達摩多羅禪經序

達摩多羅禪經序　唐
作者：闕名

本作品收錄於《全唐文/卷0986》

夫三業之興，以禪智為宗。雖精粗異分，而階籍有方。是故發軫分逵，途無亂轍，革俗成務，功不待積。靜復所由，則幽詣告微，淵博難究，然理不雲昧，庶旨統可尋。試略而言，禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功元於在用，交養於萬法。其妙物也，運群動以至一而不有，廓大象於未形而不無。無思無為，而無不為，是故洗心靜亂者以之研慮，悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門，機在攝會，理元數廣，道隱於文。則是阿難曲承旨詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方，數無定象，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫辟，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來涅槃未久，阿難傳其共行弟子末由地，末由地傳含那婆斯。此三應真，鹹乘至願，冥契於昔，功在言外，經所不辯，必暗軌元匠，孱焉無差。其後有優婆崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存惟要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運，以係廢興。自兆神用，則幽步無跡，妙動難尋。涉粗生異。可不慎乎？可不察乎？

自茲以來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。鹹懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚，闡禪經以隆盛業。其為教也，無數方便，以求寂然。寂乎惟寂，其揆一耳。而尋條求根者眾，統本運末者寡，或將暨而不至，或守方而未變，是故經稱滿願之德，高普事之風。原夫聖旨，非徒令其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相升降。小大之目，其可定乎？又達部善變，出處無際，晦名寄跡，無聞無示。若斯人者，復不可以名部分，既非名部之所分，亦不出於其外，別有宗明矣。

每慨大教東流，禪教尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。雖其道未融，蓋是為山於一簣，欣時來之有遇，感奇趣於若人。舍夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂為己任。懷德未忘，故遺訓在茲。其為要也。圖大成於未象，開微言而宗體，悟惑色之悖德，杜六門以寢患，達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際。爾乃辟九關於龍津，超三忍以登位，垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰「無所從生，靡所不生；於諸所生，而無所生。」

今之所譯，自達摩多羅與佛大仙。其人西域之俊，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘。宏教不同，故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇於同道，開一色為恒沙。其為觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如，故曰「色不離如，如不離色，色不離如則如是，如不離色則色是。」佛大仙以為澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門。釋四義以返迷，啟歸途以領會，分別陰界，導以止觀。暢散緣起，使優劣自辯，然後令原始反終。妙尋其極，其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能動元根於法身，歸宗一於無相，靜無遺照，動不離寂者哉？