貨無厭專於利己則傷之者至矣咎莫大焉故知足之足常足足無盡境愈多愈貪唯能不以貨足為足而不知足為足則足在心而不在境其足可以長存而不匱斯為有道之天下矣
  不出户第四十七
  不出户知天下不窺牖見天道天下甚逺不出户庭而能知之天道甚廣不必窺牖而能見之葢耳目之所及有限而一心之真識無窮也其出彌逺其知彌少若必待出户牖以求知則所知者止於見聞之内不能及於見聞之外故其出愈逺而知愈少是以聖人不行而至不必身有所行而天下之境無不能周不見而名不必目有所見而天下之物無不能名不為而成不必有所作為而天下之事無不成功此乃聖人神運之妙用也
  為學日益第四十八
  為學日益為道日損博聞廣見之謂學學在於外故為學必日有所取益虚空𤣥妙之謂道道在於内故為道必日有所裁損損之又損以至於無為無為而無不為矣日有所損至於損之盡而無所為夫能至於無為則為以神而不以事而天下之事無不在為之中矣故取天下者常以無事及其有事不足以取天下無事即無為也天下必以道取故能無事然後可以取天下若有事則離道逺矣何以取天下哉
  聖人無常心第四十九
  聖人無常心以百姓心為心無常心者心無偏主也百姓之心即我心則廣博浩大而天下之心皆為我心矣善者吾善之不善者吾亦善之得善矣百姓之善者我固善遇之則善者勸即不善者我亦善遇之將不善者亦化於善則能得百姓之善矣信者吾信之不信者吾亦信之得信矣百姓之信者吾固信任之則信者勸即不信者吾亦信任之將不信者亦化於信則能得百姓之信矣聖人之在天下惵惵為天下渾其心百姓皆注其耳目聖人皆孩之惵惵恐懼貌猶惴惴也渾不分别也百姓皆出其耳目之知巧以嘗聖人聖人視之直如孩提不與分别計較則天下之心皆釋然而無所用其奸偽矣
  出生入死第五十
  出生入死利害之地超出則生陷入則死生之徒十有三死之徒十有三民之生動之死地亦十有三徒𩔖也言生之𩔖與死之𩔖及由生而之死之𩔖皆居十分之三也夫何故以其生之之厚言死之數與生之數相等者何也以其求生之心太甚則嗜欲不能遏而縱情越分反蹈於死之地矣葢聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刃夫何故以其無死地凡人之所以觸於死機者必先有所以取死之因若能無求生之念無畏死之心與物相忘則殺機自無由而動無死地謂無得死之道也
  道生之第五十一
  道生之虚無謂之道無能生有故萬物皆道之所生徳畜之物有得於道謂之徳有徳而後能長養故萬物皆徳之所畜物形之勢成之生畜之後皆得成物物體既成道乃即物而寓物之形即道之形也有物之後即有髙下大小之不齊此之謂勢而萬物各以𩔖分有相生相制之用矣是以萬物莫不尊道而貴徳以其生我故尊之以其畜我故貴之道之尊徳之貴莫之命而常自然尊其所生貴其所畜此出於情之所固然不必有命令之而後從也故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆之由長育以至成熟始終愛養覆䕶之無一時不仰賴於道也生而不有為而不恃長而不宰是謂𤣥徳生之而不以為巳有為之而不恃為巳功長之而不為物主是其為徳寧不深逺而𤣥妙乎
  天下有始第五十二
  天下有始以為天下母天下萬物其必有初生之始其始之者乃萬物之母即所謂有名萬物之母也既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不殆既知生萬物之源則所生之物始終洞悉是因母而知子也但徒知其子而因形順性則漸離其母而與道離惟能知其子而仍守其所生之道則道終在我雖至沒身而無危殆之日矣塞其兑閉其門終身不勤兑通行之處門出入之地塞而閉之使不逐於欲不趨於外則終身安處不勤勞矣開其兑濟其事終身不救逐於物欲騖於事功則徇物喪已終身不可救藥矣見小曰明守柔曰強目能見小方謂之明力能守柔方謂之強用其光復歸其明無遺身殃是謂襲常用其光以照萬物而不為物眩以失其明之體則常能自見必不罹於殃咎是能還於常道得知子守母之術矣
  使我介然第五十三
  使我介然有知行於大道惟施是畏為政必悶悶則其民醇醇若使我介然光明有所知識以行大道於天下則凡所為必至叛道而可畏也大道甚夷而民好徑大道本自夷坦而民偏好邪徑朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帯利劍厭飲食資財有餘是謂盜誇非道哉務本崇樸斯謂之道乃朝廷之宫室甚治田野甚荒倉廩匱乏惟知華服帯劍貪口腹而競貨財棄本崇末困乏立至爭奪以起此乃道跖相誇尚之法道豈如是哉以此行道何施而不可畏也
  善建者不拔第五十四
  善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟建樹立也能不拔方為善建不脱方為善抱故能歴世永久享祀無窮修之身其徳乃真修之家其徳乃餘修之鄉其徳乃長修之國其徳乃豐修之天下其徳乃普徳本於身故修之必從身始能修於身則徳實在我而無虚假然後推而近及於家鄉逺及於國天下總不外於我身之徳也餘者有餘長者引伸而不窮豐大也普徧也至此而徳無不周矣故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下我何以知天下之然哉以此徳之及於天下非人人而訓誨之也以人之身觀我之身而身修人各有家以家觀家而家修推之鄉國天下無不盡然非以已之徳與人也此即人人親其親而長其長之義以人治人隨在各足所以知天下之必化於我者葢以此耳
  含徳之厚第五十五
  含徳之厚比於赤子含容之徳與赤子無殊毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏無心於害物則物亦無心以相殘又神氣完固不震不懾物亦不敢犯也骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也䘒童子隂也雖骨弱筋柔而兩手則固握而不舒雖未知牝牡交合之道而陽事亦有時而動此乃精氣充足之至故自然堅守蠢動也終日號而嗌不嗄和之至也號啼終日而嗌喉不嗄此乃血氣和利潤澤初無勉強故聲出而氣道不傷也以上皆指赤子言而至人皆與之相比也知和曰常知和之能不傷則知常久之道知常曰明知常久之道則為明智之人益生曰祥知常則能益其生氣而久存乃為吉祥心使氣曰強氣不可以強使若以心使氣即為強制矣物壯則老是為不道不道早己萬物盛極則衰既壯則老即隨之斷不可以長生久視矣若含徳比於赤子則不為其壯寧至於老乎
  知者不言第五十六
  知者不言言者不知知之深者自不輕於言論屑屑多言者必其心未嘗真知也塞其兑閉其門挫其鋭解其紛和其光同其塵是謂𤣥同塞其多言之口則不以議論招尤閉其出入之門則不以奔逐勞形挫折其鋭氣則柔弱自安解除其紛亂則清凈自守和其光華同其塵濁不欲異物此則與𤣥妙之道合為一體無入而不自得矣不可得而親不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴𤣥同之道能用物而不為物用親疏利害貴賤皆非天下所得而操則髙出於天下而天下莫能役貴莫貴於此矣
  以正治國第五十七
  以正治國以竒用兵以無事取天下道之所用各不同正宜以治國竒宜以用兵惟取天下則竒正俱不可用惟以無事為事則天下自不能外矣吾何以知天下之然哉以此吾何以知天下之可以無事取哉葢以天下本無事故不可事我而有事耳天下多忌諱而民彌貧防閑禁忌愈多非但不足以致富而反益貧人多利器國家滋昬天下各蔵利器所以防姦而國家昬亂日甚民多技巧奇物滋起民技能愈巧則新奇之物日増全無補於日用法令滋彰盜賊多有法令日明所以禁暴而盜賊益多故聖人云我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民自樸聖人知其然也故不以法令而以無為則民自化於善不恃利器而惟好靜則民自歸於正不必忌諱而惟無事則財自節而富不尚技巧而惟無欲則民自返於樸此所謂無事取天下之道也
  其政悶悶第五十八
  其政悶悶其民醇醇悶悶者不為苛細作聰明也則民亦安於朴俗不生奸智以欺上矣醇和粹也其政察察其民缺缺察察𩔖𤨏也缺缺虧玷也上以欺偽防民民之操行反多掩飾而俗遂漓矣禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極不特治民為然也凡天下禍福之道其互相乗伏往往在於人所不見之地雖明智亦不能知其所終極也其無正邪正復為竒善復為妖民之迷其日固已久矣若此者其終無一定之正道邪要之事變無定正亦可以為竒譎善亦可以為妖妄變化不測自古已然民之迷惑不自今日始也是以聖人方而不割㢘而不劌直而不肆光而不耀唯聖人善蔵其用而不盡其能未嘗不方而不至於剥害未嘗不㢘而不至於傷物未嘗不直而不至於肆行不顧未嘗無光而不至於輝逺有耀如此則留有餘之地禍無由而伏矣
  治人事天第五十九
  治人事天莫如嗇嗇儉嗇也不盡其用而留其有餘以此治人則人性不漓以此事天則天心嘗眷夫惟嗇是以早復早復謂之重積徳嗇則離道不逺欲返於道甚易故為早復復之既久則徳日積於身矣重積徳則無不克無不克則莫知其極徳積既多則無所不能以之治人而人安以之事天而天應莫可量其所終極矣莫知其極可以有國其徳之所及既不可量雖俾以治國亦何難哉有國之母可以長久是謂深根固柢長生久視之道所以能有國之道即所謂母也知此者不但可以治人而實可以修已永守不渝所謂深其根固其柢長生久視不外此也
  治大國第六十
  治大國若烹小鮮國愈大則事愈煩治之愈當用簡若烹小鮮五味畧備不必醯醢雜陳也以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人以道臨天下則上無失徳陽道盛而隂道衰其鬼神皆退聴而不靈非真不靈也其靈而不為民禍福也鬼字兼鬼神言神字指靈感言非其神不傷人聖人亦不傷人夫兩不相傷故徳交歸焉鬼神之不傷人由於聖人之不擾害乎民則鬼神之徳皆聖人之徳也故民皆歸徳於聖人而鬼不與焉
  大國者下流第六十一
  大國者下流天下之交為大國者能自處於卑下則為天下所交㑹也天下之牝牝常以靜勝牡以靜為下觀於萬物牝牡之道牝者常以靜處牡者常以躁求而牝常勝牡葢靜受即能為之下也故大國以下小國則取小國小國以下大國則取大國故或下以取或下而取言大國能下於小國則取小國而有之小國能下大國則取大國而附之以取取之也而取為其所取也大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人夫兩者各得其所欲故大者宜為下大國以兼畜為心小國以得事人為急今下之而仍畜之則卑而不失其尊故大國尤宜居下流以交天下也
  道者萬物之奥第六十二
  道者萬物之奥善人之寳不善人之所保道為萬物之奥妙善人固以為寳而珍重之即不善人亦保守而不敢明棄之也美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有美言似道之言也托道以欺人如市之取利也尊行假道之行也以之加於人之上而人不敢不服也然則不善之為不善亦必借道為名以行其不善之實何嘗敢棄道乎此所謂不善人之所保也故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道天子立則必用三公為輔其聘三公也先之以拱璧而後駟馬隨之其榮極矣然終不如坐而進此道古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免邪故為天下貴從古之所貴乎此者何也豈不以道在則無求不可得遵道則無罪不可免此乃真為可貴而非若三公之予奪由人者所謂善人之寳也
  為無為第六十三
  為無為事無事味無味未嘗不有為而為無為之為未嘗不作事而事無事之事未嘗不嗜味而味無味之味大小多少報怨以徳以大視小以多視少愼之至也以徳報怨厚之至也圖難於易為大於細天下難事必作於易天下大事必作於細難事先於易時圖之大事先於細時為之葢天下之事難大必有其漸能先事而豫籌則無覆敗之虞矣是以聖人終不為大故能成其大所以聖人終身不為大事當其細時聖人已先為之及其大也聖人反安俟其成焉所謂為大於細也夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無難凡人之輕於許諾者必不能踐言視事忽畧者必至於阻隔是以聖人雖至易之事亦必以極難處之所以終身無難事所謂圖難於其易也
  其安易持第六十四
  其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散勢未危則易持事未兆則易謀質未堅則易破體未成則易散為之於未有治之於未亂此二句總括上文之義乃謹幾之道也合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千里之行始於足下言凡事皆漸而積不可欲速此慎始之道也為者敗之執者失之聖人無為故無敗無執故無失為則不循自然執則不能變通皆矯強欲速之病聖人俱無之所以無敗無失此應事之道也民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無敗事民情無恒半途而廢則前功盡棄終始克慎乃能無敗此保終之道也是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復衆人之所過以輔萬物之自然而不敗為欲人之所不欲故貨之難得者人皆寳之而聖人棄之不以為貴學人之所不學故事之易忽者人皆過而不問而聖人反覆以求其道葢難得之貨適足以敗道衆人所過皆道之所存聖人如此所以輔佐萬物自然之道並非矯揉有所作為也
  古之善為道第六十五
  古之善為道者非以明民將以愚之善為道善於以道治國者也不欲民明而欲民愚下文乃申言之民之難治以其智多葢民之所以難治者以其智巧多端則上之人不能禦之故欲其愚而後可治也以智治國國之賊不以智治國
  國之福以智治國民亦各出其智以相角而巧詐成習非國之賊乎不以智治國民亦各抱其樸以相守而淳風日篤非國之福乎知此兩者亦楷式能知楷式是謂𤣥徳能知去智而用愚即治國之楷式矣𤣥㣲之徳豈外是哉𤣥徳深矣逺矣與物反矣乃至於大順𤣥徳深微不易窺逺大不易窮能與物反乎其真即為大順之世矣
  江海為百谷王第六十六
  江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王下之謂卑下於百谷也是以聖人欲上民必以言下之欲先民必以身後之上民謂上乎民先民謂先乎民下之而反得上後之而反得先此聖人之所以為善下也是以聖人處上而民不重處前而民不害是以天下樂推而不厭居民之上而民不以為重居民之前而民不以為害非惟安之而且樂之以其不爭故天下莫能與之爭不爭謂先下之先後之天下徒見其先下先後而不見其已處上處前矣舎名而得實聖人之所以善下也
  天下皆謂第六十七
  天下皆謂我道大似不肖肖似也以道之寛裕廣博無所比似也夫惟大故似不肖若肖久矣其細大甚則難肖故似不肖若肖則有物可比祇可為細徳而不足以稱大道矣夫我有三寳持而寳之持身之寶葢有三焉一曰慈立心以慈二曰儉處事以儉三曰不敢為天下先待物以謙慈故能勇慈則殺伐出於不得已故威武莫敵儉故能廣儉則儲蓄有餘故濟用不匱不敢為天下先故能成器長謙則人情推戴故能為物之君長以上三者所謂大似不肖者也舎慈且勇舎儉且廣舎後且先死矣且姑且為之也恃勇務奢而爭先此乃取死之術其畔道逺矣夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衞之人心所向戰守皆宜非特人事天之所以為天亦一慈而已故天而將救萬物則必先有慈心以愛䕶之則萬物得以遂其生長聖人法天舎慈何以哉獨舉慈則儉與不敢先可𩔖而推矣
  善為士第六十八
  善為士者不武士介胄之士士以武勝而善為士者則不武善戰者不怒戰以怒接而善戰者則不怒善勝敵者不與勝則必矜其力而善勝敵者則不與其功善用人者為之下用人之人必挾勢力而強使之若善用人者則反為之下是謂不爭之徳是謂用人之力不武不怒不與乃不爭之至徳為之下乃用人之力量是謂配天古之極不爭而能用人惟天與古聖人為然故能如是則其道與天配而古聖之極則不外是矣
  用兵有言第六十九
  用兵有言吾不敢為主而為客用兵之言兵法之言也主者起釁之人客者應敵之人也不敢進寸而退尺言不敢少進唯有善退也是謂行無行所行者不行之地攘無臂所攘者無臂之人仍無敵所就者無敵之境執無兵所執者無兵之寇皆言莫我禦也禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳凡天下之禍莫大於輕敵輕敵則我所以取勝之道必至於喪失而寶亡矣故抗兵相加哀者勝矣抗舉也兩國舉兵以相加強弱未決也唯能於未戰之前而思哀思懼者必能為客而善退其勝可必矣
  吾言甚易知第七十
  吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君言之宗事之君所以宰乎言行之先而為所以言所以行之本也夫惟無知是以不我知人惟不知宗君之所在所以我之言行雖易知易行而卒莫能知也知我者希則我貴矣是以聖人被褐懷玉唯其知我者少則我獨異於人而足貴於天下矣聖人蔵道而不眩於外猶之被褐而懐玉而人莫或知之也
  知不知第七十一
  知不知上真知而不以為知道之上也不知知病不知而自以為知學之病也夫惟病病是以不病人能以病為病乃能不恃其知而益求其知所以不至於病聖人不病以其病病是以不病聖人之所以能不病者惟其以病為病是以真知而若不知終無不知之病也
  民不畏威第七十二
  民不畏威大威至矣小民不畏上之威則放縱犯法而禍患益深大威必及其身矣無狹其所居無厭其所生凡所以安身之處為所居必令寛廣無自狹小使到處不能容其身凡所以立命之地為所生必當愛䕶無自厭棄使一旦不能保其命夫惟不厭是以不厭夫惟不自厭其生故長生而不厭是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼取此聖人知處世之難也所以自知其能而深蔵不露不自表見自愛其身而謙恭善下不自矜貴所以隨處身安而與物無害其取舎之審為何如哉
  勇於敢第七十三
  勇於敢則殺勇於不敢則活以進為勇則見殺以退為勇則自全此兩者或利或害活則利殺則害其故顯然天之所惡孰知其故敢而殺者以天道惡強故見殺此其故孰能知之是以聖人猶難之聖人知其然故雖有勝人之才智而退然不敢先天之道不爭而善勝未嘗有所爭而無不勝不言而善信未嘗有所言而無不信不召而自來未嘗有所召而無不來坦然而善謀其心坦然而事無不豫謀網恢恢疎而不漏恢大也天之道包羅萬物譬之四布其網恢擴而無不包雖其目甚疎然終無一物能出其範圍者順我則生逆我則死所以敢則殺不敢則活也
  民不畏死第七十四
  民不畏死奈何以死懼之民趨於利欲雖死不畏在上者奈何以死禁之若使民常畏死而為竒者吾得執而殺之孰敢此二句申明不畏死之實言使民果畏死則為袤邪之人執而殺之其餘俱不為竒矣乃殺者自殺而為竒者終不絶則民之不畏死明矣常有司殺者殺夫代司殺者殺是代大匠斵夫代大匠斵者希有不傷手矣夫民生必有死乃造物自能殺之所謂司殺者殺也今乃以吾而殺之是猶之代大匠斵木夫代大匠斵木鮮有不傷其手葢傷人必至於自傷也則治民之術不在於殺可思矣
  民之饑第七十五
  民之饑以其上食税之多是以饑民自食其力養身有餘其所以饑者以其上食税之多則取之無度是以饑民之難治以其上之有為是以難治民自事其事淳朴無爭其所以難治者以上法制之繁開其利欲之萌是以難治民之輕死以其求生之厚是以輕死民本畏死以其求養生之具太厚則不避刑戮而求之反忘其身所以輕死夫惟無以生為者是賢於貴生夫惟能不重其生則安分守己不求樂生之具反能長保其身是賢於貴生矣
  人之生第七十六
  人之生也柔弱其死也堅強草木之生也柔脆其死也枯槁此二者皆指形體而言故堅強者死之徒柔弱者生之徒此二句推廣言之是以兵強則不勝木強則共兵強則恃勇而取敗木強則成拱而將伐強大處下柔弱處上凡天下之物強大者皆處於下柔弱者皆處於上理勢然也
  天之道第七十七
  天之道其猶張弓乎髙者抑之下者舉之張弓之法以滿為準抑髙舉下令滿而圓也有餘者損之不足者補之此即上二句意天之道損有餘而補不足虧盈益謙天之常理人之道則不然損不足以奉有餘人道則惟知強兼弱衆暴寡富併貧貴凌賤與天道相反孰能有餘以奉天下惟有道者若能以已之有餘以益天下則惟有道之士能之是以聖人為而不恃有為而不恃其能功成而不處成功而不居其勞其不欲見賢葢不欲自見其賢於天下亦猶天之生長萬物而天下莫名其徳也
  天下柔弱第七十八
  天下柔弱莫過於水而攻堅強者莫之能勝水體甚柔而無堅不剥潰隄穿石皆其驗也其無以易之豈可得而易視之弱勝強柔勝剛天下莫不知莫能行二者之效天下共見莫不知之然人情好勝必不能處其弱與柔者此其所以終敗也故聖人云受國之垢是為社稷主受國之不祥是為天下王能受垢辱之事方可為一國之主能受不祥之實方可為天下之主正言若反此言確然不可易乃正道也然驟聞之若反背者此在知道者自審之
  和大怨第七十九
  和大怨必有餘怨安可以為善有大怨於人而強顔以和之則其怨終不忘豈足稱善是以聖人執左契而不責於人聖人知怨之生由於有所求於人也故所為之事可以必得於人而聴其自盡而我不求之如操契而不取償然左契古人凡有要約同書一簡一人執左一人執右合以為信者也有徳司契無徳司徹故有徳之人專司其契若無徳之人則秋毫必計必祈於明徹而不肯稍留餘地也天道無親常與善人若天道則喜厚而惡薄無專親之人善者則常與之故司契者久而終償司徹者目前已盡也
  小國寡民第八十
  小國寡民使民有什伯之器而不用使民重死而不逺徙治世之法當立國甚小分民甚少其器物則什伯於人而無所用之重視其死而不輕生重違其土而不逺去雖有舟輿無所乗之無行旅之役雖有甲兵無所陳之無爭鬭之事使民復結繩而用之古者結繩而治今則復用其法甘其食其食不必甘而自以為甘美其服其服不必美而自以為美安其居其居未必安而自以為安樂其俗其俗無可樂而自以為樂不見可欲則嗜好無從而生也鄰國相望鷄狗之聲相聞民至老死不相往來自足有餘無求於外雖鄰國甚近無事相及何往來之有如此則無見無聞還淳守朴安有不治者乎
  信言不美第八十一
  信言不美美言不信實有諸中不假於外故不求美若徒飾諸外者必其中無其實者也善者不辨辨者不善善言者以少勝多無所用其辨若惟恃口給乃不善言者也知者不博博者不知道一而已既已知之何必務博若惟知博求者必其無得乎道者也聖人不積既以為人已愈有既以與人已愈多聖人通天下於一身無待蓄積凡事必先為人而已未嘗無凡物必先與人而已未嘗少天之道利而不害天道専主利物而不害物聖人之道為而不爭聖人盡力為民而無爭心




  道徳經註卷下



  欽定四庫全書
  陰符經註
  吳江 徐大椿 撰
  上經
  觀天之道天道者天之所宰所以立乎形氣之先者也觀者推測而精察之則天之體可明矣執天之行天行天道之轉運所以鼓動萬物者也執者操持而卷舒之則天之用可握矣盡矣宇宙之大皆天之所包天之體用在我尚有何事出于天之外者乎天有五賊見之者昌五賊五行也五行雖循環相生然必互相尅賊使凡物必滅絶而後復生則其用不在生而在尅故謂之賊我能灼見其理則事功必能昌大矣五賊在心施行扵天在心能知之明藏之固與心為一也施行即易所謂裁成輔相之法天下之事皆天所為故不曰天下而曰天也宇宙在乎手萬化在乎身宇宙包古今而言在乎手我得而操縱之萬化兼人物而言生乎身我得而長育之也天性人也人者天之所生天性無可見生人而性即存乎人故人性乃天性之所見也人心機也人有心當其未動全無所見一有感觸而心即扵此見端所謂機也葢心既發之後反有利害嗜慾以擾之而本心或渝惟方發之一念為最真耳立天之道以定人也人與天皆一氣之所生本無二體必能通乎天道守之勿失乃所以全乎人之所以為人而安固不揺天發殺機移星易宿機不獨在人天地皆有之而機之中又有殺機焉天之殺機動則一定之星宿亦將紊亂失次而反其常位地發殺機龍蛇起陸地之殺機動則伏處之龍蛇亦將飛騰蛻化而不安其窟人發殺機天地反覆人之殺機動則欲建功立業必旋乾轉坤而宇宙為之震蕩矣天人合發萬變定基天人各發而不相應則事勢不齊或隨發隨息或息而復發紛紜擾攘而所底止若天人同時而發則必動極思静亂極思治萬事萬物各還其初而根基從此定矣性有巧拙可以伏藏凡人之性各有偏長有巧處必有拙處雖聖人不能齊一人當善用其性或巧或握皆藏匿不露使人不能窺則機深而我可獨用其長矣九竅之邪在乎三要眼耳口鼻二便謂之九竅其最要者眼耳能見聞口能議論皆神明之所存餘者不過血肉形氣出入之司而已可以動靜三者動則靈機四達静則精神内藏欲動欲静可以自為之主火生扵木禍發必尅奸生扵國時至必潰木中必有火當其未發火無由見也至木滋已槁而火性無制則其禍必起而木焚矣國中必有奸當其未露奸無從知也至國運將危而權謀得待則其時已至而國亡矣知之修鍊謂之聖人若能窺其理之必然察其機之未動以智防之以法制之使不及于喪敗此真能立天之道以定人非聖人不能也
  中篇
  天生天殺道之理也萬物皆天之所生故曰天生又有生必有死其死亦天之所為故曰天殺生之殺之此之為道而生必有殺殺必復生乃自然之事是乃所謂理也天地萬物之盜能取而害之之謂盜天地生萬物而旋殺之豈非萬物之盜乎萬物人之盜萬物之中有人與物之分焉人非萬物無以資其飲食器用然因之以長其嗜欲而沉溺喪生豈非人之盜乎人萬物之盜萬物非人無以遂其生育長茂然供人之資取則不免扵戕害豈非萬物之盜乎三盜既宜三才既安三者之盜無過時不及乖戾錯誤之患而各得其宜則相尅之中即寓相生之理循環無端各安其位而無不適之事所謂天地位而萬物育也故曰食其時百骸理動其機萬安化此二句古語也引之以証上文之義言飲食若得其時則人之精神和粹而百體舒泰動作若合乎機則事理順序而萬物康寜所謂三才既安者也人知其神之神不知其神之所以神天下之人但見體道者之功効以為神妙而不知其所由致神妙之術全在知三盜生殺之理而能錯置得宜故無往而不安也日月有數大小有定聖功生焉神明出焉日月之行必有常數所以月之大小一定而不爽而朔望可齊聖人推而測之觀其道而執其行動不違時而事功易立更神而明之智無不周也其盜機也天下莫能見莫能知三盜之用皆在將動未動之間若一發之後則不可復制矣但此時形迹未露孰能見之孰能知之者乎君子得之固躬小人得之輕命機雖不易知而求知者各有其人如其人而君子歟修身俟命待時而動即明哲保身之術也如其人而小人與則恃才妄作違時而逞適足以喪其身而已是則君子之得乃為真得小人之得自以為得而與道正相反也
  下篇
  瞽者善聴聾者善視喪其一官則一官反能勝人絶利一源用師十倍三反晝夜用師萬倍絶利欲之一源則心併扵一而精明有加其益勝扵從師十倍猶瞽者之精神并扵聴聾者之精神并扵視也若更能思之又思再三反覆至扵晝夜無間則專純之至勝扵從師萬倍矣所謂能自得師者也心生於物死於物天下無物則人無所用其心老子所謂不見可欲使心不亂是也故心必因物而生然欲動情勝事劇神勞則心又因物而死機在於目心不能與物接必見物之形而後心隨之而動故物與心交之際惟目為最要也天之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然天之生物聴其自生自長未嘗有意加恩然萬物莫不各戴一天而仰其徳非恩之至大者乎即如迅雷烈風乃天地陽氣所發振蕩奮疾豈欲加徳扵萬物而為之乃萬物當之者莫不恐懼動揺而生長茂達之機更復蠢然而動非大恩即在無恩中耶至樂性餘至静性亷一物有一物之性凡人之至樂者其性必寛裕優容至静者其性必縝宻峻潔此自然之情不容勉強者也天之至私用之至公禽之制在炁天之與萬物栽培傾覆萬有不齊似乎各有私焉其實栽培傾覆之故皆萬物自取之天不過因物付物而已其實則至公也而其統御之法則惟一氣為之如春生夏長秋歛冬藏不外乎一氣之轉旋也禽與擒通生者死之根死者生之根萬物生必有死則生乃死之根也死必有生則死乃生之根也上句指一物言下句統衆物言葢生者無有不死死者不可復生所謂生之根者謂此死而彼生也恩生於害害生於恩人之相接有恩必有害有害必有恩從未有一扵恩害者情勢然也愚人以天地文理聖我以時物文理哲世之愚人以為能知天地之文理者其人必聖人我以為天地之文理不可得而見天地運行之時物顯然可知能知之者即為哲人哲即聖也時物文理即上文天之至私以下數句之義人以愚虞聖我以不愚虞聖人以竒期聖我以不竒期聖天下之人各逞其私毫無成見或以聖人為迂濶執滯不免扵愚或以聖人為神化機巧不免扵竒我以為聖人實能體察天地成就萬物不但不愚并不竒也故曰沉水入火自取滅亡聖人不愚不竒人則非愚即竒葢自恃其知循利縱欲以為謀生之良法實則䘮身之禍根猶之自投扵水火之中其滅亡為可必也自然之道静故天地萬物生萬物為天地所生而天地又為道之所生其道即所謂自然之道也道之為體淵然莫測寂然不動乃至静而無為者也惟其至静所以無所不包而凡屬有形有氣者皆從此出盈天地之間皆道之所充塞也天地之道浸故陰陽勝生天地之後道即寓乎天地而其運乎天地之中者不過陰陽二端而已二端在天地之間無終嵗兩平之理必迭為消長而後嵗巧成而其消長之法又非驟盛驟衰者也必由㣲至著漸次増積至極盛而後向衰如冬至一陽生至四月而陽極夏至一陰生至十月而陰極即此義也陰陽相摧而變化順矣陰極陽生陽極隂生所謂相摧也由此四時行萬物生所謂變化順也是故聖人知自然之道不可違因而制之以上皆自然之道聖人心通而神㑹之知天下之事不能出其範圍從而裁成輔相之至靜之道律厯所不能契自然之道静故又名至静之道其體無形無象雖至精至㣲如律厯之法尚不離乎器數之迹終不能與道契合而無間也爰有竒器是生萬象八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣道不可契然聖人必不肯不求契乎道於是設為契道之竒器焉其操甚約而萬物之象皆由此而生其器維何所謂八卦甲子是也八卦立而天地五行不能外甲子定而嵗時日月不能違雖靈妙𨼆晦如神鬼變化不測若隂陽而八卦甲子之中無理不包無數不該其義昭然明晰使人若有象之可循然後律厯所不能契者已無㣲之弗彰矣











  陰符經註
  隂符經原序
  隂符贊易之書也其末章所云竒器指八卦甲子言則此書之秘不外乎八卦甲子前後所論皆所以剖明之也易之為書雖經四聖闡發而其作用之秘妙未之及也隂符則指而名之曰五賊曰殺機曰三要曰三盜曰機在扵目曰禽之制在氣果能知此數端真可以宇宙在手萬化生心而能執天之行矣此乃天地之秘聖人之所不輕言者而隂符發之然易之為書廣大悉備隨人所見而無不具足所謂仁者見之謂之仁智者見之謂之智作陰符者所見之易如此而易之全體又未必盡在乎此陰符所見之易適成其為陰符之易而已但陰符所見之易又必善讀陰符者方可得其益不善讀則以為易之道盡在陰符又復誤解陰符之義竟視為竒衺險譎之書而易之道遂亡故中篇所云君子得之固躬小人得之輕命此即為不善讀陰符者之戒也然則讀陰符者能不視為竒衺險譎之書而以為發明易理之書通其㣲妙並能推廣其義以窮全易之理則陰符明而易道亦明矣故云陰符為贊易之書也至其書之所由來或以為本扵黄帝或以為出自戰國或以為唐李筌所偽托皆不可得而知其博奥精深非得黄老之精髓者不能撰師其意者養生保命治國用兵無所不通必指為何人所作皆臆説也乾隆二十五年嵗在上章執徐如月下澣洄溪徐大椿序








本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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