邵氏聞見後錄/卷九
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唐高宗曰：『隋煬帝拒諫而亡，朕常以為戒，虛心求諫。而無諫者，何也？』
李曰：『陛下所為盡善，群臣無得而諫。』予謂高宗立太宗才人武氏為後，抉於李『陛下家事勿問外人』一言。又謂高宗『盡善無可諫』。太宗以遺高宗，失於知人矣。
突厥默啜，自則天世為中國患。朝廷旰食，傾天下之力不能克。郝靈筌得其首，自謂不世之功。時宋璟為相，以天子好武功，恐好事者競生心僥幸，痛抑其賞。逾年，始授郎將。靈筌慟哭而死。初，熙寧、元豐間，西羌大首領鬼章青宜結為邊患，數覆官軍。種宗懸旌節為賞，捕之不能得。至元祐年，將種誼生致之，呂汲公在相位，誼但轉一官，為西上閣門使而已，亦宋璟之意也。
李、許敬宗於高宗立武后，李林甫於玄宗廢太子，皆以『陛下家事何必問外人』一言而定。嗚呼，奸人之言，自世主之好以入，故必同。
高祖益蕭何二千戶，以嘗徭咸陽時，送我獨贏錢二。光武賜馮異以珍寶衣服錢帛，用報倉卒蕪蔞亭豆粥、滹沱河麥飯。二帝於二臣甚類，可以謂之故人矣。
高祖令項籍舊臣皆名『籍』，獨鄭君者不奉詔，盡拜名『籍』者為大夫，而逐鄭君。劉裕密書招司馬休之府錄事韓延之，不屈，以裕父名翹字顯宗，乃更字『顯宗』，名子曰『翹』，以示不臣劉氏。如鄭君、韓延之二人者，可以語事君之義矣。
漢宣帝初立，謁見高廟，霍光驂乘，上內嚴憚之，若有芒刺在背。唐宣宗初立，李德裕奉冊，上問左右：『適近我者，非太尉耶？每顧我，使我毛發灑淅。』
世謂霍氏之禍，萌於驂乘；李氏之禍，起於奉冊。故曰：威震主者不畜。二公甚類也。
李匡威忌日，王就第吊之，匡威素服衷甲見之。唐末，武人忌日，尚素服受吊也。
張蕓叟為安信之言，舊見《唐野史》一書，出二事：一、明皇為李輔國所弒，肅宗知其謀，不能制。不數日，雷震殺之。一、甘露禍起，北司方收王涯。盧仝者適在坐，並收之。仝訴曰：『山人也。』北司折之曰：『山人何用見宰相？』
仝語塞，疑其與謀。自涯以下，皆以發反系柱上，釘其手足，方行刑。仝無發，北司令添一釘於腦後，人以為添丁之讖雲。
秦始皇兼並天下，灰六籍，銷五兵，廢古文武之事，自立一王之制，本大賈人呂不韋之子。曹操以奸雄之資，正大漢，有餘力世官者，本夏侯氏之子。晉元帝渡江為東晉，尚百年，本小吏牛氏之子。天之所興，有不可知者。
《晉史》：劉聰時，盜發漢文帝霸陵、宣帝杜陵、薄太后陵，得金帛甚多。
朝廷以用度不足，詔收其餘，以實府庫。自漢至晉已四五百年，陵中之帛，豈不腐壞？當云金玉可耳。又蘇公為韓魏公論薄葬曰：『漢文葬於霸陵，木不改列，藏無金玉，天下以為聖明，後世安於泰山。』亦非也。
牛僧孺自伊闕尉試賢良方正，深詆時政之失。宰相李吉甫忌之，泣訴於憲宗，以考官為不公，罷之。考官，白樂天也，故並為吉甫父子所惡。予謂牛、李之黨基於此。嘉祐中，蘇子由制策，上自禁省，歷言其闕不少避，至謂宰相不肖，思得婁師德、郝處俊而用之。宰相魏公亟以國士遇之，非但不忌也。嗚呼，賢於李吉甫遠矣！
司馬文正初作《歷代論》，至論曹操則曰：『是奪之於盜手，非取之於漢室也。』富文忠疑之，問於康節，以為非是。予家尚藏《康節答文忠書》副本，當時或以告文正，今《通鑒·魏語》下，無此論。
太史公南登廬山，觀禹疏九江，遂至於會稽太湟，上姑蘇，望五湖；西瞻蜀之岷山及離堆，而作《河渠書》。吳蜀之水為江，秦之水為河，其書江淮等，不當通曰河，蓋太史公秦人也。
《漢史·蕭何傳》，先言民上書言何強賤買民田宅數千；又後言何買田宅必居窮僻處，為家不治垣屋，曰：『令後世賢，師吾儉；不賢，毋為勢家所奪。』
其反覆不可信如此。
漢高祖侮人，罵詈諸侯群臣如奴耳。至張良，必字曰『子房』，而不敢名。
高祖偽遊雲夢，縛韓信，載後車。信嘆息曰『狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏』
者，如子房棄人間事，從赤松子遊，高祖安得而害之？故司馬遷具書之，班固乃削去下二語，是未達淮陰之嘆耳。
漢高祖出成臯，東渡河，獨滕公從。張耳、韓信軍修武。至，宿傳舍。晨自稱漢使者，馳入趙壁。張耳、韓信未起，即臥內奪其印符，麾召諸將，易置之。
信、耳起，乃知高祖來，大驚。高祖既奪兩人軍，即令張耳備守趙地，韓信為相國。文帝以劉禮軍灞上，徐厲軍棘門，周亞夫軍細柳營。上自勞軍。至灞上、棘門軍，直馳入，大將以下騎出入送迎。至細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入。曰：『天子且至！』軍門都尉曰：『軍中聞將軍之令，不聞天子之詔。』有頃，帝至，又不得入。於是帝使使持節詔將軍曰：『吾欲勞軍。』亞夫乃傳言開壁門。門士請車騎曰：『將軍約，軍中不得驅馳。』於是天子按轡徐行。至中營，將軍亞夫揖曰：『介胄之士不拜，請以軍禮見。』天子為改容式車。使人稱謝：『皇帝敬勞將軍。』成禮而去。帝曰：『嗟乎，此真將軍矣！鄉者灞上、棘門如兒戲爾。』予謂韓信善治軍，天子來乃不知，至即臥內奪印符以去，是可襲而虜也，其不嚴於周亞夫也遠矣。
兩漢之士，前惟張子房，後諸葛孔明，有洙泗大儒氣象。子房既辭齊三萬戶封，又讓相國於蕭何，與之從容言天下事甚眾。善乎太史公曰：『運籌帷幄之中，制勝於無形。』子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細，可謂盡之矣。
劉玄德忍死屬孔明：『君才十倍曹丕，嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。』蓋玄德已知禪之不肖，誌欲拯一世之人於塗炭之中，既不幸以死，非孔明不可，乃誠言也。亦堯、舜、禹之事也。孫盛何人，輒以為亂命，又以為權術，豈足與論玄德、孔明哉！東坡先生謂孔明《出師表》，可與《伊訓》、《說命》相為表裏。予謂亦周公《鴟鴇》救亂之詩也。故曰：『願陛下托臣以討賊興復之功，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。』使孔明為玄德出師，必不為此言矣。
及軍中以孔明死赴聞，蜀人赴之不許，祠之又不許，至野祭相吊以哭何耶？使孔明不死，未保禪能相終始也。
崔瑗家無儋石，當世咨其親，故李固望風致敬。然杜喬為八使，乃以贓罪奏瑗？士之欲免於讒謗，難矣哉！王陽車馬極鮮明，崔瑗賓客盛骰膳，然兩公皆清修節士也。故論人者，當察其實何如耳。
神宗惡《後漢書》範嘩姓名，欲更修之。求《東觀漢記》，久之不得，後高麗以其本附醫官某人來上，神宗已厭代矣。至元祐年，高麗使人言狀，訪於書省，無知者。醫官已死，於其家得之，藏於中秘。予嘗寫本於呂汲公家，亦棄之兵火中矣。又予宮長安時，或云杜民家有《江表傳》、《英雄志》，因為外臺言之，亟委官以取，民驚懼，遽焚之。世今無此三書矣。
堯、舜禪讓之事，尚有幽囚野死之駭言，賴孔子得無完書耳。況其假堯、舜以為禪讓者，欲其臣主俱全難矣。獨漢獻帝自初平元年庚午即位，至延康元年庚子，遜位於魏王曹丕，實在位三十年。丕奉帝為山陽公，邑萬戶，位在諸侯王上，奏事不稱臣，受詔不拜，以天子車服郊祀天地、宗廟、祖、臘，皆如漢制。黃初七年丙午，曹丕死，曹睿立。青龍二年甲寅，山陽公薨，自遜位後十四年矣。睿變服，率群臣哭盡哀，遣使吊祭，監護喪事，謚孝獻皇帝。冊曰。曹睿云：『用漢天子禮儀葬禪陵。』後五年，曹睿死，齊王芳立，四年廢。高貴鄉公髦立，五年死。陳留王奐立。景元元年庚辰，山陽公夫人節薨，王臨於華林園，使使持節追謚獻穆皇后。及葬，車服制度皆如漢氏故事。後四年，陳留王禪位於晉。是魏之尊奉漢帝後與其國相終始也。視晉以降曰禪讓者，豈不為盛德事乎！史臣不知此義，尚貶曹丕無曠大之度，予故表而出之。
上柱國竇毅尚周武帝姊襄陽公主，其女聞隋楊堅受周靜帝禪，自投堂下，撫膺太息曰：『恨我不為男子，救外家之禍。』毅與公主掩其口曰：『汝勿妄言，赤吾族。』毅由是奇之，以妻唐公李淵，是為太穆皇后，實生太宗，卒能滅隋雲。
丹陽陶弘景博學多藝能，好養生之術，仕齊為奉朝請，棄官隱茅山。梁武帝早與之遊，恩禮甚至，每得其書，焚香以受。數手敕招之，不出。朝廷有吉凶征討大事，必先咨之，月中常有數信，人謂之『山中宰相』。將沒，有詩曰：『夷甫任散誕，平叔坐論空。豈悟昭陽殿，遂作單于宮。』時天下之士猶尚西晉之俗，競談玄理，故弘景云爾。蓋散誕論空，則廢禮法，禮法既廢，則夷狄矣。古今之變，有必然者，弘景其知言也。