野客叢書/卷14

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王圭母妻識見

《新唐書》載：王圭始隱居時，與房、杜善，母李嘗曰：「兒必貴，然未知所與遊者何如人，試與偕來。」會玄齡等過其家，李窺大驚，敕具酒食，盡歡終日，喜曰：「二客公輔才，汝貴不疑。」杜子美《送重表侄王砅詩》曰：「我之曾老姑，爾之高祖母。爾祖未顯吋，歸為尚書婦。隋朝大業末，房杜俱交友。長者來在門，荒年自糊口。家貧無供給，客位但箕帚。俄頃羞頗珍，寂寥人散後。入怪鬢髮空，籲嗟為之久。自陳剪髻鬟，鬻市充栢酒。上雲天下亂，宜與英俊厚。向竊窺數公，經綸亦俱有。次問最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下雲風雲合，龍虎一吟吼。願展丈夫雄，得辭兒女醜。秦王時在坐，真氣驚戶牖。及乎正觀初，尚書踐臺斗。夫人常肩輿，上殿稱萬壽。六宮師柔順，法則化妃後。至尊均嫂叔，盛事傳不朽。」杜詩所載如是之詳。觀詩言房杜來沽酒留飲之意，似與傳文同，然此是圭妻杜氏，非關母李氏事。前輩往往疑之，終莫能辨，或以為傳誤，僕謂觀者正不必深泥，要當兼考，於理為得。傳言母李，而詩言妻杜，有以知婦姑皆賢，其高識遠見，甚非常人所能及者。母見房杜，則謂「二客公輔才，汝貴不疑。」妻見太宗，則謂「子等成大名，皆因此人手。」其事甚異。詩傳互相發明，皆可為據也。趙次公曰「虬髯十八九」謂太宗。又曰「有《虬髯公傳》」。僕謂引《虬髯公傳》誤矣，此非太宗，乃李靖所遇之人張三郎者。所謂虬髯公者，亦偉人，見隋室不靖，亦欲規圖基業，太宗既出，見其英武，為不可及，於是過海自立為扶餘國王。其事甚明，見《太平廣記》，此事甚與陳希夷返華陰山意同。

賈島事眾說不同

《新唐書》載：賈島初為浮屠，名無本。來東都，時洛陽令禁僧午後不得出，島為詩自傷，韓愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進士。當其苦吟，雖值公卿貴人皆不之覺。一日，見京兆尹，跨驢不避，詰之，久乃得釋。累舉不中第，文宗時，坐飛謗貶長江簿。《唐遺史》載賈島初赴舉在京，一日，在驢上得句云云，引手作推敲之勢。時韓退之為京兆尹，車騎方出，島不覺，行至第三節，左右擁至尹前。島具道所得詩句，退之遂並轡歸，為布衣交。後累舉不第，乃為僧，號無本，居法乾寺。一日，宣宗微行至寺，聞鐘樓上有吟聲，遂登樓，於島案上取詩卷覽之，島攘臂奪之曰：「郎君何會此邪？」宣宗既去，島知，亟謝罪，乃除遂州長江簿，後遷晉州司倉卒，故程锜以詩悼之，有「騎驢沖大尹，奪卷忤宣宗」之句。《摭言》又載賈島太和中，嘗跨驢張蓋，橫截天街，時秋風正厲，黃葉可埽，島吟曰：「落葉滿長安」，求一聯不可得，不知身之所從，因沖京兆尹劉棲楚節，被系，一夕釋之。又嘗遇武宗於定水精舍，島尤肆慢，武宗訝之，初曰：「令與一官。」授長江簿，至晉州司倉卒。三者所載異同如此。《新書》謂先為浮屠，後舉進士。《遺史》謂後因不第，乃為僧，得「僧敲月下門」之句，沖京尹韓退之節。《摭言》謂聯「落葉滿長安」之句，沖京尹劉棲楚節。《新書》謂文宗時坐飛謗貶長江簿。《遺史》謂奪詩卷忤宣宗，除長江簿。《摭言》又謂肆慢武宗云云。其紛紛之論不同如是，不可曉。僕觀集中載大中八年賜島為長江簿，墨制九十四字。若是，則島出仕於宣宗之時似合遺史之說矣。考蘇絳所撰墓誌，則曰：「罹飛謗，責授長江簿，三年秩滿，遷晉州司倉，會昌癸亥歲，終於郡官舍，歿未浹旬，又轉當州司戶，於我何有？」此正與傳文所載同，要當以此為正。島死於武宗之世，不應至宣宗之時方仕，墨制疑後人所儗，以附會遺史之說。不然，則太和誤為大中，亦未可知。

文帝輕信

文帝雖天資仁厚，然失於輕信，賞罰之命，往往出於一時，而不加審細，所以當時之人卒能救止，不至麗於有過之地。季布為河東守，人或言其賢，則召以為御史大夫，又或言其使酒，則罷歸故郡。賈誼通諸家之書，廷尉言其能，則召以為博士，絳灌言其擅權，則棄之長沙。周勃以大臣之重，或者言其反，則下廷尉，太后言其不反，則赦出之。太倉令或者言其過，遽下腐刑。緹縈言妾父廉平，則恕之。孟舒、魏尚守雲中，皆有能稱，稍有所聞，則下吏削爵，一聞田叔、馮唐之言，遂復其故職。至於以口鈍而責上林尉，以辯給而遷嗇夫；以犯蹕而欲致其死，以盜環而欲致之族，是皆出於一時之喜怒，而賴張廷尉之救上也。文帝輕於賞刑，往往如此。正自其輕信之過，向非有以救之，能無損於文帝之仁乎？

漢人多引逸經

漢人多引逸經之詞。漢武元朔詔曰「九變復貫，知言之選」，元鼎詔曰「《詩》云『四牡翼翼，以征不服」』，楊終曰「《詩》云『皎皎練絲，在所染之』」，張衡曰「立功立事，式昭德音」，註：《逸詩》曰「祈招之愔愔，式昭德音。」引《逸詩》者如此。《晁錯贊》「《書》曰『毋為權首，將受其咎』」，《王商傳》：《周書》曰「以左道事君者誅。」師古註，《逸書》之詞。《蕭何傳》：《周書》曰「天予不取，反受其咎。」《律曆志》：《書》曰「先其算命」，《蕭望之傳》：《書》曰「戎狄荒服」，《陳湯傳》：《周書》曰「記人之功，忘人之過」，《主父偃傳》：《周書》曰「安危在出令，存亡在所用」，師古註，此《周書》者，本《尚書》之餘。引《逸書》者如此。

取亭館名

東坡見人讀《晉書》，問其間得幾亭名。范石湖亦嘗與立之伯父言，凡亭館名，須於前代文籍中取，本朝文籍，要未為古，似不宜取。僕謂借如本朝歐公、荊公、蘇、黃諸公，以其名重，就其詩句取之，猶未為過。近時稍有詩聲，遂采以為扁榜，甚無謂也。大抵名不可過實，與其浮誇，不若少貶。以溫公學術，而園曰獨樂，堂曰讀書，初未嘗誇耀。今人率求美名以飾其處，不顧己之所安，如懸車扁曰見一是也。時人好誇不止一端，如名寵婢，如書桃符，皆然。桃符書惟「天佑於一德，八荒開壽域」，此等語不知常人何以當之？仆叔祖嘗以桃符丐唯室先生書，先生書曰「但願兒孫勤筆墨，不妨老子自婆娑。」此語甚得體。

金條脫事

《南部新書》載：大中間，上賦詩有「金步搖」未能對，令溫飛卿續之。飛卿以「玉條脫」應之。宣宗令以甲科處之，為令狐绹所沮，除方城尉。绹嘗問其事於飛卿，曰：「出《南華真經》，非僻書也。冀相公燮理之暇，時宜覽古。」绹甚怒。後飛卿詩有「悔讀南華第二篇」之句。《北夢瑣言》謂《南華真經》無玉條脫事，不知當時何所據也。僕謂真誥玉條脫事，正在第一篇中，謂華陽第一篇可也，豈南華第二篇邪？然考飛卿集，有《題李羽故里》一詩，尾句曰「終知此恨銷難盡，孤負華陽第一篇。」無「悔讀《南華》第二篇」之句，得非別詩乎？此事數處所載，率有異同。《盧氏新記》又曰：唐文宗一日問宰臣古詩「輕衫襯條脫」，條脫是何物，宰臣未對。上曰：「即今之腕釧。安妃有金條脫，是臂飾也。」《北夢瑣言》又謂宣宗嘗有「金步搖」未能對，求進士對之。溫庭筠以「玉條脫」續之，帝賞焉。宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，丞相令狐绹假其修撰密進之，戒令勿泄，而遽告於人，由是疏之。溫亦有言「中書內坐將軍」，譏相國無學也。宣宗微行，遇於逆旅，溫不識帝，詰之曰：「公非長史乎？」曰：「非也。」謫為方城尉，流落至死。《摭言》又謂庭筠與執政有惡，奏其攪擾場屋，黜為方城尉。說者不一如此。

杜荀鶴羅隱詩

唐人詩句中用俗語者，惟杜荀鶴、羅隱為多。杜荀鶴詩，如曰「祇恐為僧僧不了，為僧得了盡輸僧」，曰「乍可百年無稱意，難教一日不吟詩」，曰「啼得血流無用處，不如緘口過殘春」，曰「舉世盡從愁裏老，誰人肯向死前閑」，曰「世間多少能言客，誰是無愁行睡人」，曰「逢人不說人間事，便是人間無事人」，曰「莫道無金空有壽，有金無壽欲何如？」羅隱詩，如曰「西施若解亡人國，越國亡來又是誰？」曰「今宵有酒今宵醉，明日愁來明日愁」，曰「能消造化幾多力，不受陽和一點塵」，曰「只知事逐眼前去，不覺老從頭上來」，曰「時來天地皆同力，運去英雄不自由」，曰「采得百花成蜜後，不知辛苦為誰甜？」曰「明年更有新條在，繞亂春風卒未休。」今人多引此語，往往不知誰作。

古文尚書

《遁齋閑覽》曰：《春秋》襄公六年，楚殺令尹子辛，君子謂楚共王於是乎不刑，因舉《虞書》「成允成功」為證。又哀公十八年，巴人伐楚，《傳》引「官占，惟先蔽誌，昆命於元龜」，此皆《大禹謨》之文。杜預註曰，《逸書》也。是未嘗讀《古文尚書》耳。僕謂當是之時，《古文尚書》未出，而預之所引，非今之本，是以不同，如《國語》引《泰誓》曰「民之所欲，天必從之」，《湯誓》曰「余一人有罪，無以萬夫」，韋昭註皆曰，今書無此文，其散亡乎？又引「關石和鈞，王府則有」，「眾非元後何戴，後非眾無與守邦」，「民可近不可下」如此等語甚多。韋昭皆註以為《逸書》。按今《尚書》數處本文具存，初未嘗散失也。非特《國語》為然，又如《禮記》引《君陳》「此謀此猷，惟我後之德」，《泰誓》「予克受，惟朕文考無罪。」鄭氏註亦以為無此文，不知此文元在。杜預之見正與韋昭、鄭玄同，皆以本文為逸詞，非不讀《古文尚書》。蓋《古文尚書》未行於時故爾。且預所見不獨是也，如「戒之用休，董之用威」，「與其殺不辜，寧失不經」，「慎始敬終，終以不困」，「臯陶邁種德，念茲在茲」，「聖有謨勛，明征定保」，如此等語，預皆註為《逸書》。又如穆叔舉《泰誓》「民之所欲，天必從之」，預註謂今《尚書》無此文。諸儒疑之，按諸語具存今《尚書》中。「聖有謨訓」作「聖有謨勛」，註謂聖哲有謀功者。此一字與今不同。

金叵羅

《漫錄》曰：東坡詩「歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。」案《北史》，祖珽盜神武金叵羅，蓋酒器也。韓子蒼詩亦曰「勸我春風金叵羅」。僕謂金叵羅入詩中用，已見李太白矣，不但蘇、韓二公也。雖知金叵羅為酒器，然觀祖珽盜金叵羅置髻上，髻上豈可以置酒器乎？黃朝英亦有是疑。

奚斯頌魯

顏師古作《正俗》引《魯頌》云，「新廟奕奕，奚斯所作」，言奚斯造此廟，而王延壽《靈光殿賦》不當云「奚斯頌僖」。此說是矣，不知其失不自延壽始，自班固始也。觀《兩都賦序》曰「臯陶歌虞，奚斯頌魯」，知此語舊矣。案《魯頌·子夏序》曰「僖公能遵伯禽之法，季孫行父請命於周，而史克作頌。」《閟宮》卒章曰「新廟奕奕，奚斯所作。」毛萇註曰「大夫公子奚斯者，作是廟也。」鄭箋曰「奚斯者，教護屬功課章程也。」知史克作頌，奚斯作廟矣。班固乃以《魯頌》為奚斯所作，豈非誤邪？賈氏《群經音辨》謂班氏將見前世傳詩學者，或有異說與？仆觀李善《文選註》曰：《韓詩·魯頌》「新廟奕奕，奚斯所作」，薛君曰：奚斯，魯公子也。言其新廟奕奕然盛，是詩公子奚斯所作。乃知此語有自。宋鮑昭《河清頌》亦曰「藻被歌頌，則奚斯之徒。」

眾口鑠金

屈原《九章》曰「故眾口其鑠金兮、初若是而逢殆。」補引鄒陽「眾口鑠金，積毀銷骨」之語在後，豈應引證？不知在楚人之前，嘗有此語矣。觀《鄧析子》曰「古人有言：眾口鑠金，三人成虎。」鄧析，春秋魯定公時人。鄧謂古人有言，則此語又見於鄧之先矣。補引漢人語，是未見《鄧析子》書耳。且在鄒陽之前，張儀亦嘗有此語。其後李善註《文選》，鄒陽語引《國語》伶州鳩「眾心成城，眾口鑠金」，要未為廣。《論衡》曰「眾口鑠金者，在五行二曰火，五事二曰言，言與火直，故云。」

櫻桃無香

漁隱曰：退之《櫻桃詩》曰「香隨翠籠擎初重，色映銀盤瀉未停」。櫻桃無香，退之言香，亦是語病。僕謂凡麗於土而被雨露之發育者，皆有香。香者氣也，謂草無香，則曰「風吹花草香」，謂竹無香，則曰「風吹細細香」，豈可謂櫻桃無香哉？漁隱不參物理，但謂芬馥者為香，而不知物之觸於鼻觀者，非香而何？

天開圖畫記

朝應期作《真州天開圖畫樓記》曰「公試為我矯首而望，江都宅其東，牙檣錦纜，還有隋煬帝之遺跡可鑒乎？瓜步控其西，金戈鐵馬，還有魏太武退師之故道可襲乎？南則建業，孫仲謀拔刀斫案之怒，今尚可激乎？北則臨淮，南霽雲抽矢射浮屠之恨，今尚可償乎？」此意出於汪彥章《京口月觀記》、《米南宮壯觀亭記》。《月觀記》曰「嘗與子四顧而望之，其東曰海門，鴟夷子皮之所從遁也；其西日瓜步，魏太武之所嘗至也；若其北廣陵，則謝太傅之所築埭而居也；江中之流，則祖豫州之所擊節而誓也。」《壯觀亭記》曰「嘗試與客指天末之疊巘，望林表之平陸，曰，此吳、蜀之所爭也；此六朝之所都也；此曹孟德、劉玄德之所摧敗奔北，而陸遜、周瑜之所得志而長驅也；此梁武之所不能有，而侯景之所陸梁而雎盱也；此孫皓、陳叔寶窮侈極麗，惟日不足，而今日之荒墟也。」漁隱謂東坡《超然臺記》，其略云「南望馬耳常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也；西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊威公之遺烈，猶有存者；北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。」此語本祖習鑿齒書意，其後《月觀記》等從而效之。習書曰「吾來襄陽，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風。」

端午

《容齋隨筆》曰：唐玄宗以八月五日為千秋節，張說上《大衍曆序》云「謹以開元十六年八月端午獻之。」《唐類表》有宋璟《請八月五日為千秋節表》，云「月惟仲秋，日在端午。」然則凡月之五日，皆可稱端午也。僕觀《續世說》，齊映為江西觀察使，因德宗誕日端午，為銀瓶高八尺以獻，是亦有端午之說。

承準字

今吏文用「承準」字，合書「準」，說者謂因寇公當國，人避其諱，遂去十字，只書「準」。僕考魏晉石本，吏文多書此「承準」字。又觀秦漢間書與夫隸刻，平準多作「準」，知此體古矣。《幹祿書》、《廣韻》註，謂準，俗準字。既古有是體，不可謂俗書，要皆通用。《石林燕語》言：京師舊有平準務。自漢以來，有是名，蔡魯公為相，以其父名準，改為平貨務。僕謂平準字，自古以來，更革不一。觀《宋書》平準令避順帝諱，改曰「染署」，其他言準字處，所避可知。

徐忻詩

《西清詩話》：徐忻作詩，有唐人風氣。有詩曰「劍去池空一水寒，遊人到此憑闌干。年來有事消磨盡，只有青山好靜看。」僕記得一雜說，謂一婦人能詩，舉其一絕，末聯云「年來萬事灰人意，只有看山眼不枯。」語工於徐。

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