遵生八牋/卷07
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起居安樂箋 上卷
高子曰：吾生起居，禍患安樂之機也。人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂天知命，休休焉無日而不自得也，是非安樂之機哉？若彼偃仰時尚，奔走要途，逸夢想於燕韓，馳神魂於吳楚，遂使當食忘味，當臥忘寢，不知養生有方，日用有忌，毒形蠱心，枕戈蹈刃，禍患之機乘之矣，可不知所戒哉？余故曰：「知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏怡養者，為得安樂法；閑溪山逸游者，為得安樂歡；識三才避忌者，為得安樂戒；嚴賓朋交接者，為得安樂助。加之內養得術，丹藥效靈，耄耋期頤，坐躋上壽，又何難哉？」錄古成說，間附己意為編，箋曰《起居安樂》。
恬逸自足條
序古名論
羅鶴林曰：「唐子西詩云：‘山靜似太古，日長如小年。’余家深山之中，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國風》、《左氏傳》、《離騷》，《太史公書》，及陶杜詩，韓蘇文數篇。從容步山徑，撫松竹，與麛犢共偃息於長林豐草間，坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數十字，展所藏法帖、筆跡、畫卷縱觀之，興到則吟小詩，或草《玉露》一兩段，再烹苦茗一杯。出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節數時，相與劇談一晌。歸而倚杖柴門之下，則夕陽在山，紫綠萬狀，變幻頃刻，恍可入目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。」味子西此句，可謂妙絕。然此句妙矣，識其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼，馳獵於聲利之場者，但見‘滾滾馬頭塵，匆匆駒隙影’耳，烏知此句之妙哉？人能真知此妙，則東坡所謂‘無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十’，所得不已多乎？」
延叔堅曰：「吾昧爽櫛梳，坐於客堂，朝則誦羲文之易，虞夏之書，歷公旦之典禮，覽仲尼之春秋。夕則逍遙內階，詠詩南軒，百家眾氏，投閑而作，洋洋乎其盈耳，煥爛乎其溢目，紛紛欣兮其獨樂也。當此之時，不知天之為蓋，地之為輿；不知世之為人，己之有軀。雖漸離擊筑，旁若無人；高鳳讀書，不知暴雨，方之於吾，未足況也。」
仲長統曰：「凡游帝王之門者，欲以立身揚名耳。而名不常存，人生易滅，優游偃仰，可以自娛，欲卜居清曠，以樂其志。論之曰：‘使居有良田廣宅。背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃築前，果園樹後。舟車足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃至，則陳酒餚以娛之；嘉時吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，游戲平林，濯清泉，追涼風，釣游鯉，弋高鴻，風於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之彷彿。與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈《南風》之雅操，發清商之妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當時之責，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羡夫入帝王之門哉？」
秦子敕曰：「昔堯優許由，非不弘也，洗其兩耳；楚聘莊周，非不廣也，執竿不顧。得曝背隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔兮林澤，與沮溺為等儔。聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋，身安為樂，無憂為福。處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。斯乃得志之秋，何困苦之戚也邪？」
王右軍既去官，與東土人士營山水弋釣之娛，又與道士許邁共修服食，遍採名藥，不遠千里，游東土中諸郡名山，泛滄海，嘆曰：「我卒當以樂死。」
陶元亮曰：「少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂羲皇上人。」
陶弘景愛山水，每經澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓不能自已。謂門人曰：「吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無欲往之心。望高崖，瞰大澤，雖知此難立，恒欲就之。且永明中求祿，得輒差舛，若不爾，豈得為今日之事？」豈惟身有仙相，亦緣勢使之然。
蕭大圜曰：「留侯追天於赤松，陶朱成術於辛文，良有況乎？智不逸群，行不高物，而欲辛苦一生，何其僻也！豈如知足知止，蕭然無累，北山之北，棄絕人間，南山之南，超逾世網？面修原而帶流水，倚郊甸而枕平皋，築蝸舍於叢林，構環堵於幽薄。近瞻煙霧，遠睇風雲，藉纖草以蔭長松，結幽蘭而援芳桂，仰翱禽於百仞，俯泳鱗於千尋。果園在後，開窗以臥花卉；蔬圃居前，坐檐而看灌畝。二頃以供饘粥，十畝以給絲麻。侍兒三五，可充紝織，家僮數四，足代耕耘。沽酪牧羊，協潘生之志，畜雞種黍，應莊叟之言。獲菽尋氾氏之書，露葵徵尹君之錄。烹羔豚而介春酒，迎伏臘而俟歲時。披良書，探至頤，歌纂纂，唱嗚嗚。可以娛神，可以散慮。有朋自遠，揚 古今，田畯相過，劇談稼穡，斯亦足矣，樂不可支。永保性命，何畏憂責？」
王摩詰雅喜奉佛，居常蔬食，不茹葷血。得宋之問藍田別墅，在輞口，輞水周於舍下，竹洲花塢。與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日。在京師，日飯數十名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺酒臼，經案繩床而已。
樂天云：「洛城內外六七十里間，凡觀寺丘墅，有泉石花竹者靡不游，人家有美酒鳴琴者靡不過，有圖書歌舞者靡不觀。自居守洛川，洎布衣家以宴游召者，亦時時往。每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過，必為之先拂酒罍，次開篋詩。酒酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。」
樂天《廬山草堂記》云：「堂中設木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各數卷。樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿後，頹然嗒然，不知其然而然矣。」
醉吟先生宦游三十載，將退居洛下，所居有池五六畝，竹數千竿，喬木數千株，台榭舟船，具體而微。與嵩山僧如滿為空門友，平泉客韋楚為山水友，彭城劉夢得為詩友，皇甫朗之為酒友，每一相遇，欣然忘歸。
蘇子美答韓持國曰：「此伏臘稍足，居室稍寬，無應接奔走之勞，耳目清曠，不設機關以待人，心安閑而體舒放。三商而眠，高舂而起，靜院明窗，羅列圖史琴樽以自娛。有興則泛小舟，出盤閶二門，吟嘯覽古於江山之間，渚茶野釀，足以消憂，蓴鱸稻蟹，足以適口。又多高僧隱君子，佛廟絕勝，家有林園，珍花奇石，曲池高台，魚鳥留連，不覺日暮。
阮孝緒著《高隱傳》：「言行超逸，名氏勿傳，為上品；始終不耗，名姓可錄，為中品；掛冠人世，栖心塵表，為下品。」
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟搖搖以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。 【 日欲暮也。】乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將人，撫孤松而盤桓。歸去來兮！請息交以絕游，世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇內復幾時，曷不悉心任去留？胡為乎，遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
太醫孫景初，自號四休居士，山谷問其說，四休答曰：「粗茶淡飯飽即休，補破遮寒暖即休，三平四滿過即休，不貪不妒老即休。」山谷曰：「此安樂法也。少欲者，不伐之家也；知足者，極樂之國也。四休家有三畝園，花木鬱鬱，客來煮茗，談上都貴游人間可喜事，或茗寒酒冷，賓主相忘。其居與余相望，暇則步草徑相尋，作小詩遺家僮歌之，以侑酒茗。詩曰：‘大醫診得人間病，安樂延年萬事休。’又曰：‘無求不著看人面，有酒可以留人嬉。欲知四休安樂法，聽取山谷老人詩。’」
山谷四印云：「我提養生之四印，居家所有更贈君。百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默。無可揀擇眼界平，不藏秋毫心地直。我肱三折得此醫，自覺兩踵生光輝。蒲團日靜鳥吟時，爐熏一炷試觀之。四休四印，老少富貧，無量無邊，普同供養。」
倪正父《鋤經堂》述五事：「靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教子弟讀書第五。」
齊齋十樂云：「讀義理書，學法帖字，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意弈棋。十者之外，雖有他樂，吾不易矣。」
邵康節吟曰：「年老逢春雨乍晴，雨晴况復近清明。天低宮殿初長日，風暖林園未囀鶯。花似錦時高閣望，草如茵處小車行。東君見賜何多也，況復人間久太平。」又云：「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫志喜時。明著衣冠為士子，高談仁義作男兒。敢於世上明開眼，肯向人間浪皺眉。六十七年無事日，堯夫非是愛吟詩。」《擊壤集》一編，老人怡神悅目，時可吟玩。公喜飲酒，命之曰太和湯，飲不過多，不喜太醉。其詩曰：「飲未微酡，自先吟哦，吟哦不足，遂及浩歌。」所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就枕。其詩曰：「墻高於肩，室大如斗，布被暖余，藜藿飽後。氣吐胸中，充塞宇宙。」聞人說人之善，就而和之，又從而喜之，語曰：「樂見善人，樂聞善事，樂道善言，樂行善意。」晚教二子以六經，家素業儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不蹈儒行。其詩曰：「羲軒之書，未嘗去手；堯舜之談，未嘗離口。當中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶；七十康強，不為不壽。」老境從容，孰有如康節者乎？
陶彭澤性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲輒醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日，短葛穿結，簞瓢屢空，晏如也。
陶弦景書曰：「偃蹇園巷，從容郊邑，守一介之志，非敢蔑榮嗤俗，自致雲霞。蓋任性靈而直往，保無用以得閑。壟薪井汲，樂有餘歡，切松煮術，此外何務。」
謝靈運《逸民賦》曰：「有酒則舞，無酒則醒，不明不晦，不昧不類。蕭條秋首，兀我春中，弄琴明月，酌酒和風。御清風以遠路，拂白雲而峻舉，指寰中以為期，望繫外而延佇。」又曰：「推天地為一物，橫四海於寸心。超塵埃以貞觀，何落落此心胸。」
徐勉曰：「冬日之陽，夏日之陰，良辰美景，負杖躡履，逍遙自樂。臨池觀魚，披林聽鳥，濁酒一杯，彈琴一曲，求數刻之樂，庶幾居常以待終。」
謝譓不妄交接，門無雜賓，有時獨醉，曰：「入吾室者，但有清風；對吾飲者，惟有浩月耳。」
歌者袁綯，嘗從子瞻與客游金山。適中秋，天宇四壁，一碧無際，江流傾湧，月色如晝，遂共登金山妙高台，命綯歌其《水調歌頭》曰：「明月幾時有？把酒問青天。」歌罷，公自起舞。
伯倫肆意放蕩，以宇宙為狹，常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之。云：「死便掘地以埋。」土木形骸，遨游一世。
謝幾卿性通脫，遇樂游宴，不得醉而還，因詣道邊酒壚，停車褰幔，與車前三騶對飲。觀者如堵，幾卿自若。
陳暄嗜酒沈湎，兄子秀憂之，致書諷諫。暄答云：「昔周伯仁渡江惟三日醒，吾不以為少。鄭康成一飲三百杯，吾不以為多。吾嘗譬酒猶水也，可以濟舟，亦可以覆舟。故江咨議有言：‘酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備。酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。’美哉江公，可與共論酒矣。何水曹眼不識杯盅，吾口不離瓢杓，汝寧與何同日而醒，與吾同日而醉乎？正言其醒可及，其醉不可及也。速營糟丘，吾將老焉。爾無多言，非爾所及。」
司空圖預為壽藏，故人來者，引之壙中，賦詩對酌。人或難之，圖曰：「達人大觀，幽顯一致，非止暫游此中，公何不廣哉？」布衣鳩杖，出則以女家人鸞台自隨。歲時村社會集，圖必造之，與野老同席，曾無傲色。
韓熙載肆情坦率，不持名檢，伎樂殆以百數，所得月俸，盡散諸姬。熙載敝衣芒屨，作瞽者，持獨弦琴，俾舒雅執板挽之，隨房乞食為樂。
子瞻在儋耳，因試筆，嘗自書云：「吾始至南海，環視天水無際，凄然傷之，曰：‘何時得出此島邪？’已而思之，天地在積水中，九州在大瀛海中，中國在少海中，有生孰不在島者？覆盆水於地，芥浮於水，蟻附於芥，茫然不知所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復與子相見。’豈知俯仰之間，有方軌八達之路乎？念此可為一笑。」
瀟洒張郎構一蘆軒，銘曰：「吾軒之中，并無長物。織蘆成瓦，紙帳為屏。墻不禦風，窗不掩月。相對二子，刈書是悅。勤兒課，摹古帖。有茶則飲，有香則焚。衲衣素餐，家風甚拙。閉門謝客，不知世故，吾性自別。」有漫草詩云：「林畔闌珊處，泥垣浸碧濠，性歧延客寡，室陋滌塵勞。玄學揚雄辨，經翻劉向騷。食瓢家俸短，睡起日偏高。」(此條據弦雪居本補入。)
《絕交書》云：「但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。」
又云：「聞道士遺言，餌術黃精，令人壽永，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行作吏，此事俱廢，安能捨其所樂，而從其所懼哉？」
王逸少曰：「夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨繫之矣。悲夫！」
《閑游贊》曰：「蔭映崖流之際，偃息琴書之側，寄心松竹，取樂魚鳥，則澹泊之願，於是畢矣。」
韓退之曰：「窮居而閑處，升高而望遠，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。採於山，美可茹；釣於水，鮮可食。起居無時，惟適所安。與其有譽於前，孰若無毀於後；與其有樂於身，孰若無憂於心。窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕，一室之內，有以自娛。」
《澄懷錄》曰：「長松怪石，去墟落不下一二十里，鳥徑緣崖，涉水於草莽間數四，左右兩三家相望，雞犬之聲相聞。竹籬茅舍，蕪處其間，蘭菊藝之，臨水時種梅柳，霜月春風，自有余思。兒童婢僕，皆布衣短褐，以給薪水，釀村酒而飲之。案有雜書《莊周》、《太玄》、《楚詞》、《黃庭》、《陰符》、《楞嚴》、《圓覺》數十卷而已。杖藜躡屐，往來窮谷大川，聽流水，看激湍，鑒澄潭，步危橋，坐茂林，探幽壑，升高峰，願無樂而死乎？」
《雜志》曰：「居閑勝於居官，其事不一，其最便者，尤於暑月見之。自早燒香食罷，便可搔首，衩袒裙靸從事，藤床竹几，高枕北窗，清風時來，反患太涼，挾策就枕，困來熟睡。晚涼浴罷，杖履逍遙，臨池觀月，乘高取風，採蓮剝芡，剖瓜雪藕，白醪三杯，取醉而適，其為樂殆未可以一二數也。」
曾南豐曰：「宅有桑麻，田有粳稌，而渚有蒲蓮。弋於高，以追鳧雁之上下；緡於深，而逐鱣鮪之潛泳。吾所以衣食其力，而無愧於心也。息有喬木之繁蔭，藉有豐草之幽香。登山而凌雲，覽天地之奇變；弄泉而乘月，遺氛埃之溷濁。此吾取其怠倦而樂於自遂也。」
東坡云：「歲行盡矣，風雨凄然，紙窗竹屋，燈火青熒，時於此有少趣。」
誠齋曰：「鳥啼花落，欣然有會於心。遣小奴，挈癭樽，沽白酒，嚼一梨花磁盞，急取詩卷，快讀一過以咽之，蕭然不知在塵埃間也。」
又曰：「因葺舊廬，疏渠引泉，周以花木，日哦其間。故人過逢，瀹茗弈棋，杯酒淋浪，殆非塵中有也。」
水心曰：「上下山水，穿幽透深，棄日留夜，拾其勝會，向人鋪說，無異好聲美色。」
又曰：「松竹迷道，庭花合圍，著山人衣，曳杖夾書行吟，賓送日月於林茜中。凡故疇新畝，倦遊而返，則危坐清吟，抱膝長嘯，婚嫁有無，皆落莫恍惚若夢中事。聞名勝士，欣然迎至，共食淡面，為語儒佛二氏所以離合見性命真處，如有契心相視而笑，莫逆於心。」
李太白詩：「清風明月不用一錢買。」《赤壁賦》曰：「惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物之無盡藏也。」東坡之意，蓋自太白詩句中來。夫風月不用錢買，而取之無禁，太白、東坡之言信矣。然而能知清風明月為可樂者，世無幾人。清風明月，一歲之間，亦無幾日。就使人知此樂，或為俗事相奪，或為病苦障礙，欲享之有不能者。有閑居無事，遇此清風明月不用錢買，又無人禁，而不知此樂者，是自生障礙也。
陶潛性真率，貴賤造之者，有酒輒設。潛若先醉，便語客曰：‘我醉欲眠，君且去。」
劉含度性虛遠，有氣調，風流跌宕，名高一時。嘗云：「不須名位，所須衣食。不用身後之譽，惟重目前所見。」
梁忠烈世子性愛林泉，特好散逸。論曰：「吾嘗夢為魚，因化為鳥。方其夢也，何樂如之？及其覺也，何憂斯類，良由吾之不及魚鳥遠矣。故魚鳥飛浮，任其志性，吾之進退，長在掌握，舉首懼觸，搖足恐墮，使吾終得與魚鳥同游，則去世如脫屣耳。」
裴中立不信數術，每語人曰：「雞豬魚蒜，逢著則吃；生老病死，時至則行。」
高子漫談
高子曰：古云：「得一日閑方是福，做千年調笑人痴。」又云：「人生無百年，長懷千歲憂。」是為碌碌於風塵，勞勞於夢寐者言耳。吾生七尺，豈不欲以所志干雲霄，挾劍寒星斗耶？命之所在，造化主宰之所在也，孰與造化競哉？既不得於造化，當安命於生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書。外此何有於我？若彼潛形，追鹿豕，浪游樂志，共煙霞沉醉。潔身者乃負甑而逃，抱道者以圖形為恥。豈果不以華彩為榮，甘以寂寞為樂哉！是皆不得於造化，意富貴之畏人，不如貧賤之肆志，故能棄眾人之所取，取眾人之所棄耳。味無味於虛無之淵，忘無忘於玄冥之府，身居塵俗，志橫兩間，居在山林而神浮八極，何能使生為我酷，形為我毒，身為我桎梏，乃踽踽涼涼，為造物哂哉？樂恬逸者，當與把臂作謦咳語。
高子自足論
高子曰：居廟堂者，當足於功名；處山林者，當足於道德。若赤松之游，五湖之泛，是以功名自足；彭澤琴書，孤山梅鶴，是以道德自足者也。知足者，雖富貴不艷於當時，芳聲必振於千古；否則不辱於生前，必災禍於沒世。故足之於人，足則無日而不自足，不足則無時而能足也。又若迫於飢寒，困於利達者，謂人可以勝天，乃營營於飽暖聲華。孰知此命也，非人也，命不足於人，人何能足我也？故子房之高蹈遐舉，功蓋千古；少伯之滅跡潛，名鑄兩間。淵明嗜酒，人未病其沉酣；和靖栽梅，世共稱其閑雅。是皆取足於一身，無意於持滿，能以功名道德為止足，故芳躅共宇宙周旋，高風同天地終始耳。人能受一命榮，竊升斗祿，便當謂足於功名；敝裘短褐，糲食菜羹，便當謂足於衣食；竹籬茅舍，蓽竇蓬窗，便當謂足於安居；藤杖芒鞋，蹇驢短棹，便當謂足於騎乘；有山可樵，有水可漁，便當謂足於莊田；殘卷盈床，圖書四壁，便當謂足於珍寶；門無剝啄，心有餘閑，便當謂足於榮華；布衾六尺，高枕三竿，便當謂足於安享；看花酌酒，對月高歌，便當足於歡娛；詩書充腹，詞賦盈編，便當謂足於豐贍。是謂之知足常足，無意於求足未足者也。足果可以力致幸求哉？我故曰：能自足竊通者，是得浮雲富貴之夷猶；能自足於取捨者，是得江風山月之受用；能自足於眼界者，是得天空海闊之襟懷；能自足於貧困者，是得簞瓢陋巷之恬淡；能自足於辭受者，是得茹芝採蕨之清高；能自足於燕閑者，是得衡門泌水之靜逸；能自足於行藏者，是得歸雲倦鳥之舒徐；能自足於唱酬者，是得一詠一觴之曠達；能自足於居處者，是得五柳三徑之幽閑；能自足於嬉游者，是得浴沂舞雩之瀟洒。若此數者，隨在皆安，無日不足，人我無競，身世兩忘，自有無窮妙處，打破多少塵勞。奈何捨心地有餘之足，而抱意外無妄之貪，果何得哉？似亦愚矣。觀彼進功名於百尺，棄道德於方寸，日汲汲於未足，如金張貴逞，終蹈身災；石鄧財雄，卒罹族滅，君子可不以水月鏡花為幻，好謙惡盈為戒哉？又若鄙陋者，原石火頃炎，冰山乍結，即便心思吞象，目無全牛，務快甲第雲連，金珠山積，舉世莫與之比，欲猶未滿，此正所謂不知足者也。吾知棘林之駝，粘壁之蝸，是皆此輩耳。其與留有餘不盡以還造化者何如哉？
居室安處條
序古名論
《天隱子》曰：「吾謂安處者，非華堂邃宇，重裀廣榻之謂也。在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多，屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，苟傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉？修養之漸，倘不法此，非安處之道。術曰：吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前帘後屏，太明即下帘以和其內映，太暗則捲帘以通其外耀。內以安心，外以安目。心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內外哉？」
高太素隱商山，起六館，曰春雪未融館，清夏晚雲館，中秋午月館，冬日方出館，暑簟清風館，夜階急雨館。各制一銘。
神隱曰：「草堂之中，竹窗之下，必置一榻。時或困倦，偃仰自如，日間窗下一眠，甚是清爽。時夢乘白鶴游於太空，俯視塵壤，有如蟻壘。自為莊子，夢為蝴蝶，入於桃溪，當與子休相類。」又曰：「草堂之中，或草亭僻室，制為琴室，地下埋一大缸，缸中懸一銅鐘，上以石墁，或用板鋪，上置琴磚或木几彈琴，其聲空朗清亮，自有物外氣度。」
東坡守汝陰，作亭以帷幕為之，世所未有。其制若亭，四圍柱架穿插成之。裝起則以帷幕圍之，拆束則揭而他往。其銘略云：「乃作新亭，檐楹欒梁，鑿枘交設，合散靡常。不由仰承，清幄四張。我所欲往，十夫可將。與水升降，除地布床。」又云：「豈獨臨水？無適不臧。春朝花郊，秋夕月場，無脛而趨，無翼而翔。敝又改為，其費易償。榜曰擇勝，名實允當。」又觀子由繼作四言詩，內云：「視身如傳，苟完不求。山盤水嬉，習氣未廖。風有翠帷，雨有赤油。匪車匪舟，亦可相攸。」則晴用布帷，雨用油幕可知。
唐子西云：「有軒數間，松竹迷道，庭花合圍，值堂屋之後，人事之所不及，賓游之所不至。往往獨坐於此，解衣盤礡，箕踞胡床之上，含毫賦詩，曝背閱書，以釋忽忽之氣自妙。」
《山家清事》云：「擇故山濱水地，環籬植荊，間栽以竹，餘丈，植芙蓉三百六十，入芙蓉二丈，環以松梅，入此餘三丈。重籬外，芋栗羊棗桃李，內植梅。結屋前茅後瓦，入閣名尊經，藏古今書。左塾訓子，右道院迎賓。進舍三：寢一，讀書一，治藥一。後舍二：其一儲酒、穀，列山具農具；一安僕役庖湢。婢一，童一，園丁二。前鶴屋養鶴，後犬一二足，驢四諦，牛四角。客至具蔬食酒核，暇則讀書課農圃，毋苦吟以安天年。」
潘岳《閑居賦》曰：「太母在堂，覽止足之分，庶浮雲之志，築室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園鬻蔬，供朝夕之膳；牧羊酤酪，俟伏臘之費。凜秋暑退，熙春寒往，微雨新晴，六合清朗。太君升輕軒，御板輿，遠覽王畿，近周家園。席家筵，列子孫，柳垂陰，車結軌，或宴於林，或禊於汜。昆弟斑白，兒童稚齒，稱萬壽以獻觴，咸一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和，浮杯樂飲，絲竹駢羅，頓足起舞，抗音高歌。人生安樂，孰知其他？」
王子猷嘗暫寄人空宅，便命種竹。或曰：「暫住，何煩爾主？」王嘯詠良久，指竹曰：「何可一日無此君？」
柳子厚曰：「把荷鍤，決溪泉，為圃以給茹。其隙則浚池溝，藝樹木，行歌坐釣，望青天白雲，以此為適，亦是老死亡戚戚者。」
孫公仲益曰：「新宅落成，市聲不入耳，俗軌不至門。客至共坐，青山當戶，流水在左，輒談世事，便當以大白浮之。」
懿代崇佛法，迎佛骨至，起‘不思議堂’以奉之。
杜祁公別墅起薝蔔館，室形亦六，器用亦六角，以象薝花之六出焉。
陶學士曰：「余銜命渡淮，入廣陵界，維舟野次，縱步至一村圃，有碧蘆方數畝。中隱小室，榜曰‘秋聲館’，時甚愛之，不知誰家別墅，意主人亦雅士也。」
宜春城中有堆阜，郡人謂之袁台，地屬李致。致有文馳聲，眾為築室於袁台，取登東山而小魯之義，榜為「小魯軒」。
宣城何子華，有古橙四株，面橙建堂，榜曰「剖金」。霜降橙熟，開樽潔饌，與眾共之。
陳犀罷司農少卿，省女兄於姑蘇。適上元夜觀燈，車馬喧騰，目奪神醉，嘆曰：「涉冰霜，泛煙水，乍見此高明世界，遂覺神朗。」頓還舊館。
武陵儒者苗彤，事園池以接賓客，建「野春亭」，內中雜植山野花草，五色錯雜。
李愚語人曰：「予夙夜在公，不曾漫游華胥國，意欲於洛陽買水竹處，作蝶庵，謝事居之。庵中當以莊周為開山第一祖，陳摶配食。若忙者，難為主籍供職。」
王震為國子博士，好觀雨中浮漚疏稠出沒，每雨，就四階狹擁處，寓目而心醉焉。張麟瑞戲之曰：「公宜以此亭名曰醉漚。」
居室建置
熅閣
南方暑雨時，藥物、圖書、皮毛之物皆為霉溽壞盡。今造閣，去地一丈有多，閣中循壁為廚二三層，壁間以板弭之，前後開窗，樑上懸長笐，物可懸者，懸於笐中，餘置格上。天日晴明，則大開窗戶，今納風日爽氣。陰晦則密閉，以杜雨濕。中設小爐，長令火氣溫鬱。又法：閣中設床二三，床下收新出窯炭實之。乃置畫片床上，永不霉壞，不須設火。其炭至秋供燒，明年復換新炭。床上切不可臥，臥者病暗，屢有驗也。蓋火氣所爍故耳。
清秘閣、雲林堂
閣尤勝，客非佳流，不得入。堂前植碧梧四，令人揩拭其皮。每梧墜葉，輒令童子以針綴杖頭，亟挑去之，不使點污，如亭亭綠玉。苔蘚盈庭，不容人踐，綠褥可愛。左右列以松桂蘭竹之屬，敷紆繚繞。外則高木修篁，鬱然深秀。周列奇石，東設古玉器，西設古鼎尊罍，法書名畫。每雨止風收，杖履自隨，逍遙容與，詠歌以娛。望之者，識其為世外人也。
觀雪庵
長九尺，闊八尺，高七尺，以輕木為格，紙布糊之，以障三面。上以一格覆頂面，前施幃幔，捲舒如帳。中可四坐，不妨設火食具，隨處移行，背風帳之，對雪瞻眺，比之氈帳，似更清逸。施之就花，就山水，雅勝之地，無不可也。謂之行窩。
松軒
宜擇苑囿中向明塏爽之地構立，不用高峻，惟貴清幽。八窗玲瓏，左右植以青松數株，須擇枝乾蒼古，屈曲如畫，有馬遠、盛子昭、郭熙狀態甚妙。中立奇石，得石形瘦削，穿透多孔，頭大腰細，裊娜有態者，立之松間，下植吉祥、蒲草、鹿蔥等花，更置建蘭一二盆，清勝雅觀。外有隙地，種竹數竿，種梅一二，以助其清，共作歲寒友想。臨軒外觀，恍若在畫圖中矣。
高子書齋說
高子曰：書齋宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。窗外四壁，薜蘿滿墻，中列松檜盆景，或建蘭一二，繞砌種以翠雲草令遍，茂則青蔥鬱然。旁置洗硯池一，更設盆池，近窗處，蓄金鯽五七頭，以觀天機活潑。齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮紙一。左置榻床一，榻下滾腳凳一，床頭小几一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一。花時則插花盈瓶，以集香氣；閑時置蒲石於上，收朝露以清目。或置鼎爐一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐一，壁間掛古琴一，中置几一，如吳中雲林幾式佳。壁間懸畫一。書室中畫惟二品，山水為上，花木次之，禽鳥人物不與也。或奉名畫山水雲霞中神佛像亦可。名腎字幅，以詩句清雅者可共事。上奉烏思藏鏒金佛一，或倭漆龕，或花梨木龕以居之。上用小石盆一，或靈壁應石，將樂石，昆山石，大不過五六寸，而天然奇怪，透漏瘦削，無斧鑿痕者為佳。次則燕石，鐘乳石，白石，土瑪瑙石，亦有可觀者。盆用白定官哥青東磁均州窯為上，而時窯次之。几外爐一，花瓶一，匙箸瓶一，香盒一，四者等差遠甚，惟博雅者擇之。然而爐制惟汝爐，鼎爐，戟耳彝爐三者為佳。大以腹橫三寸極矣。瓶用膽瓶花觚為最，次用宋磁鵝頸瓶，餘不堪供。壁間當可處，懸壁瓶一，四時插花。坐列吳興筍凳六，禪椅一，拂塵、搔背、棕帚各一，竹鐵如意一。右列書架一，上置《周易古占》，《詩經旁注》，《離騷經》，《左傳》，林注《自警》二編，《近思錄》，《古詩記》，《百家唐詩》，王李詩，《黃鶴補注》，《杜詩說海》，《三才廣記》，《經史海篇》，《直音》，《古今韻釋》等書。釋則《金剛鈔義》，《楞嚴會解》，《圓覺注疏》，《華嚴合論》，《法華玄解》，《楞伽注疏》，《五燈會元》，《佛氏通載》，《釋氏通鑒》，《弘明集》，《六度集》，《蓮宗寶鑒》，《傳燈錄》。道則《道德經新注指歸》，《西升經句解》，《文始經外旨》，《沖虛經四解》，《南華經義海纂微》，《仙家四書》，《真仙通鑒》，《參同分章釋疑》，《陰符集解》，《黃庭經解》，《金丹正理大全》，《修真十書》，《悟真》等編。醫則《黃帝素問》，《六氣玄珠密語》，《難經脈訣》，《華佗內照》，《巢氏病源》，《證類本草》，《食物本草》，《聖濟方》，《普濟方》，《外台秘要》，《甲乙經》，《朱氏集驗方》，《三因方》，《永類鈐方》，《玉機微義》，《醫壘元戎》，《醫學綱目》，《千金方》，丹溪諸書。閑散則《草堂詩餘》，《正續花間集》，《歷代詞府》，《中興詞選》。法帖，真則《鐘元常季直表》，《黃庭經》，《蘭亭記》。隸則《夏丞碑》，《石本隸韻》。行則《李北海陰符經》，《雲麾將軍碑》，《聖教序》。草則《十七帖》，《草書要領》，《懷素絹書千文》，《孫過庭書譜》。此皆山人適志備覽，書室中所當置者。畫捲舊人山水、人物、花鳥，或名賢墨跡，各若干軸，用以充架。齋中永日據席，長夜篝燈，無事擾心，閱此自樂，逍遙餘歲，以終天年。此真受用清福，無虛高齋者得觀此妙。
茅亭
以白茅覆之，四構為亭，或以棕片覆者更久。其下四柱，得山中帶皮老棕本四條為之，不惟淳樸雅觀，且亦耐久。外護闌竹一二條，結於蒼松翠蓋之下，修竹茂林之中，雅稱清賞。
檜柏亭
植四老柏以為之，制用花匠竹索結束為頂成亭，惟一檐者為佳，圓制亦雅，若六角二檐者俗甚。桂樹可結，羅漢松亦可。若用薔薇結為高塔，花時可觀，若以為亭，除花開後，荊刺低垂，焦葉蟊蟲，撩衣刺面，殊厭經目，無論玩賞。
圜室
臞仙曰：圜室之制，人各不同，予所志者，取法於天地範圍之理，上圓下方。經一丈有二，中隔前後二間，前間開日月圓竅於東西，以通日月之光，後間於頂上孔開窗撐放，以取天門靈氣。艮上塞戶，令不通達，以閉鬼戶之意。此余所制也。
九徑
江梅、海棠、桃、李、橘、杏、紅梅、碧桃、芙蓉，九種花木，各種一徑，命曰三三徑。詩曰：「三徑初開是蔣卿，再開三徑是淵明。誠齋奄有三三徑，一徑花開一徑行。」
茶寮
側室一斗，相傍書齋，內設茶灶一，茶盞六，茶注二，餘一以注熟水。茶臼一，拂刷、凈布各一，炭箱一，火鉗一，火箸一，火扇一，火斗一，可燒香餅。茶盤一，茶橐二，當教童子專主茶役，以供長日清談，寒宵兀坐。煎法另具。
藥室
用靜屋一間，不聞雞犬之處，中設供案一，以供先聖藥王。分置大板桌一，光面堅厚，可以和藥。大鐵碾一，石磨一，小碾一，乳缽大小二，（斤土）【 音纛】筒一，用以搗珠末不飛。春臼一，大小中稀篩各一，大小密絹篩各一，棕掃帚一，凈布一，銅鑊一，火扇一，火鉗一，大小盤秤各一，藥櫃一，藥箱一。葫蘆瓶罐，此藥家取用無算，當多蓄以備用。凡在藥物所需，俱當置之。藥室平時密鎖，以杜不虞，此又君子所先。
高子花榭詮評
高子曰：歐陽公示謝道人種花詩云：「深紅淺白宜相間，先後仍須次第栽。我欲四時攜酒賞，莫教一日不花開。」余意山人家得地不廣，開徑怡閑，若以常品花卉植居其半，何足取也。四時所植，余為詮評：牡丹譜類，數多佳本，遇目亦少。大紅如山茶石榴色者，寓形於圖畫有之，托根於土壤未見。他如狀元紅、慶雲紅、王家紅、小桃紅，雲容露濕，飛燕新妝。茄紫、香紫、胭脂樓、潑墨紫，國色煙籠，玉環沉醉。尺素、白剪絨，水晶帘捲，月露生香。御衣黃、舞青霓、一捻紅、綠蝴蝶，玳瑁闌開，朝霞散彩。數種之外，無地多栽。芍藥在廣陵之譜，三十有奇，而余所見，亦惟數種。金帶圍、瑞蓮紅、冠群芳，衣紫塗朱，容閑紅拂。千葉白、玉逍遙、舞霓白、王盤盂，膩雲軟玉，色艷綠珠。粉繡球、紫繡球， 【 俗名麻葉粉團。】歡團霞臉，次第妝新。碧桃、單瓣白桃，瀟洒霜姿，後先態雅。垂絲海棠、鐵梗海棠、西府海棠、木瓜海棠、白海棠，含煙照水，風韻撩人。玉蘭花、辛夷花，素艷清香，芳鮮奪目。千瓣粉桃、 【 俗名二色桃。】 緋桃、 【 俗名蘇州桃花，瓣如剪絨，非絳桃也。若絳桃，惡其開久色惡。】大紅單瓣桃，玄都異種，未識劉郎。千瓣大紅重台石榴、千瓣白榴、千瓣粉紅榴、千瓣鵝黃榴、單瓣白粉二色榴，西域別枝，堪驚博望。紫薇、粉紅薇、白薇，紫禁漏長，臥延涼月。金桂、月桂， 【 四時開，生子者。】 廣寒高冷，雲外香風。照水梅、 【 花開朵朵下垂。】 綠萼梅、玉蝶梅、磬口臘梅， 【黃色如蜜，紫心，瓣如白梅少大，曾於洪宣公山亭見之，其香撲人。今云臘梅者，皆荷花瓣也，僅免狗英。】月瘦煙橫，騰吟孤嶼。粉紅山茶、千瓣白山茶、大紅滇茶、 【 大如茶盞，種出雲南。】 瑪瑙山茶、 【 紅黃白三色伙作堆，心外大瓣，朱砂紅色】寶珠鶴頂山茶， 【 中心如饅，叢簇可愛，若吐白鬚者，不佳。】 霞蒸雪釀，沉醉中山。大紅槿、千瓣白槿，殘秋幾朵，林外孤芳。茶梅花、 【小朵，粉紅，黃心。開在十一月各花凈盡之時，得此可玩。】 茗花， 【 香清，插瓶可久可玩。】冷月一枝，齋頭清供。我之所見，調亦可同，倘人我好惡不侔，用舍惟人自取。若彼草花百種，橫占郊原，茲為品題，分為三乘。花之丰采不一，況栽成占地無多，種種剪裁，當與兼收并蓄，更開十徑，醉賞四時。
高子草花三品說
高子曰：上乘高品，若幽蘭、建蘭、蕙蘭、朱蘭、白山丹、黃山丹、剪秋羅、二色雞冠、 【 一花中分紫白二色，同出一蒂。】黃蓮、千瓣茉莉、紅芍、千瓣白芍、玫瑰、秋海棠、白色月季花、大紅佛桑、台蓮、 【 花開落盡，蓮房中每顆仍發花瓣。】夾竹桃花、單瓣水仙花、黃萱花、黃薔薇、菊之紫牡丹、白牡丹、紫芍藥、銀芍藥、金芍藥、蜜芍藥，金寶相、魚子蘭、菖蒲花、夜合花。以上數種，色態幽閑，豐標雅淡，可堪盆架高齋，日共琴書清賞者也。
中乘妙品，若百合花、五色戎葵、 【 此宜多種。余家一畝中收取花朵一二百枝。此類形色不同，共有五十多種，能作變態，無定本也。】白雞冠、矮雞冠、洒金鳳仙花、四面蓮、迎春花、金雀、素馨、山礬、紅山丹、白花蓀、紫花蓀、吉祥草花、福建小梔子花、黃蝴蝶、鹿蔥、剪春羅、夏羅、番山丹、水木樨、鬧陽花、石竹、五色罌粟、黃白杜鵑、黃玫瑰、黃白紫三色佛桑、金沙羅、金寶相、麗春木香、紫心白木香、黃木香、荼（艹縻）、間間紅、十姊妹、鈴兒花、凌霄、虞美人、蝴蝶滿園春、含笑花、紫花兒、紫白玉簪、錦被堆、雙鴛菊、老少年、雁來紅、十祥錦、秋葵、醉芙蓉、大紅芙蓉、玉芙蓉。各種菊花、甘菊花、金邊丁香、紫白丁香、萱花、千瓣水仙、紫白大紅各種鳳仙、金缽盂、錦帶花、錦茄花、拒霜花、金莖花、紅豆花、火石榴、指甲花、石崖花、牽牛花、淡竹花、蓂莢花、木清花、真珠花、木瓜花、滴露花、紫羅蘭、紅麥、番椒、綠豆花。以上數種，香色間繁，丰采各半。要皆欄檻春風，共逞四時妝點者也。
下乘具品，如金絲桃、鼓子花、秋牡丹、纏枝牡丹、四季小白花，又名接骨草，史君子花、金豆花、金錢花、紅白鬱李花、繅絲花、萵苣花、掃帚雞冠花、菊之滿天星、枸杞花、虎茨花、茨菇花、金燈、銀燈、羊躑躅、金蓮、千瓣銀蓮、金燈籠、各種藥花、黃花兒、散水花、槿樹花、白豆花、萬年青花、孩兒菊花，纏枝蓮、白蘋花、紅蓼花、石蟬花。以上數種，鉛華粗具，姿度未閑，置之籬落池頭，可填花林疏缺者也。
以上種種，是皆造物化機，撩人春色，分布寰宇。吾當盡植林園，以快一時心目，無愧歐公詩教可也。
高子盆景說
高子曰：盆景之尚，天下有五地最盛：南都，蘇、淞二郡，浙之杭州，福之浦城，人多愛之。論值以錢萬計，則其好可知。但盆景以幾桌可置者為佳，其大者列之庭榭中物，姑置勿論。如最古雅者，品以天目松為第一，惟杭城有之，高可盈尺，其本如臂，針毛短簇，結為馬遠之欹斜詰曲，郭熙之露頂攫拿，劉松年之偃亞層疊，盛子昭之拖拽軒翥等狀，栽以佳器，槎牙可觀，他樹蟠結，無出此制。更有松本一根二梗三梗者，或栽三五窠，結為山林排匝，高下差參，更多幽趣。林下安置透漏窈窕昆石、應石、燕石、臘石、將樂石、靈壁石、石筍，安放得體。時對獨本者，若坐岡陵之巔，與孤松盤桓；其雙本者，似入松林深處，令人六月忘暑。除此五地，所產多同，惟福之種類更夥。若石梅一種，乃天生形質，如石燕石蟹之類，石本發枝，含花吐葉，歷世不敗，中有美者，奇怪莫狀。此可與杭之天目松為匹，更以福之水竹副之，可充几上三友。水竹高五六寸許，極則盈尺，細葉老幹，瀟疏可人，盆上數竿，便生渭川之想，亦盆景中之高品也。次則枸杞之態多古，雪中紅子扶疏，時有雪壓珊瑚之號，本大如拳，不露做手。又如檜柏耐苦，且易蟠結，亦有老本蒼柯，針葉青鬱，束縛盡解，若天生然，不讓他本，自多山林風致。他如虎茨，余見一百兵家有二盆，本狀笛管，其葉十數重疊，每盆約有一二十株為林，此真元人物也。後為俗人所敗。又見僧家元盆，奇古作狀，寶玩令人忘餐，竟敗豪右。美人蕉盈尺上盆，蕉旁立石，非他樹可比。此須擇異常之石，方愜心賞。他如榆椿、山冬青、山黃楊、雀梅、楊婆奶、六月雪、鐵梗海棠、櫻桃、西河柳、寸金羅漢松、娑羅松、剔牙松、細葉黃楊、玉蝶梅、紅梅、綠萼梅、瑞香桃、絳桃、紫薇、結香、川鵑、李杏、銀杏、江西細竹、素馨、小金橘、牛奶橘，冬時累累朱實，至春不凋。小茶梅、海桐、纓絡柏、樹海棠、老本黃楊，以上皆可上盆。但木本奇古，出自生成為難得耳。又如深山之中，天生怪樹，種落崖竇年深，木本雖大，樹則婆娑，曾見數本，名不可識，似更難得。又如菖蒲之種有六：金錢、牛頂、台蒲、劍脊、虎鬚、香苗。看蒲之法，妙在勿令見泥與肥為土，勿澆井水，使葉上有白星，壞苗。不令日曝，勿冒霜雪，勿見醉人油手，數事為最。種之昆石、水浮石中，欲其苗之蒼翠蕃衍，非歲月不可。往見友人家有蒲石一圓，盛以水底，其大盈尺，儼若青璧。其背乃先時拳石種蒲，日就生意，根窠蟠結，密若羅織，石竟不露，又無延蔓，真國初物也。後為腥手摩弄，缺其一面，令人悵然。大率蒲草易看，盆古為難。若定之五色劃花，白定繡花、劃花，方圓盆以雲板腳為美，更有八角圓盆，六角環盆，定樣最多，奈無長盆。官窯哥窯圓者居多，絛環者亦有，方則不多見矣。如青東磁，均州窯，圓者居多，長盆亦少。方盆菱花葵花制佳，惟可種蒲。先年蔣石匠鑿青紫石盆，有扁長者，有四方者，有長方四入角者，其鑿法精妙，允為一代高手。傳流亦少，人多不知。又若廣中白石紫石方盆，其制不一，雅稱養石種蒲，單以應石置之，殊少風致。亦有可種樹者。又如舊龍泉官窯盈三二尺大盆，有底沖全者，種蒲可愛。若我朝景陵茂陵，所制青花白地官窯方圓盆底，質細青翠，又為殿中名筆圖畫，非窯匠描寫，曾見二盆上蘆雁，不下絹素。但盆惟種蒲者多，種樹者少也。惟定有盈尺方盆，青東磁間或有之。均州龍泉有之，皆方而高深，可以種樹。若求長樣，可列樹石雙行者絕少。曾見宣窯粉色裂紋長盆，中分樹水二漕，制甚可愛。近日燒有白色方圓長盆甚多，無俟他求矣。其北路青綠泥窯，俗惡不堪經眼。更有燒成兔子、蟾蜍、劉海、荔枝、黨仙，中間一孔種蒲，此皆兒女子戲物，豈容污我仙靈？見之當破其坦腹，為菖蒲脫災。山齋有昆石蒲草一具，載以白定劃花水底，大盈一尺三四，下制川石數十子，紅白交錯，青綠相間，日汲清泉養之，自謂齋中一寶。
高子擬花榮辱評
高子曰：花之遭遇榮辱，即一春之間，同其天時，而所遇迥別。故余述花雅稱為榮，凡二十有二：其一、輕陰蔽日，二、淡日蒸香，三、薄寒護蕊，四、細雨逞嬌，五、淡煙籠罩，六、皎月篩陰，七、夕陽弄影，八、開值清明，九、傍水弄妍，十、朱欄遮護，十一、名園閑靜，十二、高齋清供，十三、插以古瓶，十四、嬌歌艷賞，十五、把酒傾歡，十六、晚霞映彩，十七、翠竹為鄰，十八、佳客品題，十九、主人賞愛，二十、奴僕衛護，二十一、美人助妝，二十二、門無剝啄。此皆花之得意春風，及第逞艷，不惟花得主榮，主亦對花無愧，可謂人與花同春矣。其疾憎為辱，亦二十有二：一、狂風摧殘，二、淫雨無度，三、烈日銷爍，四、嚴寒閉塞，五、種落俗家，六、惡鳥翻銜，七、驀遭春雪，八、惡詩題詠，九、內厭賞客，十、兒童扳折，十一、主人多事，十二、奴僕懶澆，十三、藤草纏攪，十四、本瘦不榮，十五、搓捻憔悴，十六、台榭荒涼，十七、醉客嘔穢，十八、藥壇作瓶，十九、分枝剖根，二十、蟲食不治，二十一、蛛網聯絡，二十二、麝臍薰觸。此皆花之空度青陽，芳華憔悴，不惟花之寥落主庭，主亦對花增愧矣。花之遭遇一春，是非人之所生一世同邪？
家居種樹宜忌
《地理心書》曰：「人家居止種樹，惟栽竹四畔青翠鬱然，不惟生旺，自無俗氣。東種桃柳，西種柘榆，南種梅棗，北種奈杏為吉。」又云：「宅東不宜種杏，宅南北不宜種李，宅西不宜種柳。中間種槐，三世昌盛；屋後種榆，百鬼退藏。庭前勿種桐，妨礙主人翁。屋內不可多種芭蕉，久而招祟。堂前宜種石榴，多嗣，大吉。中庭不宜種樹取陰，栽花作闌，惹淫招損。」《陰陽忌》云：「庭心種樹名閑困，長植庭心主禍殃。大樹近軒多致疾，門庭雙棗喜加祥。門前青草多愁怨，門外垂柳更有妨。宅內種桑并種槿，種桃終是不安康。」
選擇黃曆台曆二說
高子曰：家居選擇，似不可緩，然而日者成書頗煩，無俟余為撮概，惟《奇門》、《演禽》二書最為卜筮緊要，每有異驗，余深知之。惜乎浩闊無容舉略，今之黃曆台曆內有二事，人不多識，特揭以明之。
黃曆每月下有某日日傳娵訾之次，當用甲丙庚壬時，此為四大吉時也，百凡用之至吉。但十二時中曾無甲時丙時，其說云何？娵訾者，正月亥將也，為之月將。其十二時俱逆行，自亥始。正月雖過一二十日，其將未交，惟看曆上正月下某日日傳娵訾之次，方作正月論。已先之日，俱作十二月將算。交月之後，每日用時，甲取寅卯二時之中各半用之，是吉時也。丙取巳午之中，庚取申酉，壬取亥子是也。又如二月戌將降婁，當用艮巽坤乾四時，艮取丑寅二時之中各半，巽取辰巳，坤取未申，乾取戌亥是也。三月酉將大梁過傳，當用癸乙丁辛四時，癸取子丑，乙取卯辰，丁取午未，辛取酉戌是也。四時申將實沉將換，而用時又以甲丙庚壬，三項實輪，無變法也。五月未將鶉首，六月午將鶉火，七月巳將鶉尾，八月辰將壽星，九月卯將大火，十月寅將析木，十一月丑將星紀，十二月子將玄枵，每月惟以黃曆月建下考之。須記雖過二月，還用正月將選擇，是最緊要。
又如京師台曆，每日下有義字、專字、伐字、制字、寶字，其五字何也？此為奇門選日訣也。假如甲子日，子水生甲木，下生上也，為義。乙丑日，乙木克丑土，上克下也，為制。戊辰日，上下無犯，為專。庚午日，午火克庚金，下克上也，為伐。丁丑日，丁火生丑土，上生下也，為寶。故用日當以五字消息用之。大率寶、義為上吉，專為平，制、伐為凶也。特述以備參考。
居處生旺凶吉宜忌
《保生要錄》曰：「人之家室，土厚水深，居之不疾，故人居處隨其方所，皆欲土厚水深。土欲堅潤而黃，水欲甘美而清。常坐之處，極令四面周密，勿令少有細隙，致風得入，壁間風峻，人不易知，其傷人最重，初時不覺，久能中人。夫風者，天地之氣也，能生成萬物，亦能損人，有正有邪故耳。初入腠理，漸至肌膚，內傳經脈，達於臟腑，傳變既深，為患不小。故云：避風如避箭。盛暑所居兩頭通屋，巷堂夾道，風回涼爽，其為害尤甚，養生者當更慎之。」
《黃帝宅經》曰：「陽宅即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抱陽。陰陽之宅者，即龍也。陽宅龍頭在亥，尾在巳；陰宅龍頭在巳，尾在亥。 【其狀在龍者，陽龍赤，陰龍青，各有命坐，切忌犯也。】 凡從巽向乾，從午向子，從坤向艮，從酉向卯，從戌向辰，移轉為陽。 【已上移轉及上官所住，不計遠近，悉入陽也。】 從乾向巽，從子向午，從艮向坤，從卯向酉，從辰向戌，移轉為陰。 【 已上移轉悉名入陰。】故福德之方，動依天道、天德、月德，生氣到其位，即修令清潔闊厚，即一家獲安，榮華富貴。 【天之福德者，宅之財命也。財命既壯，何愁不榮，故須勤修。】再入陰入陽，是名無氣。三度重入陰陽，謂之無魂。四入謂之無魄。魂魄既無，即家破逃散，子孫絕滅也。 【 連犯不止，即絕門滅嗣，此之謂也。】若一陰陽往來，即合天道，自然吉昌之象也。」
又云：「其宅乃窮，急翻故宮。宜拆刑禍方舍，卻益福德方也。翻宅平墻，可以銷殃。」 【 宅之行年不利，或口舌疾病等事，即宜翻刑禍之方，添益福德。改移墻壁，即災消禍滅，致大吉昌也。】
又云：「刑禍之方缺復荒，福德之方連接長，吉也。 【 刑禍之方墻宜薄，屋宜低，荒蕪無事。福德之方及墻屋宜連接，高朗壯實也。】 刑禍之方縮復縮，猶恐災殃往相逐。福德之方拓復拓，子子孫孫受榮樂。」 【刑禍之方戒侵拓也，不得太縮，縮即氣不足，不足則損財祿，不吉。福德之方宜戒侵拓，亦不得太過，太過即成福會，至微不消，厚福所臨也。凡事足太過，所侵拓之數過於本宅，名曰太過。】
又云：「宅中姓上吉利地，不得破損與污穢。西北天門緊要方，勿安糞土與牛廝。」又云：「宅有五虛，令人貧耗；五實，令人富昌。宅大人少，一虛；門面大，內窄小，二虛；墻院不完整，三虛；井灶不一處，四虛；宅地多屋少，庭院廣闊，五虛。宅少人多，一實；宅大門小，二實；墻院周完，三實；宅地相停，四實；宅水溝東南流，五實。」又云：「勿以接木為柱，及自死樹為柱，皆不祥。」
又云：「宅乃漸昌，勿棄室堂。 【 不得因富就改造也。】 不衰莫移，是為受殃。舍居就廣，未必有歡；計口半造，必得壽考。」 【 言宅不宜廣也。】
每年逐月有生氣死氣之位，修生氣者，福德來集，言月生氣與天道月德合其吉路也。犯死氣之方者，立見禍殃。
逐月生死二氣所主方位
正月生氣在子癸死氣在午丁 二月生氣在丑艮死氣在未坤
三月生氣在寅甲死氣在申庚 四月生氣在卯乙死氣在酉辛
五月生氣在辰巽死氣在戌乾 六月生氣在巳丙死氣在亥壬
七月生氣在午丁死氣在子癸 八月生氣在未坤死氣在丑艮
九月生氣在申庚死氣在寅甲 十月生氣在酉辛死氣在卯乙
十一月生氣在戌乾死氣在辰巽 十二月生氣在亥壬死氣在巳丙
逐月土氣所沖方位
《宅經》曰：「凡修築垣墻，連造宅舍，土氣所沖之方，人家即有災殃，宜依法禳之，吉。」
正月土氣沖丁未方，二月沖坤，三月沖壬亥，四月沖辛戌，五月沖乾，六月沖寅甲，七月沖癸丑，八月沖艮，九月沖丙巳，十月沖辰乙，十一月沖巽，十二月沖甲庚。以上當細看之，犯必有災。
天道吉方 【 此法人多不知，故表出於此。】
子午年坤艮 丑未年甲庚 寅申年乙辛
卯酉年乾巽 辰戌年丙壬 巳亥年丁癸
人道吉方
子午年乾巽 丑未年丙壬 寅申年丁癸
卯酉年坤艮 辰戌年甲庚 己亥年乙辛
利道吉方
子午卯酉年乙卯 寅申丑未年丙壬
辰戌巳亥年甲庚
月天道方
正七月乙辛 二八月乾巽 三九月丙壬
四十月丁癸 五十一月坤艮 六十二月甲庚
月人道方
正七月丁癸 二八月坤艮 三九月丙壬
四十月丁癸 五十一月坤艮 六十二月甲庚
月生氣方
正月子 二月丑 三月寅 四月卯 五月辰
六月巳 七月午 八月未 九月申 十月酉
十一月戌 十二月亥
起造工匠魘鎮解法
《臞仙》曰：「凡梓人造房，瓦人覆瓦，石人甃砌，五墨繪飾，皆有魘鎮咒詛。其建造之初，必先祭造方隅土木之神，其祭文曰：茲者建造屋宇，其木泥石繪畫之人所有魘鎮咒詛，不出百日，乃使自受其殃。預先盟於群靈，則災禍無干於我，使彼自受，而我家宅寧矣。造船者亦如此例。梓人最忌倒用木植，必取生氣，根下而稍上。其魘者倒用之，使人家不能長進，作事顛倒。解法以斧頭擊其木曰：倒好倒好，住此宅內，世世溫飽。
又若造前梁，臨上乃移為後梁，魘曰：前梁調後梁，必定先死娘。卯眼內放竹楔者，魘曰：榫卯放竹，不動自哭。使人家屋內常有哭聲。有刻人像書咒於身，以釘釘於屋上，釘眼令瞎，釘耳令聾，釘口令啞，釘心令有心疾，釘門使房主不得在家，令出門，釘之終不得安居屋內。如釘床以竹釘十字釘之，或畫人形紙符於內，使臥床之人疾病不安。此梓人魘鎮之大略。解之之法，其屋既成，用水一盆，使家人各執柳枝蘸水繞屋灑之，咒曰：木郎木郎，遠去他方，作者自受，為者自當，所有魘鎮，與我無妨，急急一如太上律令敕。則無患矣。
如瓦匠魘，有合脊中放土人船傘之類，或壁中置一匙一箸，曰：只許住一時，其家便破。如甃砌門限，階基之下用荷葉包飯於下，以箸十字安在上，令有嘔噎之疾。有砌灶用木刻人，以瓦刀朝其寢，或向廳堂，使其刀兵相殺。石匠鑿人形置磉上，又畫匠彩梁俱有魘鎮咒，說破無妨。凡木匠魘人，必插木（上竹下侵）在首，不令插之，即不靈矣。」