道樞/卷三十一

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七返篇

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  金感於火,火去於金;得其成數,存陽亡陰。

  衡嶽真人陳少微曰:夫金感於火之謂丹,火去於金之謂汞。故丹砂者,太陽之至精,金火之至體,丹交火精而候足,汞雜本質而能全。結成玄元正真之氣者也。

  七返九還者,異名而同歸。返者,砂為金也;還者,砂歸丹也。或曰:七返者,丹砂屬火,變而成金者也。火之成數七,七變以應陽元之極焉。以丹砂煉治而得,伏火鼓成白銀,是一返也;服之一兩,萬病除矣。以白銀化出砂,使之伏火鼓成黃花,是二返也;服之一兩,體和神清,返老歸童矣。以黃花銀化出砂,伏火鼓成青金,是三返也;服之一兩,虛夷忘情,心合至精矣。以青金化出砂,伏火鼓成黃金,是四返也;服之一兩,身光瑩徹,通於表內矣。以黃金化出砂,伏火鼓成紅金,是五返也;服之一兩,造化不能移,鬼神不能知矣。以紅金化出砂,伏火鼓成赤金,是六返也;服之一兩,水不溺,火不焦矣。以赤金化出砂,伏火鼓成紫金,於是陽精真元之氣既足,更以紫金化為砂,運火緞之者再,則通徹洞曜,而為還丹,是七返也;服之一兩,形神俱合,超然九天之上,更服九丹,位登真人矣。

  其法五日一候也,三候一氣也,合用八節二十四氣,是為一百二十日,斯飛伏之火候也。凡一候則飛伏足矣,五日之內,其四用坎,其一用離。用坎者,用水煮之;用離者,用炭七兩,常在鼎之下。常有熟炭七兩而不增減。此陽火之飛者也,故五日為一轉焉。

八瓊篇

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  華光之鼎,封以六一;九轉飛精,八卦所出。

  太極真人曰:太上有九轉飛精,八瓊之方,昔者葛仙爺、李八百、龐氏而來皆修之焉。至游子曰:或有得於玉局化在成都之地中。

  其法曰二釜,其容一斗七升半,以土作之,既成,以六一泥錮其外,十日陰干,復用其泥,如此者五七焉。六一泥法曰:牡蠣、白石脂、雲母粉、磁石、赤石脂、紅灰各二斤為末,苦酒和為泥,以紙二斤半入泥中,搗勻用之,初泥釜厚一二分,復泥至五七度者,厚一寸三分。二釜相合,內三分陰乾,復以六一泥厚錮之,是為太一中宮華光之鼎者也。再用六一泥法曰:鉛丹粉飛過,天漿子各二斤半為末,灰紙一斤半,水浸訖,苦酒和為泥。於是卜名山絕邊之地,有束流之水者,以施丹竈,使水繞焉。

  丹竈之室,其長四丈,其廣三丈,掘地四尺,開三門,束南西也。鼇之口面皆造彎焉。鼇高九寸,甲子日作之,用臂及細土,勿使有穿,其高九寸,其上平,其泥既乾,乃安神釜於鼇中,其釜相合一倒一正,四面相去九寸,法天象地,又有十二時焉。四六者,戌也;三七者,亥也;二八者,子也;正九者,丑也;十二者,寅也;十一者,卯也。其藥何謂也?日汞三斤,是為太陽流珠玄武之首,坎之精也;日雄黃二斤,是為勾陳之粉,巽宮之精也;曰朱砂五斤,是為太陰神光,朱雀之髓,離之精也;日硫黃六兩,是為中宮騰蛇,坤之精也;日北亭八兩,是為白虎索林之粉,乾之精也;日雌黃八兩,是為庚辛之粉,兌之精也;日消石一斤八兩,是為青龍甲乙,震之精也;木律八兩,是為太白之粉,艮之精也。既搗焉,復加研焉。先布太白於釜,次之青龍,次之庚辛,次之白虎,次之揚綠碧騰蛇,次之朱雀,次之勾陳,實之使平。入汞於神釜之口,合鉛丹泥以錮釜之唇,而復蓋之,且密封之。用六一之泥錮其外者,一寸有三分,陰乾,擇戌之日,遷神釜於寵中,以重陽日,酉之時黃昏也而下火焉。炭皆斷其拳,燒於釜之下者六寸,焚之,至於九伏時,則加至於釜之腹者,燒之亦九伏時,則加至於釜之頂者,燒之亦九伏時,則進火至於合際,十日則更以加火燒之三十有六日,於是通九十晝夜矣。俟其火熄也,於七日卯之時出於其鼇,俟其玲也視之,則九色飛晶矣。用雄鸚之羽掃其釜,出而研之如粉焉。一兩者,一劑也。盛以金瓶,沉於寒泉之下,以出火之毒;三七日而後出之,盛以銀函,銀函仍用皮裹之。置蒸飯之中,約炊五斗飯者。十餘日而後出之,陰以乾之,以出水之毒,二三日復研焉。是為太一八瓊者也。

  凡欲餌之,於上元日沐浴,以五香之水盛服,束向扣齒九通,跪而祝曰:返我常,歸我神,盡此生。坐在立亡,時乘白雲,八極翱翔,西躋金闕,束升扶桑;日月之精,我得其嘗。仍雲急急如律令。於是以酒調一銖餌之,井花水亦可也。,餌至三劑,則老者返於嬰顏,六府瑩然,三田永清,水不能漂,火不能焚,可以騰空而飛矣。

九仙篇

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  皇人析微,三士頤隱,輿者得轂,裘者振領。

  光辯天師葉法善也曰:修長生者,勿散亂,勿煩怒,勿起著,勿妄想,勿貪愛,勿邪淫,勿放逸,而後可成也。

  水元真人羅公遠也曰:學道者,先叩齒,以集其神,而後想其三魂,作真仙之形。此吾身之福神也。其神不安則患生,其神散亂則死矣。

  光辯天師曰:水火者,古先聖人之大藥也。不在於外,而在吾身焉。心-火也,應於離;腎水也,應於坎。故造金丹者,須憑龍虎水火者也。先之冷其坎戶,如水而後下龍虎焉。於是交之有度,用之有數,下心之火,焚之可以治眾疾,補虛損矣。病之微者,自頂至踵,以腎之水洗之可也;病之大者,自足至踵,以心之火焚之可也。

  六通國師一行也曰:患小用水者,不欲犯腎藏也,當守一以謹之,七日則諸疾除矣;患大用火者,火從心發,下入於左右足,上至於左右臂,以及首目,九九發之,一息皆周焉。此所謂周天之火也。

  夫火有四:有日焚身火者,想從心之下,至於關鎖,其光焰焰,滿九九之數,可以去三蟲焉;有曰敵陰火者,想從陰之下而起,遍焚其身,滿三三之數;有日靈龜火者,三火從其下,至於坎戶,分為二路,左右從其足內,至於足指,五路盡出,相合左旋,三匝漸大,至於腰之下,於是敵陰之火,引靈龜之火,合而右旋,三匝漸大,至於頂,則九點其首,舉前法者九過;有日降魔火者,大病將死,則定息而坐,如靈龜之法而左旋,以焚諸魔。

  永元真人曰:用火者,心火也。下至左右足,上至於手及其頂,一息之中,九過者也;用水者,想二腎之黑氣,如煙直上至於頂門,滿於泥丸,化而為水以洗之,下至於腎,入於五藏,至於其足。既已,則舉其足,以意想復歸於腎。癱疽者,則先入大腸,自然轉動矣。

  光辯天師曰:冥本意在鼻之上,寸絲不挂於心,玄牝之門,諸事俱捨,離其本念,定息不出不入焉。

  永元真人曰:玄牝之門者,其鼻與肺合,其出入息,宜堅守以定者也。自鼻至於眉,自眉至於頂,復自頂至於眉,自眉至於鼻,自鼻至於眉,自眉至於頂,皆三過,每日為之九過,滿八十一之數可也。煉七至七者,何也?四十有九日,必自定矣。一伏時不出入。

  六通國師曰:既有定法,則修想其本,靈冥在於金堂玉闕之中,如吾之形,遍觀既已,然後想開頂門有黃雲焉。從脾之上而起,向於頂門撞開其額者,凡一息之內為之七過者三焉。左邊開上,右邊開下,故日黃雲滿天地矣。

  永元真人曰:其黃雲之起而撞也,男子則撞左掩右焉;女子則撞右掩左焉。高想聖身之出也,用手壓其右,使之下焉;女子則壓其左焉。

  光辯天師曰:一息三七撞,日為之二十一過,至二旬乃能出黃雲矣。

  六通國師曰:吾想其靈冥,乘其黃雲而起,開其頂門,坐於雲內,極力歸於頂門,內閉其頂,復入於金堂玉闕,想其出入,如此者數過,方離其身,則留黃雲,覆其頂門,乘其雲而出,下視其身,修之不懈,至四旬有九日,當有形見形如水墨者,十旬有八日,自然去住自如。其既開也,開其頂門,而入於身,上下俱暖矣。

  光辯天師曰:可以臥而為之,其名日睡法。其去如寐,其來如寤焉。修道必待陽數之興,而勿施泄,令陽氣作用焉。故當一陽之生,則修之於靜室,諸綠俱舍,而存想其五藏諸神,所謂青龍、白虎、朱雀、玄武也,所謂恍惚杳冥之中者也。

  天真皇人言:頂上藏太陽者四十五數足,何謂也?此吞日月華之法歟!.平旦日之初出,束向而坐,想其日如車輸,漸漸來至於口則吞之,凡七十有二,咽入於臍之下,用河車轉之,拗起入於頂門,如此七旬有二日之後,可以採月華矣。每月八日上弦之後,向月暝坐,想其月華入口吞之,凡八十有一咽,二旬有三日下弦之後乃止。俟其次月上下弦再為之,八旬有一日即止,是為載日挾月者也。吾又有一法焉,於卯之時,束向想其日如明鏡,漸漸而至,以鼻接之,自玄牝而入,至於其腹,用河車拗起焉;至午之時,西向想其日如懸鏡,仰首以接鼻於玄牝之中,復以河車拗起焉。日之西也,西向想其日來至,以鼻接之,入於精海,復以河車拗起,入於頂後,二月、八月至夜,則想其月如鏡焉,下入於鼻,至於精海焉。或於日之出,束向存想,以鼻接之而勿擂,恐玲氣入。每月為之四十九過。此九五之數也。以河車拗起,而為枕焉。用日不用月者,不用陰也。

  永元真人曰:日者,魂也,屬於陽,故真仙無影,純陽也。若夫鼻接而不擂者,斯妙矣乎!.或不用河車,自入於玄牝,直至頂門,三點首仰之,日為之四十五過,至四旬有五日,自一陽生,至於立春,此陽之數也。

  光辯天師曰:日,陽也,乃用陰數,八九七十二焉;月,陰也,乃用陽數,九九八十一焉。此法純陽,故用四旬有五日焉。不用河車者,順天道左轉,自玄牝之門至於頂後矣。

  六通國師曰:眉之下五輸者,目也。其名則有血輪、氣輪、水輸、金輪、瞳輸之別焉。還在定中而起者,謂息入定中而作也。

  永元真人曰:定中運水火於目也。

  六通國師曰:龍虎太丹有三焉:其一則以其津液一咽而為虎,氣一咽而為龍,氣入於精海,上於泥丸,下心之火以燒之,拽脾之土以蓋之,是為四神之丹,又名二氣龍虎丹、小還丹、白金丹。可以補下元壯氣海矣。其二咽之送至於臍之下,精海水面之上,丸如彈子者三過,縱心火燒之,用脾土蓋之,凡一丸用三龍、三虎、三火、三土,其十二過,應於十二時,九丸應於九州,是為一百八十之數也。其三如前定息,目內一閃,自有津出如冰雪然,入於其口,初從口之角而下者,想之為虎焉;復於定中閃其目,則火星撒下,想之為龍焉。故龍從火出,虎從水生矣。五藏交者,先令虎在於口,而後發火龍,何謂也?下火吞從其左而下,至於脾,化而為龍,從肝之右出,入其左,而下至於脾,右繞三匝,是為耕其脾也。下水從其右吞之,至於肺,化而為虎,從脾之左出,入其右而下,至於脾之右,一匝種在脾土,是為往來不離土者也。

  永元真人曰:目之五輪有王火、王水焉,惟水難得。故先閃其水,下入於口,然後閃下其火,而入於肝。肝,木也,其色青,故日青龍焉。水入於肺。肺,金也,其色白,故曰白虎焉。龍從左,而下至於肝,穿肝而右出,復來入於左,虎從右,而下至於肺,穿肺左而出,復來入於右。此所謂五藏氣交者也。

  光辯天師曰:青龍者,晝先下焉;白虎者,夜後行焉。青龍屬於陽,晝有二十四度;白虎屬於陰,夜有三十六度,於是晝行四十六,夜行四十九,耕種於脾之上,而生黃芽。黃芽者,命之根也。

  永元真人曰:吾之身象鼎焉。以左足壓其右足,以左右手按其身,復虛如鼎三足焉。凝結其心血以蓋之,於是想之而成嬰兒。如吾之形,其初若雀之卵,首目手足皆具,漸漸長大,跪坐於精海之內,左右手交差背肩,仰面大用口二時,取脾之上所生黃芽,以為聖胎之食焉。

  光辯天師曰:聖胎者,不自外求,想其腎出精氣,入於血海,凝結而成者也。

  六通國師曰:煉聖者有法焉。想其左腎以為日,而出白氣;右腎以為月,而出赤氣。於是白氣入於精海,復變為赤火之象焉;赤氣入於精海,復變為白水之象焉。日月之氣,以成聖身,至於海中,彼日之赤氣如火,而上至於脾,照其身,既已乃翻身,入於精海而坐,復想自月中起,而如前焉。又乘聖身而起,發光以照之,復翻身入於精海,如此自卯至午,足踐日影者百過。凡一息一為之,是為胎息之氣者也。

  永元真人曰:所謂左右日月之氣,漸漸舉起,至於金堂玉闕,乃被於頂,以前四旬有五日所採太陽以照之,聖胎為日所照,當投水中,其光入於五藏,皆一息之內為之,每時三十有六過焉。

  六通國師曰:晝煉神,夜則出之。

  永元真人曰:此聖身既就也,則夜自精海,乘紫雲而起,至於金堂玉闕,一一遍觀,從頂至踵備認之,然後想出頂門,乘其紫雲定息,息極方下入於金堂玉闕,乃開息焉。復住其息如前而出者四十九過。十月之後,當有二身,其狀惟肖,能離身隨意所之矣。

  光辯天師曰:其出也,自一步至十步,以至二十步、四十步,百日可行萬里,是為地仙者也。

  六通國師曰:定息煉腎之氣百日,於卯之後、午之前如前法為之百過。夜則想腎左右有黑氣二道,入於精海,化為黑雲,嬰兒乘之,上至於左耳,出於右耳。凡一息財一出入焉-,夜射三警十六過,百日斯為水仙矣。

  光辯天師曰:神仙之劍,何謂也?先收日月之精華,後起心火鍛之。

日月者,腎也。於是肺為風翰,肝為爐炭,脾為土模,膽為礪石。一息氣中,為法自成矣。

  六通國師曰:夫煉五藏之精者,先自腎官,想其有黑氣,鬱然而起,從耳而出,其大如蓋,息極復歸於腎宮,晝夜為之十一過,於是八旬有一日而後煉肝。肝有青氣,想之出於頂門,亦如蓋焉。其色碧,息極復歸其藏者,八十一過,於是八旬有一日而後煉心。

  心有赤氣,其數如前,而後煉脾。脾有黃氣。其數如前,而後煉肺。肺有白氣,其數如前,於是五藏俱足,則五氣俱興,齊出於頂,其氣五色,光照一室,可以升騰於天矣。

  永元真人曰:煉之者在夫七月,水生可以煉腎;十月木生、、可以煉肝;正月火生,可以煉心;四月金生,可以煉肺;土王於四時之季月,隨四時可以煉脾,每一氣蓋八旬有一日焉。

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