邵氏聞見後錄/卷二
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建炎元年五月二日手詔建炎元年五月二日，門下、中書省、樞密院同奉聖旨：『宣仁聖烈皇後保佑哲宗，有安社稷大功。奸臣懷私，誣蔑聖德，著在《國史》，以欺後世。可令國史院別差官，摭實刊修，播告天下。其蔡確、蔡卞、邢恕、蔡懋，三省取旨行遣，仍不得引用。建炎元年五月一日敕。』
哲廟實錄先是，元豐七年三月大燕，中燕延安郡王侍，王率百官賀。及升殿，又諭王與相見，復分班，再拜稱謝。是冬，諭輔臣曰：『明年建儲，當以司馬光、呂公著為師保。』神宗彌留，後敕中人梁惟簡曰：『令汝婦制一黃袍，十歲兒可衣者，密懷以來。』蓋為上倉猝踐祚之備。神宗太母所以屬意於上者，確然先定，無纖介可疑。邢恕，傾危士也，少遊光、公著間。蔡確得師保語，求所以結之者，而深交恕。確為右仆射，累遷恕起居舍人。一日，確遣恕邀後侄光州團練使公繪、寧州團練使公紀，辭不往。明日，又遣人招至東府，確曰：『宜往見邢舍人。』
恕曰：『家有桃著白華，可愈人主疾，其說出《道藏》，幸留一觀。』入中庭，紅桃華也。驚曰：『白華安在？』恕執二人手曰：『右丞相令布腹心。上疾未損，延安沖幼，宜早定議，岐、嘉皆賢王也。』公繪等懼曰：『君欲禍吾家。』徑去。
已而恕反謂後與為表裏，欲舍延安而立其子顥，賴己及、確，得無變。確使山陵，韓縝簾前具陳恕等所以誣太後者，使還，賢者暴其奸，再貶知隨州，確尋竄新州。劉摯拜右仆射，恕坐黨與，謫監永州酒稅。紹聖二年，除恕待制、知青州。章、蔡卞執政，謀所以釋憾於元舊臣者，知恕險鷲，果於誕罔，又銜摯等黜己，方思有所逞，為確報投荒之怨，召為御史中丞。於是，日夜論劉摯、梁燾、王巖叟等謀廢立，又造司馬光送範祖禹赴召，有『主少國疑，訓事慮』語，以實後屬意徐邸之謗；又訁術高士充上書，告王嘗令高士充問其父遵裕偵太後之意欲誰立？遵裕叱遣，士充乃去；又教確之子渭進及甫語書，有『司馬昭之心，路人所知』等語，以斥渭、摯等有廢上謀。、卞起同文館獄，使蔡京、安窮治。於是時中人郝隨，日夜媒孽稱制中，眩惑左右，、卞交關謀議，奉行文書於外，作追廢太皇太後詔，請上宣讀於靈殿。欽聖獻肅皇太後、欽成皇後苦要上，語甚悲，曰：『吾二人日侍崇慶，天日在上，此語曷從出？且上必行此，亦何有於我！』上感悟，取、卞奏，就燭焚之。禁中相慶，而隨等不悅。明日，、卞理前請。上怒曰：『卿等不欲朕入英宗神禦殿乎！抵其奏於地。同文之獄，追逮後殿禦藥官張士良，脅以刀鋸、鼎鑊，無所得。又適有星變，詔曰：『朕遵祖宗遺誌，未嘗誅戮大臣，釋勿治。』恕徒以詘於進取，極口造言，仇執政以逞。
適、卞用事，兇德參會，舍不利之謀，無以激怒人主。廢辱之禍，幾上及於君親，曾不以為忌，而尚何有於臣下之家？推跡讒口，開禍亂原，雖江充、息夫躬，尚何以加？上尤善知人，灼見是非邪正，以照臨百官中外，罔有遁情。如謂嘉問、居後輩，誠不可用，留邢恕於朝，置周秩言路，必無安靜之理，皆切中慝。
御史中丞傅堯俞、諫議大夫梁燾、範祖禹、右正言劉安世、殿中侍御史朱光庭交章論確怨謗不道，人臣所不忍聞。按確與章、黃履、邢恕在元豐末結為死黨，自謂聖主嗣位，皆有定策之功。確所謂桀驁狠愎，無所畏憚，若不早辨白，解天下之疑，恐歲月浸久，邪說得行，離間兩宮，有傷慈孝。於是，太皇太後禦延和殿，宣諭三省、樞密院大臣曰：『皇帝是神宗長子，子承父業，其分當然。
昨神宗服藥既久，曾因宰執入對，吾以皇子所書佛經宣示，是時眾中惟首相王因奏延安郡王當為皇太子，余人無語，確有何策立之功！若他日復來，欺罔上下，豈不為朝廷之割』遂責確英州別駕，新州安置，仍給遞馬發遣。、履、恕亦皆得罪。
曾丞相布手記三省用葉祖洽言，追貶王昌化軍司戶參軍，追賜第遺表恩例及子孫等，如劉摯等旨揮。再對，未及奏事，上遽宣諭：『王當先帝不豫時，持兩端，又召遵裕子與議事。當時黃履曾有文字論列，及同列敦迫，其後方言上自有子。』布雲：『此事皆臣等所不知，但累見章、邢恕等道其略，不知黃履章疏在否？』
上雲：『有。』布等聞禁中無此章，履曾於紹聖初錄奏。此三省又令履錄私稿以為質證。
是日，又聞蔡渭上書。言文及甫元中以書抵邢恕雲：『劉摯、傅堯俞、梁燾輩有師、昭之跡。』又雲：『此輩皆不樂鷹揚。』又言：『必欲置眇躬於快意之地而後已。』而恕嘗以此書示蔡確。三省召恕問之有實，遂令恕繳奏。有旨令蔡京、安根究。書中目傅為粉，燾為昆，蓋以箕子況之也。鷹揚謂其父。及甫雲：『此輩不樂其父，不敢妄進，師、昭之說，乃詆訐之語，至於眇躬，不知何謂？執政有以為指斥者。』余以問夔，言此輩有此心。余雲：有心須有跡。夔雲：無跡即無事。沖雲：此事可大可小。蓋言眇躬若文及甫自謂，即無他矣。然元中人，自分兩黨，其相詆訐，乃至於此，可怪。恕、確交通，尤可駭。
梁燾卒，余謂子中雲：『早知此，則不復力陳矣。』子中雲：『不然，其他所陳，有補者不一，亦不為徒發。』子中又雲：『對留甚久，眾皆雲，有如中丞之對也。』先是，紹聖初，蔡確母明氏有狀言邢恕雲：『梁燾曾對懷州致仕人李詢言，若不誅確，於徐邸豈得穩便？』尋不曾施行。既而，因及甫、唐老事，蔡渭曰夔雲：『唐老事何足治，何不治梁燾？』夔遂檢明氏狀進呈。下究問所推治，究問所以問恕，雲得之尚朱；遂召朱赴闕，朱所陳恕語，雲得之李詢；又下詢問狀，雲實聞燾此語，遂欲按燾而徙之也。自去歲因蔡確言文及甫嘗有書抵邢恕雲，劉摯有師、昭之心，行道之人所共知也。遂下恕取及甫書。恕以聞，遂差蔡京、安置究問公事所，於別試所攝及甫詰之，雲得之父彥博，然終無顯狀。京又令及甫疏摯黨人，納於上前，於龔源、孫諤輩皆是。以及甫言，未可施行。蓋謂摯等與陳衍等交通，有廢立之意，乃柳州安置。詔宦者張士良與衍同為禦藥，主宣仁閣中文字，而其言亦無顯狀。但雲衍嘗預知來日三省所奏事，作掌記與太母為酬答執政之語，太母每垂簾，但誦之而已。又言太母彌留時，衍可否二府事，晝夜可及用禦寶，皆出於衍而不以稟上也。既而獄終未決也，及甫置在西京，士良寄禁府司。
晁待制說之撰《邢尚書之子居實墓表》中語：予嘗謂：趙括少談兵，而父奢不能難者，非不能難也，不欲怒之也。劉歆之異同其父向，非為斯文也，漢庭與新室不可並處也。如夫於尚書公，則於斯文而不能難者也，是曾參之事點也，非元之事曾參也。移此其忠，顧惟古之大臣哉！嗟夫，古人之不壽者，予得二人焉：王子晉年十有五，識聖賢治亂之原，而極天人死生之符；顏子年二十有九，頹然陋巷中，有為邦之誌，夫子告之以四代之禮樂，所謂具體而微，果如顏子哉！
其次則又有二：揚雄之子童烏，九歲而存，則《玄》當著明，無待於侯芭；魏武之子倉舒，十三而存，則漢之存亡雖未可知，必不至於殺荀文若輩矣。則夫之壽夭，所系者可勝言耶。
黃著作庭堅《荊江亭詩》曰：『魯中狂士邢尚書，自言挾日上天衢。敦夫若在鐫此老，不令平地生崎嶇。』敦夫名居實，早死，尚書公子也。
王宗丞鞏《聞見錄》著王或事：武臣王或為邢恕教令，上書誣宣仁於哲宗有異心。恕又教蔡渭等上書論元及元豐末等事，其書一篋悉存，皆恕手筆，其間塗竄者非一。或於哲宗朝論之，得閣門職名。既死，其子直方，時出恕之書以示親密者。自元奉末至宣仁上仙，無不被誣者，於王尤甚。直方死，其書歸晁載之雲。
江贊讀端友書：靖康元年月日，諸王府贊讀臣江端友昧死再拜上書皇帝陛下：臣伏睹宣仁聖烈皇後當元豐末垂簾聽政，保佑哲宗皇帝，起司馬光為宰相，天下歸心焉。九年之間，朝廷清明，海內義安，人到於今稱之。其大公至正之道，仁民愛物之心，可以迫配仁宗。至於力行祖宗故事，抑絕外家私恩，當是時耆老盛德之士，田野至愚之人，皆有復見女中堯舜之語。且功德巍巍如此，天下歌誦如彼。而一邢恕構造無根之語以為謗議，使後世疑焉，如日月之明而浮雲蔽之，臣不勝痛恨。初，元豐中，高遵裕大敗於靈武，責散官安置。未幾，神宗崩，哲宗嗣位。宰臣蔡確以謂遵裕者，宣仁之族叔也。即建請牽復，以悅宣仁之意，而不知宣仁之不私其親也。宣仁簾中宣諭曰：『遵裕喪師數十萬，先帝緣此震驚，悒悒成疾，以至棄天下。今肉未寒，吾豈忍遽私骨肉而忘先帝，推恩獨不可及遵裕。』
確謀大沮。後確謫知安州，作詩譏訕，坐貶新州。而邢恕乃確之腹心也，偶與遵裕之子士京中山同官，遂以垂簾時不推恩牽復事激怒之。使上書言王曾遣遵裕之子土充來議策立事，遵裕斥去之。士京庸懦不識字，實恕教之為書。士充疏遠小臣，素不識，安得與之議社稷大計，又何從輒通宮禁語言？且上書時，、遵裕、士充亦皆死矣，何所考按？臣竊聞《元豐八年時政記》，即蔡確所修也。
其載三月中策立事甚詳，何嘗有一疑似之言！恕之本心，但謂不顯王異同，則難以歸功蔡確，而不知辱誣聖母之罪大也。恕之為人，非獨有識之士無取，其子居實，亦不樂其父所為也，天下皆知之。章，排斥元者也，在簾前奏事，悖傲不遜，都堂會議，以市井語誚侮同列，豈忠厚君子哉！尚雲極力以消除徐王覬覦之謗，與王、蔡確同為執政，受顧命，使當時果有異同，豈肯復為此言乎！
則恕之謗，可謂欺天矣。緣此，紹聖中蔡卞獨倡追廢聖母之議，賴哲宗仁孝，不聽其說。不然，人神痛憤，失天下心，為後世笑，悔可及乎？自比年以來，天變屢作，禍亂繁興，水旱相仍，夷狄內侮，安知非祖宗在天之靈赫怒於斯耶？至於高氏一族，銜冤抱恨，無所伸雪，亦足以感傷和氣，召致災祥，未必不由此也。
臣竊惟聖人之德莫先於孝祖廟，帝王之政必急於明是非，陛下即位以來，登用賢俊，退斥奸邪，如追贈司馬光等，既已辯人臣之謗而明是非矣。而宣仁聖烈皇後者，神宗之母、陛下之曾祖母也。負謗三十余年，公卿大臣未嘗以一語及之，可不痛乎！範純仁遺表有雲，宣仁之誣謗未明，使純仁在朝廷，必能辯之也。臣願陛下敕有司，檢求案牘，推究言語之端，發之於誰何？其證佐安在？則小人之情見矣。誕發明詔，曉諭中外，庶使遠邇臣民，疑議消釋，渙然如春冰之遇太陽，豈不快乎！然後以策告宣仁及神祖廟，上以慰在天之靈，下以解人神之憤。昔漢靈帝夢威宗，怒其責宋皇後；周成王時，皇天動威，彰周公之德。以此知宗廟之靈，禍福之變，甚可懼也。宣仁之謗，臣以為陛下惟不聞耳。聞而不辯，豈所謂教天下以孝乎？臣不勝區區之情，惟陛下裁擇。臣端友惶恐昧死再拜。