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重輯六妙門序

重輯六妙門序
作者:龔自珍 清
本作品收錄於:《定庵文集補

昔者大師判八教曰:藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。前四教之儀,後四教之相。自初禪、四禪、四無量心,展轉至於師子奮迅三昧,漸也;《摩訶止觀》、《覺意三昧》兩部,頓也。秘密,未說。《六妙門》、《十六特勝門》、《通明觀》三部,不定也。《六妙門》何以不定?曰:門門不定,因不定,果不定。一曰數,數者,三藏教五停心之一停心。但契經不雲乎?阿那波那,三世一切佛入道初門,此門徹下徹上,不局藏教。不定者一也。二曰隨,隨者,《十六特勝門》中之先鋒,因隨以知息出入相,冷暖澀滑,促長相,除身相,恃隨階神通特勝攝,不專取通妙門攝,隨之本旨異矣,隨以後次第又異。不定者二也。問:數隨二門,凡觀不淨,大不淨者,必先由之;故合不淨觀,謂之二甘露門,要是凡夫禪,小乘法。若夫圓人、四念處總十法界以為處,觀非淨非不淨;又觀息法,觀無常也;圓人則觀非常非無常;此為淺狹,彼為高遠。應之曰:汝論理,非論事,理則誠然。六祖門徒元策,遊河朔,遇禪人智隍,見其入定而笑之曰:定有入出耶?理亦誠然。我以事論,則大不然,不跏趺坐,則四威儀中,取何者為相?不停心,則雖有無上知見,為煩惱風,動搖慧燈,若存若滅,不知風相,那知地水火相?不知內四大相,那獲天眼通,見千世界相?常行常坐,半行半坐,古人克期為之,克期則有出入明矣。故有慧行,有行行,圓悟者側修,下學者上達。且夫妄心不異於真心者,豈指下手處言?妄之不揀,難用功故。聞訶栴檀,不得反取糞故。十五門禪,古德目初禪為根本禪,以用阿那波那故。《摩訶止觀》有二十五科,為前方便,方便中亦有調息一門,息如不調,心如猿猴,難可製故。三曰止,用製心止也。雖雲用製心止,不及三大止,但視乎其人爾。未開圓解,且用製心止,製心一處,何事不辦?如開佛知見矣,於跏趺時,用三種大止,用體真止,即空而假而中焉可矣;用隨緣方便止,即假而空而中焉可矣;用息二邊分別止,即中而空而假焉無不可矣;神明規矩,弘道者人。不定者三也。四曰觀,此部之觀,先觀息,乃觀身受心法四倒,成四念處,其觀息也略;但四念處之喤引而已。特勝通明,由觀息克取神通,故詳;此門或取通,或不取通,故略。及其成四念處也,是四枯四念處,非四榮四念處,為未圓人聊說如此。圓人三種大觀,不縱不橫,全體大用,正在此時,借在此時,無不可矣。不定者四也。五曰還,此門還是裂小網,開佛知見曰裂大網,還者非他,《覺意三昧》之觀,觀心是也,夫亦各還其所還而已矣。不定者五也。六曰淨,準上此淨,但是聲聞淨,聲聞析假入空得稱淨,緣覺體假入空亦稱淨;乃知如來四德,亦受淨名。不定者六也。有至定者存乎?曰:名目定,網格定,次第不可紊則定,首尾相注則定。元藏目錄《六妙門》三卷,在「謹」字函,為大師全書二十七種之一。明藏南北皆闕,惜哉,痛哉!讀《釋禪波羅密次第門》十卷,其第七卷曰:《六妙門》才二千言,非元藏單行本。元藏既不可見,此亦足以窺全指於十四乎?未可知也。刻木行,以少慰天台裔人求古笈之誌,微此,不定一門熄矣。大清道光十八年仲冬朔日觀實相之者滌筆敘。

PD-icon.svg 本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1923年1月1日之前出版。