遵生八牋/卷09
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延年卻病箋 上卷
高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。《經》曰：「我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。」故人之所生，神依於形，形依於氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。規三元養壽之方，絕三尸九蟲之害。內究中黃妙旨，外契大道玄言，則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋云泛泛然也。編成箋曰《延年卻病》。
序古名論
《金匱妙錄》曰：「凡欲求長生卻病，大法有三：一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。夫行氣可治百病，可袪瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟飢渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。」
又曰：「道以精為寶，施與人則生人，留於己則生身。生身求度世，名在於仙位。生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合於道，但當慎無費。」
《玄禾》曰：「志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。若人服氣者，日午後至子時前，為死氣，不可服。惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。」
真人曰：「天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。」故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事。
太清中黃胎臟論略
內養形神除嗜欲，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足。專修靜定身如玉。內絕所思，外絕所欲。
一者上蟲居腦宮，《洞神玄訣》曰：「上蟲居上丹田，腦心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之。」萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。學道者，不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：「中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財，好喜怒，濁亂真氣。」遣子魂夢神飛揚。或香或美無定方，或進或退難守常。精神恍惚似猖狂，令子坐臥敗穀糧，子若知之道自昌。怡然不易，其道自成也。
三者下尸居腹胃，下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。令子淡泊常無味。若常守淡泊，三尸既亡，永無思慮矣。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。服氣未通，被三尸蟲較力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣，五牙為五行氣，生子五臟中。五牙咸惡辛酸味。若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲想。為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。
三尸之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日白於司命。若不驚不懼，不早修煉形神，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦復無成矣。
勸子將心捨煩事，靜持心神，止捨煩務。超然自得煙霞志。超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
咸美辛酸五臟病，津味入牙昏心境。但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。九仙真氣常自靈，三蟲已死復安寧。由子運動呼吸生，神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。居在丹田內熒熒。服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥，肌膚堅白，筋骸清勁。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天錄仙；至千息，魂游上境。胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息，准九天五神。《經》云：「先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，同心為道侶，然後捐捨心識，握固仰臥，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。」故《太微升玄經》云：「氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂游上天。」至百息後，魂神當見其魄，緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得，皆自五臟生雲翼。蟬為飲氣乘露，故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體。
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：「元氣含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神，子能胎息，復還童嬰。反魂五臟之始，先布於水，內有六腑，外應六根。」
肝主東方其色青。《五緯經》曰：「肝主於木，生於水，克之於土，來自東方，其色蒼。」當存想青氣出之於左脅，但六時思之不輟，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾，時行臃腫，疥癬急嗽。但觀病人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不癒者。如觀病人肝色枯悴，不可治也。子但閉固千息經，青氣周流色自成。胎息經千息為內養，此氣青色，當自凝結。
心主南方其色赤，服之千息赤色出。《五緯經》曰：「心主於火，生之於木，克之於金，來自南方，其色赤。」每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。如此三咒之。能常行此氣，存想五十日不闕，當為赤氣，如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻之，若病人面色帶青，即不治。
肺主西方其色白，服之千息白色極。《五緯經》曰：「肺主於金，生之於土，克之於木，來自西方，其色白。」每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間。後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神。見於無上，游於丹田，固護我命，用之成仙。急急如律令。存念一遍。如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡。如寒，用心氣，緣是火氣。如熱，用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。
脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。《五緯經》曰：「脾主於土，生之於火，克之於水。」閉氣千息，不敢伏藏，存想黃氣，但一念一想，不限時節，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣。已後能用，可能自蔽形影。
腎主北方其色黑，服之千息黑色得。《五緯經》曰：「腎主於水，生之於金，克之於火。」此五牙神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，只是較遲，滿百日，方有效驗也。
驅役萬靈自有則，服氣，心志正，兼行內行，內外相扶，一年後應，是人間鬼怪精魅，及土地神祇并不敢藏隱。所到去處，地界神祇隨衛道者，陰司六籍善惡具知。乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》曰：「內息無名，唯行想成，若不行戒，行入胎息，未得合神。」《太微靈隱書》曰：「凡人入胎息，游人間，行尸解術，隨物所化，故有托衣衾所化者。」常以庚辛日，取庚時，於一凈室內，焚名香一爐於所臥床頭。又須設几案，上著香爐，下著所拄龍杖及履鞋等物，盡安置於頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥，自念身作死人。當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲，七思七召，三魂隨迎，代余之身，掩余之形，形隨物化，應化而成。此存念一食間，但依尋常睡如常，存念之起一食久，輒不得與人語。若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸成法。後要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去，眾人只見所把之物，身以死矣。後卻見物，還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大須護慎。其法大須隱默，若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
九行空門至真路，大道不與人爭怒。動息能持勿暫停，陰神返照神常助。持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。無心之心，因心運心。雖無有心，還因心有。除苟無心是謂真，眾事曰苟，無事曰除。除心上念，萬行歸余。自隨胎息入天門。胎息以善行為要機，無念為至路。玄元正理內藏身，無曲潛形體合真。
《洞玄經》曰：「心無曲，萬神足。」三部清虛元氣固，六腑翻成百萬神。三元靜，六腑調，真氣歸於真形，二理相合。五臟六腑諸神共有百萬，自然相和應也。大陽之府主肺堂，肺為首三焦之主。中有元神內隱藏。
《太陽經》曰：「大腸主肺也，鼻柱中央為候色也，元氣自足，其神當見。」
腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。
《內神經》曰：「精主腎，腎為後宮內宮列女主。耳，腎之官，承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，循環兩耳門，內有元神，守自都管，兼主志。」凡人好嗔怒，即傷腎，傷腎即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒。
膀胱兩府合津門，氣海循環為要路。
膀胱是兩腑氣，腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也，津液往來，常潤肥澤。舌岸以應兩膀胱氣，若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口乾，難用氣也。中有神，其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。子當自見內神章，終身不泄神常助。
幻真先生服內元氣訣
進取訣第一
凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節，乃以舌拄上齶，撩口中內外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此後去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》曰：「閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。」
轉氣訣第二
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳於乳間，竖膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉氣。畢則調之。
調氣訣第三
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調之或五，或七，至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣第四
訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令鬱然有聲汨汨，然後男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。乾咽號曰雲行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然後漸漸加之，直至於小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自鬱然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣第五
訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，熏蒸諸宮，森然遍下，毛髮、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻歷入下丹田，至三里，遍經髀、膝、脛、踝，下達湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發於光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則復調之。以如使手，使手復難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，并諸訣要，具列於文，同志詳焉。
煉氣訣第六
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散髮，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣咽之。咽訖，便閉氣候極，乃冥心絕想，任氣所之通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安志和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術耳。但要清爽時為之，氣昏亂欲睡，慎勿為也。常能勤行，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為也。十日五日，亦不拘也。《黃庭經》曰：「千災已消百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以卻老年永延。」
委氣訣第七
訣曰：夫委氣之法，體氣和平，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或身臥於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣二十氣，皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復吐也。縱有，十分無二也。復調復為，能至數十息以上彌佳。行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，神爽氣清，長和新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經》云：「高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。」
閉氣訣第八
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室依服氣法，布手足訖，則調氣咽之。念所苦之處，閉氣想注，以意攻之。氣極則吐之，訖，復咽，相繼依前攻之，氣急則止，氣調復攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半，或五更，晝日，頻作以意攻及。若病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不癒者。是知心之使氣，甚於使手，有如神助，功力難知也。
布氣訣第九
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方，息心凈慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。
六氣訣第十
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五氣各屬一臟，余一氣屬三焦也。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，及勞極，依呬吐納。兼理皮膚瘡疥，有此疾則依狀理之，立癒也。呵屬心，心主舌，口乾舌澀氣不通，及諸邪氣，呵以去之。大熱，大開口呵，小熱，小開口呵，仍須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹氣理之。噓屬肝，肝連山，論云：肝盛則目赤，有疾作，以噓氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。氣雖各有所理，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所理諸疾皆癒，不必六氣也。
調氣液訣第十一
訣曰：人食五味，五味各歸一臟，每臟各有濁氣，同出於口。又六氣三焦之氣，皆湊此門，眾穢并投，合成濁氣。每睡，覺熏熏氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦乾，口苦舌澀，咽頻無津，或咽唾喉中痛，不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每咽必須閉戶出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌攪華池而咽津，復呵，復咽，令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，飲食無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調，溫即止。《黃庭經》云：「玉池清水灌靈根，審能行之可長存。」又云：「嗽咽靈液災不乾。」
食飲調護訣第十二
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾氣，令人足津液。日中淡面、餺飥及餅并佳。乍可餒，慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱麵、蘿蔔、椒、薑羹切忌，鹹酸辛物宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛，慎之。不可沖生產死亡，并六畜一切穢惡不潔之氣，并不可及門，況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風，閉目速過，便求一兩杯酒蕩滌之。覺氣入腹不安即須調氣，逼出濁氣，即咽納新氣，以意送之，當以手摩之，則便吞椒及飲一兩盞酒令散矣。服氣一年，通氣；二年，通血實；三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為筋。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中，化為仙童，號曰真人矣。勤修不怠，則關節相連，五臟牢固。《黃庭經》云：「千千百百自相連，一一十十似重山。」是內氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，壽同三光也。
幻真注解胎息經
胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。
氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元氣之不散。
氣入身來謂之生，神去離形謂之死。
《西升經》云：「身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。」
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
《道經》云：「我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。」
神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不飢不渴也。
若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。《玄綱》云：「錙銖陽氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。」元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。修真之道，備盡於斯，聖人之言，其可忘乎？凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦下流散矣。
胎息銘解
三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：上《胎息訣》，與後《李真人十六字訣》相同。但此條每於半夜子後，或丑寅時候，冬月恐子時嚴寒，夏月恐午時太熱，故冬以寅時，夏以酉時，亦不為敗時。初起如此，習久坐下即是子午，何必因時？初起握固，以腳後跟曲轉，頂住玉莖柯根，使精氣固定，手趺足盤以行其氣。務依此銘，一咽一吐，皆從鼻竅中出入。出聲宜細，不令有聲聞之於耳。三十六咽數畢，舒伸四肢，鼻引清氣，亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢，以手足徐徐伸縮而導引之。凡腹中氣轉噦上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭，徐徐舒伸手足，導而引之，使氣遍轉四肢。凡行持間忽遇此氣轉動上達，皆如此以導引之。余則日得空閑，即以唐李真人十六字行之，自然不飢不渴，如常飲食一般，不可厭倦間斷。久久行之，功不盡述。
胎息詩贊
氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣訣，便可作真人。
唐李真人長生十六字妙訣
一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。
上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只於二六時中，略得空閑，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止。只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有風疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不飢不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。
《修真至要》曰：「精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動。」又曰：「身外有身，未為奇特。虛空粉碎，方是全真。」可謂至言。
胎息秘要歌訣
閉氣歌訣
忽然身染疾，非理有損傷。斂意歸閑室，脫身臥本床。仰眠兼握固，叩齒與焚香。三十六咽足，丹田氣越常。隨心連引到，損處最為良。汗出以為度，省求廣利方。
布氣與他人攻疾歌訣
修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名。患兒向王氣，澄心意勿輕。傳真氣令咽，使納數連并。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃循，病得解纏縈。
六氣歌訣 【 病瘥即止，不可過，過即敗氣。】
一曰呬。呬法最靈應須秘，外屬鼻根內關肺。寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無不濟。
二曰呵。呵屬心王主其舌，口中乾澀身煩熱。量疾深淺以呵之，焦腑疾病自消滅。
三曰呼。呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓。四肢壅悶氣難通，呼而理之復如故。
四曰噓。噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭。都緣肝熱氣上沖，噓而理病更神速。
五曰吹。吹屬腎臟主其耳，腰膝冷多陽道萎。微微縱氣以吹之，不用外邊求藥餌。
六曰嘻。嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣。不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理。
調理津液歌訣
人因食五味，壅滯閉三焦。熱極苦澀盛，冷多淡水饒。便將元氣療，休更問壺瓢。熱隨呵自退，冷宜吹始消。口中頻漱咽，津液自然調。若得如斯妙，冷熱可無交。
服氣飲食所宜歌訣
修道欲得見真的，庖饌之中堪者吃。淡粥朝餐渴自消，油麻潤喉足津液。就中粳米飯偏宜，淡面餺飥也相益。好酒飲時勃氣消，生椒服之百病息。食前宜咽六七咽，以食為主是準則。飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆。
服氣飲食雜忌歌訣
密室避風隙，高床免鬼吹。藏精身有益，保氣命無虧。喜怒情須戢，利名心可灰。真神兼本屬，禽獸及蟲魚。此等血肉食，皆能致食危。葷茹既敗氣，飢飽也如斯。生硬冷須慎，酸鹹辛不宜。雨雲風罷作，雷電晚休為。蘿蔔羹須忌，白湯麵勿欺。更兼避熱食，瓜果勿委隨。陳臭物有損，死生穢無裨。須防咽入腹，服氣勿多疑。
休糧歌訣
千日功夫如不輟，心中漸得尸蟲滅。更教充實三丹田，轉得堅牢百骨節。只欲思惟斷食因，懶將品味加餐啜。腹虛即咽下臍輪，元氣便將為休絕。飽即寧心勤守中，飢來閉咽忘言說。如斯勵力久成功，方信養生在秘訣。豈并凡常服藥人，終朝修煉無休歇。營營藥力盡成空，矻矻忍飢守不徹。爭似常服太和精，便能精凈生光悅。如貪外美亂正元，百疾臨身自尪劣。
慎守歌訣
精氣切須堅慎守，益身保命得長久。人多嗜欲喪形軀，誰肯消除全永壽。未病憂病病難成，已災去災災遣否？臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽。胎息縱然勵力修，欲情不斷也殃咎，陰丹體得道方全，如此之人還鮮有。
九載功變歌訣
氣并血脈共肉髓，筋骨發形依次起。欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。
先端坐澄定，閉目息氣，然後鳴天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍。即上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇內為西方，即以舌柱為中方。待津滿口，即數努兩腮內氣二十一遍，微從鼻出些子便咽。咽時須喉中鳴，即汩汩也。想津氣入下丹田，如此三遍五遍。又咽時須俟氣出便咽也。
治萬病坐功法
凡治諸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口出氣，鼻納氣者，名曰瀉。閉口溫氣咽之者，名曰補。欲引頭病者，仰頭。欲引腰腳病者，仰足十指。欲引胸中病者，俛足十指。欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉氣。脹腹欲息者，須以鼻息，已，復為，至癒乃止矣。
一、平坐伸腰、腳、兩臂，展手據地，口徐吐氣，以鼻納之。除胸中肺中之痛。咽氣令溫，閉目行也。
一、端坐伸腰，以鼻納氣閉之，自前後搖頭各三十次。除頭虛空花，天旋地轉之疾。閉目搖之。
一、將左脅側臥，以口吐氣，以鼻納之。除積聚心下不快之證。
一、端坐伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻搖，目昏若淚出者，去鼻中息。亦治耳聾，亦除傷寒頭痛之疾。皆當以汗出為度。
一、正偃臥，以口徐出氣，以鼻納之。除裏急。飽食後小咽，若咽氣數至十，令溫為度。若氣寒者，使人乾嘔腹痛，可用鼻納氣咽之七，至十至百，則大填腹內，除邪氣補正氣也。
一、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣數至十，兩手相摩，熱以摩腹，令其氣下出之。除兩脅皮膚痛悶之疾，癒即止。
一、端坐伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王台。除脅下積聚之疾。
一、覆臥去枕，竪立兩足，以鼻納氣四，復以鼻出之四。若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱，及背痛之疾。
一、端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。除兩臂及背痛之疾，氣結積聚之病。
一、端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。
一、端坐伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。除頭風。自極七息，止。
一、端坐伸腰，鼻納氣數十為度。除腹中飲食滿飽。若快則止，未便者復為之。若腹中有寒氣亦為之。
一、端坐，使兩手如張弓勢，滿射數四。可治四肢煩悶背急。每日，或時為之，佳。
一、端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血陰氣等，并皆治之。
一、端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則癒。
一、兩手卻據，仰頭，自以鼻納息，因而咽之數十。除熱，身中傷死肌肉等，治之而癒。
一、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。
一、偃臥，屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除痹疼熱痛，兩髀不遂。
一、平坐，兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。身體昏沉不通暢者，并皆治之癒。
一、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，并皆治之。
一、踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸，及拜起髀中疼。一本云：除風，并目晦耳聾。
一、正偃臥，直兩手捻胞所在，令如油囊裹丹。陰下濕，小便難傾，小腹重不快。若腹中熱，但口出氣，鼻納之數十，止。亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。
一、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉筋及腳酸痛。
一、踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹背痛。
一、偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌及足髀寒疼之疾。
一、偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中有食不消、苦嘔之疾。
一、踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。除身痹嘔逆之疾。
一、偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。
一、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指，依法行之。
一、偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。除周身痹。
一、病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之數十，止。閉目而作。
一、若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。
一、若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之數十，止。
《元陽經》云：「常以鼻納氣，含而漱之，舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。當少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。」
《太上三尸中經》曰：「人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，為人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫奏錄，欲絕人生籍，減人錄命，令人速死。死後魂升於天，魄入於地，唯三尸游走，名之曰鬼，四時八節企其祭祀。祭祀不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。上尸名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗髮落，口臭面皺齒落。中尸名彭質，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下尸名彭矯，在人足中，令人下關騷擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此尸形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三尸。九蟲種類群多，蛔蟲長四寸五寸，或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。肺蟲令人多咳嗽，胃蟲令人吐嘔不喜，膈蟲令人多涕唾，赤蟲令人腸鳴虛脹，蜣蟲令人動止勞劇則生惡瘡顛痴、癰癤疽痿、癬疥癇癩，種種動作，人身中不盡有之。亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。其蟲凶惡，好污人新衣，極患，學道欲調去之即可矣。凡至庚申日兼夜，不臥守之若曉，體倦少伏床。數覺莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。」又《太上律科》云：「庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔并集，以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。」經曰：三守庚申，即三尸震恐。七守庚申，三尸長絕。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復騷擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。每夜臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三尸名，使不敢為害耳。
符絕三尸秘法 【 符并朱書】
《太上》曰：「三尸九蟲能為萬病，病人夜夢戰鬥，皆此蟲也。可用桃板為符，書三道埋於門闑下即止矣。每以庚申日書帶之，庚子日吞之，三尸自去矣。常以六庚日書姓名安元命籙中，三尸不敢為患也。」
符式如後
書符之法，須閉目存想金光自空中圓焰如火，取來吹入筆中，書符無不應驗。
此符消九蟲，當以六庚日服符、以白紙竹紙硃書服。每庚皆如之，惟庚申書之不限多少。從庚申日早朝服止，次庚午日又服一道，值六庚勿失，蟲皆不貫五臟，人身無病也。敕符咒曰：「日出東方，赫赫堂堂，某服神符，符衛四方。神符入腹，換胃蕩腸，百病除癒，骨體康強。千鬼萬邪，無有敢當，知符為神，知道為真。吾服此符，九蟲離身，攝錄萬毒，上升真人。」
三寶歸身要訣
《蕊珠洞微》曰：「息之出也，天地盜我元陽之氣。息之入也，我盜天地之氣。若能真人潛淵，心息相依以歸根，則息息盜天地之氣矣。」
魏伯陽曰：「耳目口三寶，閉塞勿發通。」這三件如何喚作三寶？如此鄭重？蓋耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。若耳逐於聲，精從聲耗而不固；目蕩於色，神從色散而不凝；口發言語，氣從言走而不聚，安得打成一片，以為丹基？如此緊要，豈得不謂之三寶？修生之人，不於此三寶關鍵，收捨向裏，無有是處。
今人精從下流，氣從上散，水火各背，不得凝結，皆是此心使然。心苟愛念不生，此精必不下流；忿念不生，此氣必不上炎。一念不生，萬慮澄寂，即水火自然交媾矣。本來面目，雖無念慮，常常靈湛者也。若一向虛靜去了，則此靈渙散，所謂頑空，亦謂之痴痴者，不靈之謂也。所以佛有貪、嗔、痴三戒也。貪即欲也，嗔即忿也。欲與忿，水火不媾之源也。無貪嗔，斯定；不痴，斯慧矣。慧以培定，定以資慧，定慧相忘，道斯成矣。
服五牙法
凡服氣皆先行五牙以通五臟，然後依常法乃佳。
東方青色，入通於肝，開竅於目，在形為脈。
南方赤色，入通於心，開竅於舌，在形為血。
中央黃色，入通於脾，開竅於口，在形為肉。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，在形為皮。
北方黑色，入通於腎，開竅於耳，在形為骨。
肺為五臟之華蓋，第一，肺居心上，對胸，有六葉，色如縞映紅。肺脈出於少商。 【 左手大指之端內側，去爪甲二分許，陷者之中。】
心居肺下肝上，對鳩尾下一寸，色如縞映絳。心脈出於中沖。 【 左手中指之端，去爪甲之二分許，陷者之中。】
肝在心下，少近後，右四葉，左三葉，色如縞映紺。肝脈出於大敦。 【 左足大指端，乃三毛之中。】
脾正掩臍上，近前，橫覆於胃，色如縞映黃。脾脈出於隱白。 【 左足大指端側，去爪甲角如韭葉。】
左腎右腎，前對臍，搏著腰脊，色如縞映紫。左為正腎，以配五臟。右為命門，男以藏精，女以繫胞。腎脈出於湧泉。 【 左足心陷之中。】
凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主。既可以周流形體，亦可以治療疾病。服青牙者，思氣入肝中，見青氣氳氳，青液融融分明。良久，乃見足大敦之氣，循股而至，會於脈中，流散諸脈，上通於自然。次服諸方，仍宜以丑後澡漱冠服，入別室焚香，坐向其方，靜慮澄心，注想而為之。四方同此服法。
養五臟五行氣法
春以六丙之日時加巳，食氣百二十，助於心，令心勝肺，無令肺勝肝，此養肝之義也。
夏以六戊之日時加未，食氣百二十，以助脾勝腎，不傷於心也。
季月以六庚之日時加申，食氣百二十，以助肺，令肺勝肝，不傷於脾也。
秋以六壬之日時加亥，食氣百二十，以助腎，令腎勝心，不傷於肺也。
冬以六甲之日時加寅，食氣百二十，以助肝，令肝勝脾，不傷於腎也。
此法，是五行食氣之要，明時各有九，凡一千八十。食氣各以養臟，周而復始，不相克，精心為之。
服氣有三膈說
凡人腹中有三膈處：一、心有膈。初學服氣者，覺心下胃中氣滿，是一膈也。但少食，惟以咽氣存想，充關而下，自能通也。二、生臟下有膈。亦須以上法減食，或口咬甘草并桂些少以通之。三、下丹田有膈。須固志，如上法以通之，或服蜀椒一二百粒，自然氣周通身中矣。咽氣須乾咽，不得和唾，亦須用出息咽之。若用入息，恐生風入，當用心也。
凡咽氣，喉中深咽，不得淺，淺即發嗽。
凡初服氣，氣未固，腹中作泄，勿令有此，以意運令散，或以藥食治之。
凡服氣，得臍、丹田常滿。叫喚讀書，終日對人語言，氣力不少，出入行步無倦怠也。
凡服氣人不可過勞，勞即損氣。仍須時常行步，使氣下行。
凡服氣者，小便黃赤不礙，行之日久，自然如常。
凡人飲酒食肉，一時雖勇健，百病易生，瘴癘蠱毒，逢即被傷。若服元氣，久而行之，諸毒不能傷，一切疫病不能染。如能堅持，自知其妙。
服日氣法
平旦伺日初出，乃對日，坐立任意，叩齒九通，心呼日魂、珠景、照韜、綠映、回霞、赤童、玄炎、飆象。仍冥目握固，存日中五色流霞皆來接身，下至兩足，上至頭頂。又令光霞中有紫氣，如目童，累數十重，與五色俱來，入口吞之，四十五咽氣。又咽液九過，叩齒九通。微祝曰：「赤爐丹氣，圓天育精，剛以受柔，炎水陰英。日辰元景，號曰大明，九陽齊化，二煙俱生。凝魂和魄，五氣之精，中生五帝，乘光御形。探飛以虛，掇根得盈。首巾龍蓋，披朱帶青，轡烏流玄，霞映上清。賜書玉簡，金閣刻名，服食朝華，與真合靈，飛仙太微，上升紫庭。」再拜而止。
服月精法
伺月初出，對月，坐立任意，叩齒十通，心呼月魄暖蕭、芬艷、翳寥、婉虛、靈蘭、鬱華、結翹、淳金、清瑩、炅容、台標。仍冥目握固，存月中五色流精皆來接身，下至兩足，上至頭頂。又令光精中有黃氣，如目童，累數十重，與五色俱來，入口吞之，五十咽氣。又咽液十過，叩齒十通。微祝曰：「黃青玄暉，元陰上氣，散蔚寒飆，條靈斂胃。靈波蘭穎，挺濯渟器，月精夜景，玄官上貴。五君夫人，各保母位，赤子飛入，嬰兒續至。迴陰三合，光玄萬方，和魂制魄，五胎流通。乘霞飛精，逸虛於東，首結靈雲，景華招風。左帶龍符，右腰虎章，鳳羽朱帔，玉珮金璫，騫樹結阿，號曰木王。神蟆控根，有虧有充，明精內映，玄水吐梁。賜書玉札，刻名靈房，服食月華，與真合同，飛仙紫薇，上朝太皇。」再拜。 【 若天陰，可於寢室存之。山林中旦夕恒行。】
拘三魂法
其日夕臥，去枕，向上伸足，交手心上，瞑目，閉氣三息，叩齒三通。存心有赤氣如雞子，從內仰上，從目中出，外轉大覆，身實成火，燒身周幣，內外洞徹如一。覺體中小熱，叩齒三通。呼爽靈、胎光、幽精三神急住。因微祝曰：「太微玄宮，中黃始青，內煉三魂，胎光安寧。神寶玉室，與我俱生，不得妄動，監者太靈。若欲飛行，唯得詣太極上清；若欲飢渴，唯得飲徊水玉精。」
制七魄法
其日夕臥，向上伸足，兩手掌掩兩耳， 【 當使指端接交頸中。】 瞑目，閉氣七過，叩齒七通。 【 上下叩數遍為一通。】存鼻中，端有白氣如小豆，須臾漸大，冠身九重，忽又各變成天獸。 【兩青龍在兩目中，兩白虎在兩鼻孔中，頭皆向外。朱雀在心上，向人口。蒼龜在左足下，靈蛇在右足下，頭亦向上。玉女著玄錦衣，兩手各把火光當耳門。】如此良久，咽液七遍，叩齒七通。呼尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。又微祝曰： 【 尸狗以下七神名也。】 「素氣九迴，制魄卻奸。天獸守門，嬌女執關。煉魄和柔，與我相安，不得妄動，看察形源。若汝飢渴，聽飲月黃日丹。」
齋見不祥之物
凡進齋入室見不祥之物者，常念北帝咒，南向叩齒三下。咒曰：「二象回傾，玄一之精，七靈護命，上詣三清。雙皇驅除，赫奕羅兵，三十萬人，侍衛神營，巨獸百萬，威攝千精，揮劍逐邪，馘落魔靈。神伯所咒，千妖滅形。」畢，又叩齒三十六通。
治急病法
凡受三五法，在存識三天貞名、三司貞名，有急災困病，大喚三天名，密呼三師名，即災病皆消。
上清微天貞名 【 防中】
中禹余天貞名 【 元】
下大赤天貞名 【 德丘】
(上三天貞名也。)
左天上貞名 【 天，即天字也。】
右玄老貞名 【 眾，即人字也。】
中央太上貞名 【 地，即地字也。】
(上三師名。)
反舌塞喉法
凡守一者，身神常安。若體中不寧，當反舌塞喉，漱汩醴泉滿口，咽之，訖。又如前咽液無數，覺寧乃止。止而未寧，重複為之。須臾之間，不寧之痾，即應廓散，自然除也。當時有效。
制三尸日
凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼競精神之日也，不可與夫妻同室寢食，可慎之。甲寅日可割指甲，甲午日可割腳甲，此是三尸游處，故以割除，以制尸魄也。
寢室臥時祝法
凡人臥，床常令高，則地氣不及，鬼吹不乾。鬼氣侵人，常因地氣而逆上耳。人臥室宇，當令潔盛，盛則受靈氣，不潔則受故氣。故氣之亂人室宇者，所為不成，所依不立。一身亦爾，當數沐浴潔凈。
《黃素四十四方經》云：「夜寢欲合眼時，以手撫心三過，閉目微咒曰：‘太靈九宮，太乙守房，百神參位，魂魄和同，長生不死，塞滅邪凶。’咒畢而寢。此名九宮隱祝寢魂之法。常能行之，使人魂魄安寧，永獲貞吉。」
耳鳴咒
耳神嬌女云耳鳴，外使入也，如鐘聲以聞九宮。鳴者常掩耳而咒曰：「赤子在宮，九真在房，清聽神命，亦察不祥。太乙流火，以滅萬凶。」
合氣治病真符訣法
斗印：喔吸吽。斗諱：魑（鬼旨）（鬼火）（鬼尊）（鬼胜）。吸南方氣入筆，病在外，自中出；病在內，自外入。吸病人氣擱筆放吹去。
身中三寶精氣神，子能煉之可長生。九竅固兮神歸腹，元神一舉升昆侖。要識歸根復合處，下手之初須定意。以我之氣合彼氣，我病去兮彼病去。
服日月光芒法
凡存心中有日象，大如錢，在心中，赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間即不出，卻回還胃中。如此良久，臨目存見心中胃中分明，乃吐氣，訖，咽液三十九過，止。一日三為之，日出時，食時，日中時行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道，日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，月在泥丸中，晝服日，夜服月。
服月法：存月光芒白色，從腦中下入喉，芒亦至齒而咽入胃。一云，常存月，一日至十五日以前服，十五日以後不服。月減光芒，損天氣，故即止也。
惡夢吉夢祝
太素真人教始學者辟惡夢法，若數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊，此乃厭消之方也。若夢覺以左手捻人中二七過，叩齒二七通，微祝曰： 「大洞真玄，長煉三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太素三元君。向遇不祥之夢，是七魄游尸來協邪源。急召桃康護命，上告帝君，五老九真各守體門黃闕，神師紫戶將軍把鉞握鈴，消滅惡精。返凶成吉，生死無緣。」畢，若又臥，必獲吉應，而造為惡夢之氣，則受閉於三關之下也。
明耳目訣
《真誥》曰：「求道要先令目明耳聰，為事主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失繫之，而立存亡之辨也。」今抄經相示，可施運用之道。日常以手按兩眉後小穴中三九過，又以手心及指摩兩目顴上，以手旋耳，行三十過，唯令數無時節也。畢，輒以手逆乘額三九過，從眉中始，以入髮際中，仍須咽液，多少無數。如此常行，耳目清明，二年可夜書。眉後小穴為上元六合之腑，化生眼暉，和瑩精光，長映徹瞳，保煉目神，是真人坐起之上道也。
存日月訣
青牛道士口訣：「暮臥存日在額上，月在臍下，上辟千鬼萬邪，致玉童玉女來降，萬禍伏走。」甚秘驗也。
服食靈藥忌
女仙程偉妻曰：「服食靈藥，勿食血物，使三尸不得去。乾肉可耳。」《鳳綱訣》曰：「道士有疾內視心，使生火燒身及疾處，存之要精如彷彿，疾即癒。凡痛處加其火，必驗也。」 【 以意火攻之。】
思三台厭惡法
上台 【 虛精】 中台 【 六淳。又作六停】 下台 【 曲生】
上三台內諱，知者眾惡悉除，諸善備至。
凡於靜房端坐，思三台覆頭，次思兩腎氣從胸中出與三台相連。久久思畢，二七叩齒，二鼻微微內氣，閉口，滿便咽之。咽畢乃咒曰：「節榮節榮，願乞長生，太玄三台，常覆我形。出入行來，萬神攜營，步之五年，仙骨自成；步之七年，令藥皆精；步之十年，上升天庭。」
步台日
正月三日 二月二日 五月五日 九月九日 十月二十六日
厭惡夢咒
若人夢寤不真，魄協百氣以校其心，欲伺我神之間伏也。每遇夢惡，但北向啟太上大道君，具言其狀，不過四五則自消絕也。
《青童君口訣》曰：「夜遇惡夢非好，覺當即返枕而咒曰：‘太靈玉女，侍真衛魂，六宮金童，來守玉門。化惡返善，上書三元，使我長生，乘景駕雲。’畢，咽液七過，叩齒七通而更臥。如此四五，亦自都絕也。」此咒亦返惡夢而更吉祥也。
行路畏恐法
凡行來畏恐，常鳴天鐘於左齒三十六通，先閉氣左噓之，叱叱五通。常行之，辟精邪惡物不祥之氣。常夜寢臨欲眠時，以手撫心，叩齒三通，閉目微咒曰：「太靈九宮，太一守房，百神參位，魂魄和同。長生不死，塞滅邪凶。」咒畢而寢。此名為九宮隱咒寢魂之法，常能行之，使人魂魄安寧，常保吉祥。
守庚申捷法
存頭中有太上老君泥丸真人，著遠游冠子，服玄袍，坐於冥光帳中，下視口目耳鼻，清滌氣，渭之上一，拘上部之魂。心中有太上帝絳宮真人，著九陽冠，服丹南逸景之袍，坐於朱陵帳中，下視四體情狀，肝脾膽腎皆令清潔如五色玉，謂之中一，拘四肢之邪精。存臍內有太黃老君黃真人，二人戴十靈之冠，服黃羅之袍，坐於黃綿帳中，下視脾腸之孔竅，皆令分明如素，謂之下一，拘腸胃，制骸魄。於是三尸無從得動也。
太上真人除三尸七魄要訣
以春乙卯日，夏丙午日，秋庚申日，冬壬子日，冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等，細羅之，綿裹如棗大，以塞鼻中。此謂消三尸煉七魄之道，秘法勿令有知者。明日日中時，以東流水浴畢，更整飾床席，三尸服新衣，洗除鼻中綿裹，及掃灑寢席床下，通令所止一室潔凈，便安枕臥，閉氣握固良久，微咒曰： 「天道有常，改故易新。上帝吉日，沐浴為真。三氣消尸，朱黃合魂，寶煉七魄，元與我親。」咒畢，此道是消煉尸穢之上法，改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉。
趙先生曰：「欲除三尸九蟲之法，常以月建之日夜半子時，密出庭中，正東向，平體正氣，叩齒三十六通訖，舉頭小仰，即復下頭小俯，因咽液二七過，又雙前卻兩手二七遍，首後卻，授手為之，竊咒曰：‘南昌君五人，官將百二十人，為某除三尸伏尸，將某周游天下，過度災厄。’語訖，徐徐左回還臥。行之三尸消滅。若月中有重建者，為修之法，欲得齋戒獨住，不欲人雜錯，務令寂靜，勿使人知之，及六畜鳥獸并無聲為妙。此法易行，無恍惚之患。」
老君去尸蟲方
貫眾五分，殺伏蟲 白雀廬十二分，殺蛔蟲 蜀漆三分，殺白蟲 蕪荑五分，殺肉蟲 雷丸五分，殺赤蟲 僵蠶四分，殺鬲蟲 厚朴五分，殺肺蟲 狼牙子四分，殺胃蟲 石蠶五分，殺蜣蟲
上九件，炒微香為末，蜜丸桐子大。輕粉一分，調漿服五丸，日三服。已後，淡白湯加至十丸，三十日見效，百日病癒，眾蟲俱盡滅，須至誠服之，無不效也。甲子日為之。
左洞真經按摩導引訣
高子曰：人身流暢，皆一氣之所周通。氣流則形和，氣塞則形病。故《元道經》曰：「元氣難積而易散，關節易閉而難開。」人身欲得搖動，則穀氣易消，血脈疏利。仙家按摩導引之術，所以行血氣，利關節，辟邪外乾，使惡氣不得入吾身中耳。《傳》曰：「戶樞不蠹，流水不腐。」人之形體，亦猶是也。故延年卻病，以按摩導引為先。
夜半子候
少陽之氣生於陰分，修生之士於子時修煉。古人一日行持始於子，一歲功用起於復。 【 一陽之月是也，即今之十一月。】
轉脅舒足
《混元經》曰：「戌亥子三時，陰氣生而人寐，寐則氣滯於百節。養生家睡不厭縮，覺不厭伸。故陽始生則舒伸轉掣，務令榮衛周流也。」
導引按蹻
踴身令起，平身正坐，兩手叉項後，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手扳腳，稍閉氣，取太沖之氣。 【 太沖穴在大指本節後二寸，骨罅間陷者。】 左挽如引弓狀，右挽亦如之。令人精和血通，風氣不入。久能行之，無病延年。
捏目四眥
《太上三關經》云：「常以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通即止。終而復始，常行之，眼能洞見。」又云：「導引畢，以手按目四眥三九遍，捏令見光明。」是檢眼神之道。久為之，得見靈通也。
摩手熨目
捏目四眥畢，即用兩手側立，摩掌如火，開目熨睛數遍。
對修常居
《內景經》云：「常以兩手按眉後小穴中二九，一年，可夜作細書。亦可於人中密行之，勿語其狀。眉後小穴為上元六合之府，主化生眼暈，和瑩精光，長珠徹瞳，保煉月精，是真人坐起之道。」紫微夫人曰：「仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角，是徹視之津梁；鼻下人中，是引靈之上房。」
俯按山源
紫微夫人云：「俯按山源，是鼻下人中之本側，在鼻下小谷中也。」楚莊公時，市長宋來子灑掃一市，常歌曰：「手為天馬，鼻為山源。」每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內向，咽津一二遍畢，以左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內際也。鼻中隔孔之際，一名山源，一名鬼井，一名神池，一名魂台。捏畢，因叩齒七遍，又以手掩鼻。手按山源，則鬼井閉門，手薄神池，則邪根分散，手臨魂台，則玉真守關。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者，所以遏萬邪，在我運攝云耳。
營治城郭
《消魂經》云：「耳欲得數按仰，左右令無數，使人聽徹。所謂營治城郭，名書皇籍。」
擊探天鼓
天鼓者，耳中聲也。舉兩手心緊掩耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。一日三探，有益下丹田。或聲散不續，無壯盛者，即元氣不集也，宜整之。
拭摩神庭
《真誥》云：「面者神之庭，髮者腦之華。心悲則面焦，腦滅則髮素。」《太素丹經》云：「一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝，令人面色有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，勤而行之，手不離面，乃佳也。」《潁陽書》云：「髮宜多櫛，齒宜數叩，液宜常咽，氣宜常煉，手宜在面。此五者，所謂子欲不死修昆侖也。」
上朝三元
《真誥》云：「順手摩髮，如理櫛之狀，使髮不白。以手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅髮之道也。頭四面以手乘順就結，唯令多也。於是頭血流散，風濕不凝。」
下摩生門
《黃庭經》云：「兩部水王對生門。」生門者臍也。閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天三十六度。
櫛髮去風
《谷神訣》：「凡梳頭勿向北，梳欲得多，多則去風。多過一千，少不下數百，仍令人數之。」《太極經》云：「理髮欲向王地櫛之，取多而不使痛，亦可令侍者櫛也。於是血液不滯，髮根常堅。」
運動水土
《真誥》云：「食勿過多，多則生病。飽慎便臥，臥則心蕩。學道者當審之。」《登真秘訣》云：「食飽不可睡，睡則諸疾生。」但食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久，又轉手摩腎堂令熱，此養生家謂之運動水土。水土即脾腎也，自然飲食消化，百脈流通，五臟安和。《養生論》云：「已飢方食，才飽即止。申未之間，時飲酒一杯，止飢代食。酒能淘蕩陰滓，得道之人，熟穀之液皆所不廢。」酒能煉人真氣，靈劍子《服氣經》云：「酒後行氣易通，然不可多及吐，反有所損。」
太上混元按摩法
兩手捺髀，左右捩肩二七遍，左右紐身二七遍。兩手抱頭，左右紐腰二七遍。
左右搖頭二七遍。一手抱頭，一手托膝，三折，左右同。兩手托頭三舉之。一手托頭，一手托膝，從下向上三遍，左右同。兩手攀頭下向，三頓足。兩手相捉頭上過，左右三遍。
兩手相叉，托心前，推卻挽來三遍，著心三遍。
曲腕，築肋，挽肘，左右亦三遍。左右挽，前後拔，各三遍。舒手挽項，左右三遍。
反手著膝，手挽肘，覆手著膝上，左右亦三遍。手摸眉，從上至下使遍，左右同。兩手空拳築三遍。外振手三遍，內振三遍，覆手振亦三遍。兩手相叉反覆攪，各七遍。摩紐指三遍。
兩手反搖三遍，兩手反叉，上下紐肘無數，單用十呼。兩手上聳三遍，下頓三遍。
兩手相叉頭上過，左右伸肋十遍。兩手拳，反背上掘脊，上下亦三遍。掘，指之也。
兩手反捉，上下直脊三遍。覆掌搦腕，內外振三遍。
覆掌前聳三遍。覆掌兩手相叉交橫三遍。覆手橫直即聳三遍。若有手患冷，從上打至下，得熱便休。
舒左腳，右手承之，左手捺腳，聳上至下，直腳三遍。右手捺腳亦爾。前後捩足三遍。左捩足，右捩足，各三遍。前後卻捩足三遍。
直腳三遍，紐髀三遍，內外振腳三遍。若有腳患冷者，打熱便休。
紐髀，以意多少。頓腳三遍。卻直三遍。
虎據，左右紐肩三遍。推天托地左右三遍。左右排山，負山拔木，各三遍。
舒手直前，頓伸手三遍。舒兩手兩膝，亦各三遍。
舒腳直反，頓伸手三遍。捩內脊各三遍。
天竺按摩法
兩手相捉，紐捩如洗手法。
兩手淺相叉，翻覆向胸。
兩手相捉，共按髀，左右同。
兩手相重，按髀，徐徐捩身，左右同。
以手如挽五石力弓，左右同。
作拳向前築，左右同。
如托石法，左右同。
作拳卻頓，此是開胸，左右同。
大坐，斜身偏欹如排山，左右同。
兩手抱頭，宛轉髀上，此是抽脅。
兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。
以手反捶背上，左右同。
大坐，伸兩腳，即以一腳向前虛掣，左右同。
兩手據地回顧，此是虎視法，左右同。
立地，反拗身三舉。
兩手急相叉，以腳踏手中，左右同。起立，以腳前後虛踏，左右同。
大坐，伸兩腳，用相當手勾所伸腳著膝中，以手按之，左右同。
上十八勢，但逐日能依此三遍者，一月後，百病除，行及奔馬，補益延年，能食，眼明，輕健，不復疲乏。
婆羅門導引十二法
第一，龍引。以兩手上托，兼似挽弓勢，左右同。又叉手相捉頭上過。
第二，龜引。峻坐，兩足如八字，以手托膝行搖動。又左顧右顧，各三遍。
第三，麟盤。俱臥，屈手承頭，將近床腳，屈向上，傍髀展上，腳向前拗，左右同。
第四，虎視。兩手據床，拔身向背後視，左右同。
第五，鶴舉。起立，徐徐返拗引頸，左右挽，各五遍。
第六，鸞趨。起立，以腳徐徐前踏，又握固，以手前後策，各三遍。
第七，鴛翔。以手向背上相捉，低身，徐徐宛轉，各五遍。
第八，熊迅。以兩手相叉，翻覆向胸臆，抱膝頭上，宛轉各三遍。
第九，寒松控雪。大坐，手據膝，漸低頭，左右搖動，徐徐回轉，各三遍。
第十，冬柏凌風。兩手據床，或低或舉，左右引，細拔回旋，各三遍。
第十一，仙人排天。大坐，斜身偏倚，兩手據床如排天，左右同。
第十二天，鳳凰鼓翅。兩手交捶膊并連臂，反捶背上連腰腳，各三。數度為之，細拔回旋，但取使快為主，不得過度，更至疲頓。
擦湧泉穴說
其穴在足心之上，濕氣皆從此入。日夕之間，常以兩足赤肉，更次用一手握指，一手摩擦，數目多時，覺足心熱，即將腳指略略動轉，倦則少歇。或令人擦之亦得，終不若自擦為佳。
擦腎腧穴說
張成之為司農丞監史同坐。時冬嚴寒，余一二刻間，兩起便溺。問曰：「何頻數若此？」答曰：「天寒自應如是。」張云：「某不問冬夏，只早晚兩次。」余諗之曰：「有導引之術乎？」曰：「然。」余曰：「旦夕當北面。」因暇專往叩請，荷其口授。曰：「某先為家婿，妻弟少年遇人有所得，遂教小訣：臨臥時坐於床，垂足解衣，閉氣，舌拄上齶，目視頂門，仍提縮谷道，以手摩擦兩腎腧穴，各一百二十次，以多為妙。畢即臥。如是三十年，極得力。」歸稟老人，老人行之旬日，云：「真是奇妙。」亦與親舊中篤信者數人言之，皆得效驗。
針灸百病人神所忌考
百忌歷載： 【 人神所在，四時十干十二支十二時各有住處，不止黃曆後聞一月三十日也。針灸治疾者，當慎擇用之，毋為庸醫所誤。】
春在左脅 夏在臍 秋在右脅 冬在腰間
十干日人神所忌：
甲日不治頭 乙日不治喉 丙日不治肩 丁日不治心 戊日不治胰 己日不治脾 庚日不治腰 辛日不治膝 壬日不治脛 癸日不治足
十二支日人神所在：
子日在目 丑日在腰 寅日在胸 卯日在脾胃 辰日在足 巳日在手 午日在心 未日在頭手 申日在頭背 酉日在肩戌日在面 亥日在頭項
十二時人神所在：
子時在足 丑時在頭 寅時在目 卯時在面上 辰時在項 巳時在手 午時在胸 未時在肚腹 申時在心 酉時在背戌時在腰 亥時在兩足
男子針灸忌除日，婦女針灸忌破日。