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道德真經三解卷之四

玉賓子鄧錡述

其政悶悶章第五十八 编辑

其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。禍兮福所倚,福兮禍所伏。孰知其極?其無正邪?正復為奇,善復為妖。民之迷,其日固久。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

經曰:其政悶淳,其民惟淳;其政察烈,其民破缺。故禍兮福所倚伏,至極其無正邪?正得為奇,善復為妖。民之迷此,其日固已久矣。是以聖人雖方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。

道曰:堯舜之民,比屋可封,其政悶悶,其民醇醇也。有老人擊壤於路曰:日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝何力於我哉?故曰比屋可封。桀紂之民,比屋可誅,其政察察,其民缺缺也。甲子昧爽,受率其旅若林,前徒倒戈,攻於後以北,血流漂杵,故日比屋可誅。堯以丹朱而禪舜,舜以商均而禪禹,禍兮福所倚也。湯武革命,順乎天而應乎人,福兮禍所伏也。。是以倚伏至極,其無正道邪?然舜有四凶,流竄放殛,正復為奇也。殷有三仁,去奴剖腹,善為妖也。民之迷於此道,其日固已久矣。是以聖人方之而不割其隅,廉之而不削其角,直之而不肆其正,光之而不耀其明。得其無為自然,則禍福無所容其倚伏矣,孰又知其極哉?

德曰:其政悶悶,其民醇醇,先天氣,後天氣,得之者常似醉也。其政察察,其民缺缺,日有合,月有合,窮戊己,定庚甲也。益之而損,禍兮福所倚也。損之而益,福兮禍所伏也。孰知其極?反無正道邪?正復為奇,道極而從權也。善復為妖,理窮而入術也。嗚呼,天下之民無道可守,禍福迷之日已久矣。是以聖人見之不可用,用之不可見,恍惚裏相逢,窈冥中有變,故開兌方而不又割,摘坎廉而不必劌,取震直而不必肆,採離光而不必耀,使天下之人自然無為而至于命矣,不亦大哉。

治人事天章第五十九 编辑

治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是謂早復。早復謂之重積德,重積德則無不克。無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂、長生久視之道。

經曰:治人事天,莫如吝嗇。夫唯吝嗇,是以早復。早復謂之重積德。重積其德,則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。國之無母,不知國子。有國之母,可以長久。是謂深根固蒂、長生久視之道。

道曰:坤為吝嗇,厚德載物者也。上之事天,下之養人,莫若吝音,吝嗇者,坤以藏之,萬物生生而不窮也。夫唯嗇者,是以早復。復,亨,剛反。動而以順行,是以出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,天行也。復,其見天地之心乎?早復謂之重積德,復自坤而生也,坤重積德,無往不克。無往不克,莫知其極。莫知其極,可以有國。故坤為國邑。有國之子,復震長男也。有國之母,坤地稱母也。可以長久,天長地久也。是謂深根固蒂、長生久視之道,德合無疆也。

德曰:治人事天,窮理盡性也。莫若嗇者,以至于命也。是以早復其道。夫物芸芸,各歸其根也。早復謂之重積德,一陽來復,坤之重積德也。重積德則無不克,含弘光大,品物咸亨也。無不克則莫知其極,復歸於無極也。莫知其極,可以有國,地順承天,萬國咸寧也。坤為國母,復為國子,有國之母也。可以長久,天長地久也。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。故曰是謂深根固蒂、長生久視之道。

治大國章第六十 编辑

治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,聖人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。

經曰:治大國,若烹小鮮,不可有為。以道蒞於天下,其鬼不能神。非其鬼不神,其神不傷人;非其神不傷人,以其聖人不傷人。夫兩不相傷,故其德交歸焉。

道曰:道德,三才之主也。鬼神,天地之主也。聖人,鬼神之主也。中孚信及豚魚,物之繁息者也。鼎之以木,巽火烹飪也。治大國,若烹小鮮。其道無為,其政悶悶,其民醇醇;其道有為,其政察察,其民缺缺。是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀,故以道臨於天下,其鬼不能神矣。凡間氣時疫亢沴妖孽之所作,皆鬼神之能也。灾妖不勝善德,禍亂不勝善政,故曰以道蒞天不,其鬼不神。非其鬼不能神,其神不能傷人。非其神不傷人,蓋聖人善德善政而不傷人也。夫兩不相傷,故鬼神聖人之德而交歸於道焉。

德曰:人身兼乎天地大國也。五臟六腑、十二經十五絡、三百六十骨節穴俞、八萬四千毛竅腠理,血長八百一十丈,氣畜一萬三千五百息,小鮮也。若治人身,以心賢水火烹之,其氣交歸於體,而不至於散亂。若治大國,以陰陽水火烹之,其德交歸於道,而不至於苛細。故天下以聖人為主,人身以心君為主。聖人以大道蒞天下,其鬼不神。使鬼得神,何害不生?大道廢矣。心君以真氣平百脉,其邪不神。使邪得神,何病不生?全真廢矣。以此言之,非其鬼不神,其不能傷人,非其神不傷人,蓋聖人之政不傷人也。聖人之政不傷人,使鬼有神,復何為乎?夫鬼之有神,亦豈好傷人哉?皆非其道以擾之耳,不得已也。聖政既善,鬼神亦善,此兩不相傷也,故曰其德交歸焉。

大國者下流章第六十一 编辑

大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,故大者宜為下。

經曰:大國者,下流也。天下之交於天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下也。故大國以下小國,則取小國;小國以下大國,則取大國。故或下以取者,大國不過欲兼畜人也。或下而取者,小國不過欲入事人也。夫兩者若各得所欲,故大國宜為下。

道曰:江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。地中有山曰謙,山附于地曰剝。謙之六爻三吉三利,致恭以存其位者也。迷其道而不復者,必剝而附於地,不謙之故也。大國者,眾流之所皆歸焉,故曰下流,以其靜而無為也。若天下之牡交於天下之牝,牝常以靜勝牡,本以靜為下也,下則勝之矣。此為天下之至柔,馳騁天下之至堅也,故大國以下小國,則取小國。帝乃誕敷文德,舞干羽于兩階,七旬有苗格。小國以下大國,則取大國。三分天下有其二,以服事殷周之至德也已矣。此皆以正治國,無為而靜下者也。故或下以取者,大國不過欲兼畜人,太王去邠是也。或下而取者,小國不過欲入事人,句踐事吴是也。此皆以奇用兵,亦以靜為下也。夫兩者各得其所欲,小者固宜下之,故大者宜為下矣。

德曰:大國,大根器者也。歸根曰靜,故靜為躁君。有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,故咸之男女,柔上而剛下,二氣感應以相與止,而說男下女。是以天下之牡交於天下之牝,牝常以靜勝牡,蓋以靜為下也。大國,君長也。小國,臣妾也。君長,男之屬也。臣妾,女之屬也。故坤為國邑,地道也,妻道也,臣道也。以男下女,以大下小也,則得天地感而萬物化生。以女下男,以小下大也,則得天地之道,恒久而不已也。此謂以正治國也。女或守靜,男欲下以取之,不過兼而畜之。男或守靜,女欲下而取之,不過入近事之。此謂以奇用兵也。夫兩者各欲得其所欲,女固宜在下矣,故男者宜為下之。

道者萬物之奧章第六十二 编辑

道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者,何也?不曰求以得,有罪以免邪?故為天下貴。

經曰:道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所師保。美言可以市價,尊行可以加人。人之不善,何棄之有哉?故立天子,置三公,雖有拱璧以先於駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者,何也?不謂求以有得罪以可免邪?不曰如此,故為天下貴。

道曰:道者,萬物之奧,歸根復命也。善人之寶,被褐懷玉也。不善人之所保,人皆可以為善也。美言可以市,善價而沽諸也。尊行可以加人,天下皆有所矜式也。人之不善,何棄之有?既有師保尊行,何棄之有哉?是故天下立天子,置三公,雖有拱璧至寶,以先於駟馬之名者,不如坐進此道。蓋此道又寶於拱璧,尤先於駟馬也。古之所以貴此道者,何也?勿謂以道為求得之資,免罪之狀者,故為天下之貴。

德曰:萬物之奧,天下之至賾也。無狀之狀,無物之象,生於太極虛明,先天之氣結成一粒,大如黍米,名曰金晶,又曰真鉛,又曰陽丹,又曰天一,善人之寶也。既為善人之寶,亦不善人之所保也。苟遇至人,何所不至?美言可以市,口傳心受,一語無價。尊行可以加人,父遺形體,師全性也。人皆可以學仙,人皆可以成道,人之不善,苟美其師言,尊其師行,何棄之有哉?是故立天子於萬物之奧,以為善人之寶,置三公於美言尊行,以為不善之所保,雖有拱璧之貴,以稱駟馬之先,不如坐進此道,無所不至也。古之所以貴此道者,何也?不曰求以得善人之寶,不曰免不善人之罪,不在如此,故為天下之貴。

為無為章第六十三 编辑

為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。圖難於其易,為大於其細。天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難。

經曰:為於無為,事於無事,味於無味。至於成大於小,積多於少,皆自報怨以德也。故圖難於其易,為大於其細。蓋天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾者必寡信,多易者必多難。是以聖人猶難其難,故終無難。

道曰:道常無為而無不為,為無為也。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下,事無事也。道之出口,淡乎其無味,味無味也。至於積小以成高大,以多問於寡,皆自以德報怨。怨至小也,德至大也,以德報怨,以怨歸德,以大下小,小成大也,故曰報怨以德。圖於難者,不於其難,先於其易而難自得矣。為於大者,不於其大,先於其細而大自成矣。故圖天下之難事者必作於易,

為天下之大事必作於細。是以聖人以細成大,終不以為大,故能成其大。以其得難,終猶以為難,故能終無難。何謂也?夫輕諾者必寡信,多易者必多難也。

德曰:為本無為,以靜勝躁也。事本無事,以無勝有也。味本無味,以淡勝爽也。人之修身養命,先要基址固密。基址固密,必自品藥為始。諺云:富因可惜許,貧為不争多。勿以善小而不為,勿以惡小而為之。涓涓不止,遂成江河。高以下為基,貴以賤為本,是以報怨以德也。故圖難於其易,為大於其細。蓋天下難事必作於易,天下大事必作於細。是以聖人患乎不能至大,終不為大,故能成其大;患乎不能至難,猶常難之,故能終無難。未至大而言大,輕諾必寡信也。未得難而言難,多易必多難也。

其安易持章第六十四 编辑

其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微以散,為之於未有,治之於未亂。合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲不欲,不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。

經曰:其安易持,其未兆易謀,其脆易破,其微以散,所以事為於未有,治先於未亂。蓋合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。夫為事於有者必敗之,執亂而治者必失之。聖人無為故無敗,無執故無失。民之從事,常於幾心,故成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以聖人欲眾人之所不欲,所以不貴難得之貨;學眾人之所以不學,復眾人之所過,常以輔萬物之自然而不敢有為。

道曰:安者易持,未兆易謀,脆者易破,微者易散,皆為之於未有,治之於未亂也。未危者,安其位者也。亡者,保其存者也。亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。《易》曰:其亡其亡,繫于苞桑。是知合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下,必然之道也。不可躐等而為之,不可架空而執之,以此為者必敗之,以此執者必失之。聖人無為,簣簣實進,故無敗。聖人無執,步步實行,故無失。民之從事也,則異於是,不務實進,常有幾心,不務實行,常有幾事,雖成而敗之。蓋成於幾而敗於實也,實則無敗矣。故慎終如始,腳踏實地,則無敗事。世人皆欲難得之貨,聖人不欲其所欲,故不貴其貨。世人皆學眾人之所過,聖人不學其所學,故能復其過。以此輔相天地之道,以左右民,使萬物之自然而不敢有為於事。

德曰:人之元氣,各有一斤。人之始生,一氣一銖。一年二十四氣,適生一兩,人至十六,一斤全矣。過此三年,復耗一兩,六十四年,一斤盡絕。所以男子八八六十四卦,元氣盡矣。故元氣安泰,甚易持其危;元氣萌昧,甚易謀其兆;元氣柔脆,甚易破其堅;元氣精微,甚易散其著。蓋為之於未有,則不必有為;治之於未亂,則不必有治。合抱之木生於毫末,二氣之於陽神也。九層之臺,起於累土,品藥之於金液也。千里之行,始於足下,谷神之於玄牝也。步步踐履,不容捷徑。由徑而為者必敗之,入術而執者必失之。聖人無為而無不為,故無敗;無執而無不執,故無失。民之從此事也,不知大道無為,吐故納新,孤清寡靜,長於用幾,短於用實,或通或塞,半安半危,偶有小成,隨手敗之,安能窮理盡性以至於命乎?直得先天無為大道,始終如一,則無敗事爾。聖人不欲人之所欲,是以不貴難得之貨;不學人之所學,是以能復眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢妄為。

古之善為道章第六十五 编辑

古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。是故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然後乃至大順。

經曰:古之善為道者,非以使民明之,將以愚之。民之難治,以其智多也。故以智治國者,國之賊也;不以智治國者,國之福也。知此兩者,亦民之楷式爾。常知楷式,是謂玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,然後至於大順。

道曰:民可使由之,不可使知之。有治人者,有治於人者,故民可與於樂成,不可與慮始。使民有知,所謂當道架屋,三年不成,故古之善為道者,非以使民用道之明,將以使民用道之愚。用道之明,聖人也,無君子莫治野人。用道之愚,細民也,無野人莫養君子。民用道之明,則爭巧作偽,心勞日拙。民用道之愚,則還醇反朴,心逸日休。百姓日用而不知者,君子之道尚鮮,而況於聖人乎?此無為而無不為也。夫愚者,道之愚也。明者,道之明也。非故使民明之愚之,將以使民用明用愚,聖人之權也。民之難治,以其智多,用道之明也,乃以智治國,國之賊也。民之易治,不以其知,用道之愚也,乃不以智治國,國之福也。知此兩者,亦民之所矜式爾。常以楷式,是謂玄德。天玄之德也,故深矣遠矣,與物反矣。是故易逆數也,天體西轉,日月五星東行。天高東南,地高西北,地下東南,天氣下降,地氣上升,皆與物相反也。及其成功,則一而已矣,故天地聖人之道,不與萬物相反,則不能成功於天下矣,故曰然後乃至大順。

德曰:道者,先天大道也。道為人之心君,真氣之神主也。民者,五臟六腑十二宮也。古之善為攝生養命者,非以十二宮為明,又將以愚之,以心神為主也。向使其宮各自主事,則身先病矣,何以養命乎?故民之難治,以其智多,智多則必以智治之,非無為大道也,故以智治國,國之賊,不以智治國,國之福也。知此兩者之治人身之模楷,性命所矜式爾。常知楷式之道,是謂玄德。玄德深矣遠矣,天地人與萬物造化之道也,皆與物相反矣,乃至於大順而不迷。

江海為百谷王章第六十六 编辑

江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身後之。是以聖人處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂推而不厭。以其不争,故天下莫能與之争。

經曰:江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。是以聖人欲上於人,必以其言下之;欲先於人,必以其身後之。是以聖人處上而人不以為重,處前而人不以為害,是以天下樂推而不厭。以其不争也,故天下莫能與之争。

道曰:大國者,下流也。江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王,地勢坤之象也。海雖有四,東南最大,地勢下也。是故潮水之信,西去洛陽千有餘里,幾至地中矣。所以東南島夷最多水侵之也,是知江海所以能為百谷王者,必以地勢下之。聖人所以能為兆民上者,必以善言下之;其身所以能為兆民先者,必以自身後之。故以貴下賤,大得民也。說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死,後其身而身先,外其身而身存也。是以聖人位處乎兆民之上,民皆戴之不以為重;身處乎兆民之前,民皆瞻之不以為害。是以天下樂推之而不厭者,以其不與民争也。夫唯不争,故天下莫能與之争。

德曰:丹田氣海,谷神真氣之所歸也。以其善下之,故得朝宗于海,能為百谷王,滋養天地之根也。是以心神飾居五行之上,必以真氣下之;欲超五行之先,必以血氣後之。是以心君名居五行之上,五行欣然戴之而不為重;神居五行之前,五行欣然隨之而不為害。是以四肢六脉,萬化百骸,樂推之而不厭,以其心神無為,而不與五行争先也。苟有所争,則鹹苦不相息,酸辛不相逮,恬淡不相通,虛無不相入,真氣不相從,精神不相守,百病生矣,何以為道?夫唯心君不争,故五行莫能與之争矣,大哉言哉。

天下皆謂章第六十七 编辑

天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣,其細也夫。我有三寶,寶而持之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能成器長。今捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。

經曰:天下皆謂我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若以為肖久矣,其細民也夫。我有三寶,寶而持之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈者,故能勇;儉者,故能廣;不敢為天下先者,故能成器之長。今也捨其慈且勇,捨其儉且廣,捨其後且先,如是則死矣。夫慈者,以戰則勝,以守則固。若天將救之,以慈衛之。

道曰:道者,大而無外,小而無內,天下皆謂我大,似不象於道也。道者,寧有大小之別乎?夫唯稱大,故似不肖。若以大為肖道,我久矣其為細民之行也。我有三寶,人當寶而持之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。夫慈,故能勇,仁者又有勇也。儉,故能廣,儉德懷永圖也。不敢為天下先,故能成器長,後其身而身先,故能成其私也。夫勇者,以慈為主。廣者,以儉為主。先者,以後為主。今捨其慈而且勇,勇而無禮必亂;捨其儉而且廣,廣而不約必禍;捨其後而且先,先而不弱必橫。禍亂且橫,死期至矣。夫慈者,用之於戰則戰勝,用之於守則守固,故天將降大道救此人也,必先以慈衛之,以儉約之,以不敢為天下先弱之,然後能成神器之長矣。

德曰:天下皆謂我得大道,似不肖於道者也。以道為大,故似不肖。若大似道久矣,其細民之語也,非達者之言與。道滿天下,無物無之,豈有大小之肖乎?紫陽云:人人自有長生藥,奈是愚迷枉擺拋。又云:此般至寶家家有,自是愚人識不全。豈直以大者為道邪?故曰我有三寶,人當寶而持之。一曰慈,不暴也,慈而不暴,故能勇。二曰儉,不貪也,儉而不貪,故能廣。三曰不敢為天下先,不武也,先而不武,故能器。不敢為天下勇,故能成慈之長;不敢為天下廣,故能成儉之長;不敢為天下先,故能成器之長。夫佳兵者,不祥之器,不得已而用之,恬淡為上。戰勝而美,是樂殺人也。樂殺人者,必殺之,故不可得志於天下。今也捨慈且勇,又從而暴之;捨儉且廣,又從而貪之;捨後且先,又從而武之,其速死也必矣。是不知慈者,戰守之本也。以慈用兵,天下順之,以暴用兵,親戚畔之。以天下之所順,攻親戚之所畔,故君子有不戰,戰必勝矣。以慈守國,天下助之,以貪守國,天下惡之。以天下之所助,備天下之所惡,故君子有不守,守必固矣。是故天將降大道救此人也,必使以慈而為衛身之堅甲利兵矣。

善為士章第六十八 编辑

善為士者不武,善戰者不怒,善勝者不與,善用人者為之下。是謂不争之德,是謂用人之力,是謂配天古之極也。

經曰:善為士者不武,善為戰者不怒,善為勝者不與交兵,善用人者先為之下。是謂不争之德,是謂能用人之力,是謂配天古之極也。

道曰:武王師渡孟津,天下諸侯不期而會者八百,武王曰:未可也。居二年而滅紂,可謂善為士者不武。時甲子昧爽,王朝至於商郊牧野,乃誓。王左杖黃鉞,右秉白旄以麾,可謂善戰者不怒。受率其旅若林,罔有敵于我師,前徒倒戈,攻于後以北,血流漂杵一戎衣,天下大定,可謂善勝者不與。受有億兆人,離心離德,予有虎責三千人,同心同德,至於大邦畏其力,小邦懷其德,可謂善用人者為之下。夫武王者,是謂不争之德,是謂用人之力,是謂配天振古以為極也。

德曰:天下之交,天下之牝,常以靜勝牡,以靜為下也。故陰在上,陽下奔,首尾武,中間文,是知善為火侯者,不獨用於武也,故善為大道之士,不武而武,不文而文,故曰善為士者不武。強兵戰勝猶為不祥,而況於怒戰乎?故善戰者不怒,不戰而屈人之兵也。聖人目擊道存,以神遇神,至於龜龜相視,鶴鶴相唳,猶且以神遇神,而況於善勝者乎?故不與之交兵也,善用人者為之下。天下之至柔,馳騁天下之至堅也,是謂不争之德。以其不争,故天下莫能與之争,是謂用人之力。民之所欲,因而與之,民之所惡,因而去之也,行此道者,是謂配天振古以來無此其極也。

用兵有言章第六十九 编辑

用兵有言:吾不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。是謂行無行,攘無臂,仍無敵,執無兵。禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。

經曰:用兵者有言:吾不敢為主而常為客,不敢進寸而常退尺。是謂行若無行,攘若無臂,仍若無敵,執若無兵。其禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶,故抗兵相加,先哀者勝矣。

道曰:兵家有言:不敢為主,師出以律,失律凶也,而常為客,是謂用人之力,所以不敢為主而常為客也。三分殷之天下,文王有其二矣,然猶以服事殷,九載大勳未集,直至武王周公繼之,所以不敢進寸而常退尺也。湯武革命,順乎天而應乎人,東征西怨。徯我後,後來其蘇,所徂之民,室家相慶。是謂行之而無行,攘之而無臂,引之而無敵,執之而無兵也。少師曰:不當王,非敵也。楚大破之,是以滅隨。禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶矣。吴越加兵相抗,越不得已勾踐請臣之,吴遂釋越,後竟為勾踐所滅。故曰抗兵相加,哀者勝矣。

德曰:紫陽有云:藥重一斤須二八,調停火侯託陰陽。養藥必須火候,火候要在調停。火候有文有武,有賓有主,用兵之法也。又云:用將須分左右軍,饒他為主我為賓,勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。正謂此說爾。大抵用兵之法,以怯為主,怯則不敢輕敵,故常以逸待勞,以鈍挫銳,以靜待動,以文御武,故折衝樽俎,不戰而可以屈人之兵矣。用兵者有言,吾不敢為主而為客矣,又不敢進寸而退尺矣,是謂行之於無行,攘之於無臂,仍之於無敵,執之於無兵也。是故禍莫大於輕敵,輕敵則幾喪吾寶。紫陽又云:前弦之後後弦前,藥味平平氣象全。採得歸來爐裏煆,煆成溫養自烹煎。大抵至藥,朱砂水銀而已,直下別無一物。合和入爐,制伏養煆,全憑火候,抽添運用,太文則不熟,太武則飛去,所以不敢輕敵,輕敵則幾喪吾寶矣。必須文武相濟,剛柔迭用,調停而後可以得所,故加兵相抗,哀者勝矣。彼我相持,勢均力敵,苟有為者,必敗之。如不得已,卑辭以哀之,柔顏以驕之,使敵大逞其志,而後可以自勝。

吾言甚易知章第七十 编辑

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐懷玉。

經曰:吾言甚易知,甚易行。以其至易,天下莫能知,莫能行。其言有宗,其事有主。夫惟人之無知,是以不我知。所以知我者希,我則貴矣。是以聖人被褐懷玉,而人莫之知也。

道曰:道在邇而求諸遠,事在易而求諸難。天下萬物皆道無可揀擇者,甚易知,甚易行,道在邇,事在易也。天下皆莫能知,皆莫能行,求諸遠,求諸難也。天下皆謂我大久矣,其細也。若言天地,必自太極,若言萬物,必自天地,若言男女,必自父母。所以言有宗,事有君也。唯此之無知,是以不我能知。今不我能知,是以知我者希。人之知者希,自知我之貴矣。是以聖人被褐懷玉,誰能知之?

德曰:紫陽云:常言俗語合聖道,宜向其中子細討。若將日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。吾甚易知,甚易行也。及問其故,天下皆莫能知,皆莫能行,何謂也?其言有宗,其事有君也。其言有宗,不離太極、兩儀、四象、八卦;其事有君,不離天地、日月、男女、水火。用之於天地,萬物自然生成,甚易知,甚易行。移之於人身,心腎自然水火,天下皆莫能知,皆莫能行。惟此世人無知,是以不我能知。知我者其天乎?所以知我者希。知我之者既希,則自知我道貴矣。是以聖人惡衣服,美道德,故曰被褐懷玉。世人觀其外而不觀其內也,何以知聖人之道德乎?

知不知章第七十一 编辑

知不知,上;不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。

經曰:知為不知,上也;不知為知,病也。夫唯病其所病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。

道曰:知之為知之,不知為不知,是知也。故知者不言,言者不知。然聖人之道,書不盡言,言不盡意,若珠走盤中,左右逢原,無往而不可。以其大道本無言說,皆是無為自然,以知猶為不知,而況以不知為知者乎?故真知者不以為知,知之者上也;不真知者強以為知,知之者病也。能知不知之病以為己病,是以不病。聖人不病者,何也?蓋能病其所病,是以不為聖人之病。

德曰:吾言甚易知,甚易行,知不知,上也。天下皆莫能行,不知知,病也。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,使民無知無欲。知不知,上,古之學者為已之道也。自見者不明,自是者不彰,餘食贅行,物或惡之。不知知,病,今之學者為人之道也。能病其病,是以不病;不能病其病,是以成病。聖人不病,以其病病,能病其病,是以不病。

民不畏威章第七十二 编辑

民不畏威,大威至矣。無狹其所居,無厭其所生。夫惟不厭,是以不厭,是以聖人自知不自見,自愛不自貴,故去彼取此。

經曰:民不畏威,則大威至矣。無自狹其所居,無自厭其所生。唯此不厭,是以常不厭。是以聖人自知而不自見,自愛而不自貴,故去彼狹厭,取此知愛。

道曰:天聰明,自我民聰明。天明威,自我民明畏。天佑下民,作之君,作之師。故民不畏威,則天之大威至矣。其為人也,居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民由之,不得志獨善其身足矣,此大丈夫之所為也。愛之欲其生,自狹其所居也。惡之欲其死,自厭其所生也。何淺丈夫也哉?故曰無狹其所居,自知之道也;無厭其所生,自愛之道也。唯此不厭其所生,是以常不厭矣,是以聖人自知不自見,自愛不自貴。道要自知,明不自見;德要自愛,名不自貴。大道既知,孰不見其明?何鈴自見?大德自愛,孰不貴其名?何必自貴?明苟自見,是狹其所居也,名苟自貴,是厭其所生也,不亦惑乎?是以聖人去彼之狹,取此之知,去彼之厭,取此之愛。

德曰:人之所畏,不可不畏。法猶江河,使民易避。民之於水火,吾見蹈而死者矣,可不畏邪?民苟不畏水火之威,則大有威於水火者至矣。若畏其威,水火日用,飲食養人。若不畏威,憑河涉川,赴湯蹈火,無所不至,吾見其死者矣,故曰大威至矣。民不畏威,狹其所居也。大威至矣,厭其所生也。無狹其所居,使民畏威也。無厭其所生,使大威不至也。故曰夫惟不厭,是以不厭。日用飲食,何厭之有哉?是以聖人常自知其己之不足,不自見其明之有餘,常自愛其己之入道,不自貴其名之過人,故曰去彼取此。

勇於敢章第七十三 编辑

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。天之道,不争而善胜,不言而善應,不召而自來,坦然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

經曰:勇於敢則見殺,勇於不敢則活。知此兩者,利害甚明。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難知之。蓋天之道,不争而善勝,不言而善應,不召而自來,坦然明白,善為謀矣。故天網恢恢,疏而不失。

道曰:慈故能勇,敢則殺人。勇敢殺人,人必殺之,故曰勇於敢則殺。守天下之至勇,處天下之至靜,以柔馳堅,以靜勝熱,勇於不敢則活矣。凡此兩者,或利或害,人皆知之。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難知其故也。大抵天之所惡,勇敢而見殺者,有為而好争者,不知而多言者,尚異而無謀者,天之所惡也。是以天之道,不争而善勝也。地有生長收藏,厚德載物,不言而善應也。人有仁義禮知,大業成物,不召而自來也。此謂天之道,坦然明白,善為謀矣。天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。故善勝者不争,善應者不言,自來者不召,善謀者坦然。天之道也,何故如此?天網恢恢,疏而不失也。天包大地,恢恢之網也。空虛無有,疏而不失也。

德曰:用兵有言:不敢為主而為客,不敢進寸而退尺。勇於果敢,則為主而進寸,是以見殺。勇於不敢,為客而退尺,是以致活。兩者利害,或敢於死者殺,或敢於生者活,請各擇其勇矣。天之所惡,世人孰知其故?是以聖人猶此難之,大造化也。故天之道,不争而善勝,將欲噏之,必固張之道也。不言而善應,四時行焉,百物生焉之道也。不召而自來,夫物芸芸,各歸其根也。坦然而善謀,周天三百六十度,五星二十八合,日月運行,一寒一暑,生長萬物而成一歲之道,何嘗有欺乎?故曰坦然而善謀。入道無形無名,無狀無象,綱羅萬物,俱在乎其中矣,此所謂疏而不失也。

民常不畏章第七十四 编辑

民常不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者,是謂代大匠斲。夫代大匠斲,希有不傷其手矣。

經曰:民本不畏死,奈何以死道懼之,若使民常畏死,而為奇事者,以為吾得執而殺之,孰敢當此?常有司殺者殺之。代有司殺者,是謂代大匠斲,夫代大匠斲,鮮有不傷其手者矣。

道曰:原始反終,故知死生之說。天下皆知生之有死,猶夜旦之必然,是不知生中有死,死中有生之道也。民常不畏死者,不知其生之道也。使知有生,誰不畏死?故人之常情,勇於敢則殺。奈何以死懼之者,使知其死之道也。使知其死,誰不樂生?故人之道業,勇於不敢則活。若者以為吾得執而殺之,孰敢當此?自有造物在焉,故常為有司當殺者殺之。天地造物也,不當殺者殺之,代有司也。夫代司殺者,人力有為也,是謂代大匠運斤成風而斲木也。夫代大匠之斲者,果有大匠之技,則盡堊而鼻不傷。苟代而為之,豈止鼻堊不盡,而自不傷其手者亦幾希矣。

德曰:民不畏威,則大威至矣,故設以威道,使民不厭。民不畏死,則大死至矣,故設以死道,使民知懼。民若常不畏死,奈何設以死道懼之?以此言之,人本畏死也。若使民常畏死,天地造化,不得而殺也必矣。故為奇事正道者,天地造物猶不得而殺之,以為吾得執而殺之者,執敢當哉?至如常有司殺者殺,亦殺其素不畏死,當死者也。其常畏死,不當死者,安得執而殺之?夫代司殺者,又不若有司之有常刑也,是謂代大匠斲木也。夫代大匠斲者,輪扁猶難之,而況於枘鑿乎?鮮有不傷其手者矣。

民之飢章第七十五 编辑

民之飢,以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

經曰:民之有飢,以其上食稅多,是以有飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為事者,是為賢於貴生。

道曰:庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食人且惡之,為民上者立而視其飢而死者與?故曰民之飢,以其為民上者食其稅之多也,是以有飢。我無為而民自化,我好靜而民自正,猶水也,水能載舟,亦能覆舟。法極則姦生,令下則詐起,故民之難治,以其上之有為也,是以難治。上苟無為,而天下自治矣。甚愛者必大費,多藏者必厚亡,知足不辱,知止不殆,可以長久,故民之輕死,以其求生事之厚也,是以輕死。夫唯以道為主,而不以生為事者,是又賢於貴生也,不亦明乎?

德曰:上之所好,下必有甚焉者矣。夫人神好清而心擾之,心好靜而欲牽之,常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消滅。所以民之飢者,上食其稅之多也,是以民飢。人之真氣衰者,心欲其德之亂也,是以氣衰。民之難治,以其上之有為;氣之難養,以其心之無定。民之輕死,以其求生之厚,人之輕死,以其養生之薄。夫唯無以求生為事,專一養生為事,求生之道固可貴矣,而養生之道又賢於求生也遠矣,故曰是賢於貴生。

民之生章第七十六 编辑

民之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共。強大處下,柔弱處上。

經曰:人之得生也柔弱,其致死也堅強。萬物草木之始生也柔脆,其致死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則共矣。故強大處下,柔弱處上。

道曰:水至柔而四海不空,山至堅而五嶽終陷,故天下之至柔,馳騁天下之至堅,天下之至弱,馳騁天下之至強。是以人之得生也柔弱,不得其死也堅強。至如萬物草木之始也,亦以其柔脆為主,故震巽為草木,無有磽腴瘠鹵,皆返生而出升于虛邑,無所疑也。至於其將死也,亦以其堅強為主,故坎離其於木也,為堅多心,為科上槁矣。故曰堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則成共,宰木共矣是也。故強大者常處下,柔弱者常處上。震兌,在天之陰也。巽艮,在地之陽也。天以始生言之,陰上而陽下,交泰之義也。地以既成言之,陽上而陰下,尊卑之位也。故地在天上曰泰,天在地上曰否,是以強大處下,柔弱處上,天地之義也。

德曰:乾坤中交而生坎離。坎本坤體,再索乾之中爻,故謂之中男。離本乾體,再索坤之中爻,故謂之中女。坎外陰而內陽,反為中男。離外陽而內陰,反為中女。男子外陽而內陰,離火之象也。女子外陰而內陽,坎水之象也。此所謂日月並明,水火顛倒。大抵養命者,皆取坎中一陽,而還離中一陰。故紫陽云:取將坎位中心實,點化離宮腹裏陰。從此變成乾健體,濳藏飛躍盡由心。蓋以此也。夫人之生也柔,離中之陰也。其死心堅強,坎中一陽也。陰本主死,如何言生,陽本主生,如何言死,不顛不倒,不名曰道。蓋陰不得陽則不生,陽不得陰則不死,此言奪天地之造化也,必須顛倒,萬物草木亦然。故強大處下,柔弱處上,陰在上,陽下奔之義也,其旨不亦遠乎。

天之道章第七十七 编辑

天之道,其猶張弓乎?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道損有餘補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘。孰能以有餘奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

經曰:天之道,其猶張弓乎,高者必抑之,下者必舉之,有餘者損之,不足者與之。天之道損有餘而補不足,人之道則不然,損不足而奉有餘。孰損有餘以奉天下?唯有道者能之。是以聖人為而不恃,功成而不處,不欲見其賢德。

道曰:天之道圓而神,包乎大地,生成萬物,張弓之象也。地上之天,常用半周,弛弓之象也。高者抑之,下者舉之,乃是日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉,寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。有餘者損之,秋收冬藏也。不足者與之,春生夏長也。此所謂天之道,損有餘而補不足,裒多益寡,稱物平施之道也。人之道則不然,不足者損之,民之饑也。有餘者奉之,上食其稅之多也。此所謂人之道損不足而奉有餘,剝下增高,絕短補長之謂也。既損不足而奉有餘,誰能以有餘而復奉天下之不足?唯有道者能之爾。是以聖人為於無為而不自恃,成於無功而不自處,不欲見其賢德贊行,而使人奉其有餘矣。康節所謂老子知《易》之體者也,斯亦不過矣。

德曰:坎為弓輪,離為兵戈,弧矢之象也。離午為心,坎子為腎,水火之象也。天之道,其猶張弓乎?子後陽生,下者舉之,午後陰生,高者抑之。心火有餘,臀水息之,有餘者損之也。腎水不足,心火息之,不足者與之也。水火相息,天之道損有餘而補不足也。人之道則不然,腎水不足,又從而以欲竭其精,不足者損之也。心火有餘,又從而以酒為漿,有餘者奉之也。水火相射,人之道損不足而奉有餘也。誰能損其有餘,以奉周身之不足?唯有道者能之。是以聖人無為而為而不自侍,無功而成而不自處,實不欲見其賢行,而使大道有偏於奉養,以成其太過不及之患矣。

天下柔弱章第七十八 编辑

天下柔弱莫過於水,而攻堅者莫之能勝,其無以易之。故柔勝剛,弱勝強,天下莫不知,莫能行。故聖人言:受國之垢,是謂社稷主;受國之不祥,是謂天下王。正言若反。

經曰:天下柔弱莫過於水,而攻堅強者莫之能勝,慎無以輕易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,皆莫能行。故聖人云:能受國之垢,是謂社稷主;能受國之不祥,是謂天下王。受垢而主,不祥而王,聖人正言若相反也。

道曰:坎為太柔,其水升降天地。坤為少柔,其土生成萬物。然生成萬物之形者,坤土也。升降萬物之氣者,坎水也。故潤萬物者,莫潤乎水,是以天下柔弱莫過於水,其水與氣往而不入,無往而不勝,而攻堅強者莫之能勝也。慎無以輕易其水也,水哉水哉,故曰其無以易之。夫弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,而皆莫能行,豈可以水為輕易邪?水之時義大矣哉。故聖人云:能受國之垢辱,是謂社稷之主;能受國之不祥,是謂天下之王。水柔之象也。弱之勝強,柔之勝剛,受垢而主,不祥而王,皆正言若反也。

德曰:真精至柔,真氣至弱,坎水藏之,皆有名而無形,一身之主也。精氣一敗之後,筋骨雖曰堅強,不久而為糞土矣。以此言之,天下之柔弱莫過於水,而攻堅強者莫之能勝,孰敢輕易而卑下之?故曰其無以易之。夫柔之勝強,柔之胜剛,天下莫不知其然,皆莫能行其事,水之為道大矣哉。故聖人云:能受國之垢辱,弱之勝強也,弱之勝強,是謂社稷主。能受國之不祥,柔之勝剛也,柔之勝剛,是謂天下王。皆正言相反也。

和大怨章第七十九 编辑

和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契,而不責於人。故有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。

經曰:和其大怨,必有餘怨,安可以為善?吉事尚左,契代繩約,是以聖人常執吉約而不責於人。故有德司契,無德司法。徹者,法也。天道無親,常與善人。

道曰:善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。大釁已成而後解之,必有餘釁,又安可以為信?大怨已彰而後和之,必有餘怨,又安可以為善?是以聖人執左契,謂善結無繩約而不可解。而不貴於人,可謂善閉無關楗而不可開。惟有德者能司其契,無德者但司其法。是以皇天無親,惟德是輔,天道無親,常與善人。

德曰:天地合而甘露降,陰陽和而風雨時,損益盛衰之始也。三陽出地,地天泰也,地天方泰,三上相交,損其盛也。三陰出地,天地否也,天地方否,初四相交,益其衰也。故曰損益盛衰之始也。故泰能生物,吾能成物,遂使天下萬物常恨天地之不為損益矣。大而天地,小而萬物,皆託陰陽以成其器,而況於人乎?陽唱而陰和,是謂男女居室,陽唱而陰違,是謂夫妻反目,而況於大怨乎?大怨已成,方為和之,以和反怨,必有餘怨。既有餘怨,安可以為善?大怨已形,方為救之,以救反怒,必有餘怒。既有餘怒,安可以為助?是以聖人常執左契,以弱勝強,不責於人,以柔勝剛。有德司契,執其柔也。無德司徹,執其剛也。故天道不替,常與左契;天道無親,常與善人。

小國寡民章第八十 编辑

小國寡民,使有什伯器之而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。

經曰:小國雖曰寡民,各什伯有長,人但器之而不為國用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不知事相往來。

道曰:湯以七十里,文王以百里而有天下,皆小國寡民也。是以經界既正,井地既均,匹夫匹婦,受田百畝,使民各有什什伯伯之長,而不相假借矣。然後上中下士穀祿既平,但以人為器使,而不為國之役用,故曰器之而不用,遂使民之重死而不遠徙。雖有舟輿,無所往而乘之;雖有甲兵,無所向而陳之;使民復為上古結繩之用。以佃以漁,甘其食矣。衣褐捆屨,美其服矣。穴居野處,安其居矣。鼓腹擊壤,樂其俗矣。鄰國相望,雞鳴狗吠相聞,而達乎四境,使民直至老死,不知公私之事有相往來。

德曰:富貴安民,人之精滿而氣盛者也。小國寡民,人之精敗而氣衰者也。雖曰氣衰而精敗,亦有接衰補老之道。至於百二十年猶可還,過此修真誠更難,直須九轉八瓊丹,日月之華救老殘,而況小國之寡民乎?夫氣衰而精敗者,六十四卦盡者之人也,必須先使五臟六腑各有所主,《黃庭內經》是也,故曰使有什伯。雖曰安爐立鼎,止是養藥而已,不敢煆煉烹煎,故曰器之而不用。築丹室,置鼎器,綿綿若存,用之不勤,使民重死而不遠徙也。雖有飛舟奔車,無所乘之;雖有堅甲利兵,無所陳之;使民復結繩而用之。是謂復善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解也,不亦重乎?是以天下太平而為羲皇上人,甘其食,美其服,安其居,樂其俗,十二宮爾汝相忘也。鄰國相望,雞狗之聲相聞,十二經表裏相和也。苟得如此,直至老死,復與世俗不相往來,不亦宜乎?

信言不美章第八十一 编辑

信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;聖人之道,為而不争。

經曰:信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人虛明,何所積乎?既以為人己愈有之,既以與人己愈多之。天之道,有利而不害;聖人之道,無為而不争。

道曰:道之出口,淡乎其無味。大道廢,有仁義;智慧出,有大偽。信言不美也。夫輕諾必寡信,多易必多難,美言不信也。萬物恃之以生而不辭,功成而不居,善者不辯也。其政察察,其民缺缺,辯者不善也。知者不言,知者不博也。言者不知,博者不知也。聖人之道,存乎太極,虛明一氣,無所不有,是以不積。既以此道為人,自己愈為有矣,既以此道與人,自己愈為多矣。故天之道,有利而不害,天下莫能與之害,聖人之道,無為而不争,天下莫能與之争。

德曰:信言不美,無為大道也。美言不信,傍門小術也。善者不辯,吉人之辭寡也。辯者不善,躁人之辭多也。知者不博,一以貫之也。博者不知,記問之學也。聖人之道,不必多積,一生二,二、生三,三生萬物足矣。此道既以為人,人即我也,人既皆我,己愈有之。此道既以與人,人亦我也,人既皆我,己愈多之。故先天之道,以美利利天下而不害於人,人皆衣其道;聖人之道,以無為為天下而不争於人,人皆被其德。道德衣被於天下成矣。而先天聖人之功成矣。

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