野客叢書/卷19

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詩讖

《王直方詩話》舉東坡、少遊、後山數詩，以為詩讖。漁隱以為不然，謂人之得失生喪，自有定數，烏有所謂詩讖云者，其不達理如此。僕謂此說亦失之偏。詩讖之說，不可謂無之，但不可謂詩詩皆有讖也，其應也，往往出於一時之作。事之與言，適然相會，豈可以為常哉？漁隱舉東坡詩之不應者為證，可笑其愚。大抵吉凶禍福之來，必有先兆，固有託於夢寐影響之間。而詩者，吾之心聲也，事物變態，皆能寫就，而況昧昧休咎之征，安知其不形見於此哉？但泥於詩讖則不可。

詩句相近

唐人詩句不一，固有采取前人之意，亦有偶然暗合者。如李白詩「河陽花作縣，秋浦玉為人」，武元衡詩「河陽縣裏玉人間」；姚合詩「文字當酒桮」；賈島詩「燈下南華卷，祛愁當酒桮」，許渾詩「百年便作千年計」，李後主詩「人生不滿百，剛作千年畫」；柳子厚詩「欵乃一聲山水綠」，張文昌詩「離琴一聲罷，山水有餘輝」；姚合詩「買石得花饒」，王建詩「買石得雲饒」；王維詩「珥筆趨丹陛」，儲光羲詩「珥筆趨文陛」；杜牧之詩「乞酒緩愁腸」，武元衡詩「歌酒換離愁」；劉瑗詩「侍兒能勸酒，貴客解彈琴」，王無功詩「老妻能勸酒，少子解彈琴」；杜子美詩「試吟青玉案，莫弄紫羅囊」，劉夢得詩「學堂青玉案，彩服紫羅囊」；孟東野詩「種稻耕白水，負薪斫青山」，許渾詩「雨中耕白水，雲外劇青山」。此類甚多。

白蛾蔽日

《漢紀》「白蛾蔽日」，師古註：蛾，蠶蛾，音五河反。僕謂蛾，古蟻字，經史間多讀蛾為蟻，如《禮記》「蛾子時術之」是也。《蕭何傳》「發縱指示」，註：子用反，發縱，謂解縱而放之。僕謂縱即蹤字，漢碑率以縱為蹤，如郭魯二碑曰「有山甫之縱，比縱豹產」是也。李德裕亦曰：酇侯指縱對諸葛心化，以內展指縱對外施武力。益可驗矣。

賤子具陳

杜子美《上韋左丞詩》曰「丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早亢觀國賓」云云。此詩正用鮑昭《東武吟》意。昭曰：「主人且勿喧，賤子歌一言。僕本寒鄉士，出身蒙漢恩」云云。前此應休璉詩嘗曰「避席跪自陳，賤子實空虛」。而與杜同時如王維亦曰「賤子跪自陳，可為帳下否」。古詩嘗曰「四坐且莫喧，願聽歌一言」。

杜詩合古意

阮籍詩「昔年十四五，誌尚好詩書」，杜詩「往昔十四五，出遊翰墨場」。鮑昭詩「昔如韝上鷹，今如檻中猿」。杜詩「昔如水上鱗，今如罝中兔」。庾信詩「細縷纏鐘格，圓花釘鼓床」，杜詩「繡段裝檐額，金花帖鼓腰」。鮑昭詩「北風驅雁天雨霜」，杜詩「驅馬天雨雪」。沈約詩「山櫻花欲燃」，杜詩「山青花欲燃」。杜詩合古人之意往往若此，註所不聞。又如子美《鷹詩》「側目似愁胡」，王原叔但引隋魏彥深賦為言，不知狀似愁胡，乃晉孫楚《鷹賦》中語耳。杜詩「速令相就飲一斗」，人多引鮑昭「且願得志數相就」，以證相就二字有所自，不知相就飲三字見庾信詩「野人相就飲」。至如杜詩「巡檐但索梅花笑」，梅花笑三字，見隋煬帝詩。「市橋官柳細」，官柳二字，見晉《陶侃傳》。前輩謂老杜詩無兩字無來歷，山谷亦云，老杜詩、退之文，無一字無來處。信哉！

司字作去聲

《容齋隨筆》云：白樂天好以司字作入聲讀，如云「四十著緋軍司馬，男兒官職末蹉跎」，「一為軍司馬，三見歲重陽」是也。又以相字作入聲，如云「為問長安月，誰教不相離」是也，相字下自註云，思必切。以十字作平聲讀，如云「在郡六十日，入山十二回」，「綠漲東西南北水，紅欄三百九十橋」是也。以琵字作入聲讀，如云「四弦不似琵琶聲」是也。武元衡亦有句云「惟有白鬚張司馬，不言名利尚相從」。僕謂二詩司字非入聲，乃去聲耳。觀白詩無註，《廣韻》入聲不收，《集韻》去聲伺字韻收，曰：司，主也。僕觀《西漢·敘傳》與夫《文選》，司字作伺字協，疑此詩亦以司為伺。如琶字、相字，洪謂作入聲，此說是已。白詩多犯鄙俗語，又如枇杷之枇、蒲萄之蒲，亦協入聲。如請召之請協平聲，諒暗之暗協去聲，似此之類甚多。其詩句有曰「況對東溪野枇杷」，「燭淚粘盤絫蒲萄」，「燕姬酌蒲萄」，是協入聲者也。又曰「當時綺季不請錢」，「商宗諒暗中」，是協平聲去聲者也。僕又考之，不特白詩為然，唐人之詩多有如是者，如張祜曰「生摘枇杷酸」，曰「宮樓一曲琵琶聲」，姚合曰「每月請錢共客分」，張文昌曰「錦江樓下三江流」，是皆隨其律而用之。

白用杜句

杜詩「甲第紛紛厭粱肉，廣文先生飯不足」。白詩「靖節先生尊長空，廣文先生飯不足」。杜詩「眼前無俗物，多病也身輕」，白詩「眼前無俗物，身外即僧居」。杜詩「酒債尋常行處有，人生七十古來稀」，白詩「舊語相傳聊自慰，世間七十古來稀」。

征有二義

征有二義，有征行，有征伐。文字中有以東征、西征為名者，不可不審。如曹植《東征賦》，崔隖、徐幹《西征賦》，班固、傅毅《北征頌》，此皆述征伐之征，非征行之謂也。如袁宏、班昭《東征賦》，潘安仁《西征賦》，張纘《南征賦》，班彪《北征賦》，此正述征行之征，非征伐之征也。今人或不契勘，總以為一義，失矣。

古樂府名

唐子西曰：古樂府命題，皆有主意。後人用樂府為題者，當代其人而措辭，如《公無渡河》須作妻止其夫之詞，太白輩或失之。僕謂後人之作，失古詞之意甚多，不止此也。如漢《鐃歌十八曲》中，有《朱鷺》、《艾如張》、《巫山高》等詞，後之作者往往失其本意。朱鷺者，據《樂志》，建鼓，殷所作，棲鷺於其上，取其聲揚。或曰：「鷺，鼓精也。」或曰：「《詩》曰『振振鷺，鷺於飛，鼓咽咽』，古之君子，悲周之衰，頌聲息，飾鼓以存鷺。」雖所說不一，然鷺則鷺鷥之鷺，至宋何承天作《朱路曲》，乃謂路車之路，失其意矣。又如《巫山高》詞，解題曰「古詞言江淮水深，無梁可度，臨水遠望，思歸而已」。至齊王融之徒《巫山高》詞，乃雜以陽臺神女之事，無復故意。《艾如張》，艾與刈同如訓，而古詞之意謂刈而張羅。至陳蘇子卿詞，則曰「張機蓬艾側」，是以艾為蓬艾之艾矣。此類不一。

李杜詩意

杜子美詩「子規夜啼山竹裂」，武元衡詩「子規夜啼江樹白」，李賀詩「雄雞一聲天下白」。溫飛卿詩「碧樹一聲天下曉」，按古詩《雞鳴歌》「汝南晨雞登壇喚，月沒星稀天下旦。」子美詩「孔丘盜跖俱塵埃」，杜牧詩「堯舜周孔皆為灰」，《南北史》和士開云：「自古帝王，盡為灰土。堯舜桀紂，竟復何異？」

靈運得句

《石林詩話》云：謝靈運詩「池塘生春草，園柳變鳴禽」，此語之工，正在於無心猝然與景相遇，備以成章，不假繩削，故非常情之所能到。僕謂靈運制《登池樓詩》而於西堂致思，竟日不就，忽夢惠連得此句，遂足其詩，是非登樓時倉卒對景而就者，謂猝然與景相遇，備以成章，殆恐未然。蓋古人之詩，非如今人牽強輳合，要得之自然，如思不到，則不肯成章。故此語因夢得之自然，所以為貴。

顏延年五君詠

《潘子真詩話》曰：「顏延年《阮始平詩》屢薦不入官，一麾乃出守。」蓋謂山濤三薦咸為吏部郎，武帝不能用。茍勗一麾之，則左遷始平太守。僕謂延年賦此，蓋有為也。徐羨之不悅延年，出為始安太守，謝晦謂延年曰：「昔荀勖忌阮咸，斥為始平郡。今卿為始安，可謂二始。」延年後復為劉湛出為永嘉太守，怨憤之甚，故有是作。向註但云，延年疏曠，劉湛出為永嘉太守，而不及其他，是未深知其意耳。又如作《阮步兵詩》，則延年正以領步兵好酒，見黜於時，與阮同也。其詠五君，意皆有在。

展江亭語

《西清詩話》曰：許昌西湖展江亭就，宋元憲留題。有「鑿開魚鳥忘情地，展盡江湖極目天」之句，皆曠古未有，然本於五代馬殷據潭州時，建明月圃，徐仲雅詩「鑿開青帝春風圃，移下姬娥夜月樓。」僕謂又不止此。觀唐沈彬《望廬山詩》「壓低吳楚淆涵水，約破雲霞獨倚天。」前此蓋有是意。皮日休《潺溪洞詩》亦曰「敲碎一輪月，熔銷半段天。」

著鞭聒耳

前輩馬詩用著鞭二字，多引《劉琨傳》「祖生先吾著鞭」事。如山谷詩「眼明見此玉花驄，徑思著鞭隨詩翁」，而任淵所註是也。僕謂此大綱言著鞭耳，非為馬設。前此二字蓋嘗有為馬而言者，按《三國志》，蜀何祗謂楊洪曰：「故吏馬不敢駛，但明府未著鞭耳。」世人局於所見，推究不廣類如此。又如前輩《蛙詩》用聒耳鳴事，人多引梁武陵王坐池亭蛙鳴聒耳，王曰：「殊廢絲竹之聽。」或者又引齊孔璋事，以為在梁之前。僕謂皆未也，按《周禮》「蟈氏掌去蛙黽」。註，為聒入耳。其事祖此。《談藪》以孔圭事為陸稚圭，《續釋常談》引此以證聒入耳之所自，非也。

李習之為鄭州

《貢父詩話》曰：唐文人李習之不能詩，鄭州掘石刻有鄭州刺史李翺詩云云。此別一李翺，非習之。《唐書·習之傳》不記為鄭州。王深甫謂《習之集》乃收此詩，為不可曉。漁隱亦謂，習之未嘗為鄭州刺史。僕謂諸公不深考耳。為鄭州者，即習之也。習之為鄭州事，史略而不載。其履歷之詳，具見《僧錄》中，曰「翺正元十四年登第，校書郎三遷至京兆府，轉國子博士、史館修撰、權職方員外郎，授考功員外郎兼史職，出為朗州刺史，太和初，入為諫議大夫，尋以本官知制誥，拜中書舍人，以謬舉柏耆，左遷少府少監，俄出為鄭州刺史，五年，為桂州刺史、御史中丞，充桂管防禦使，七年，授潭州刺史、湖南觀察使，八年徵為刑部侍郎，九年，轉戶部侍郎、檢校戶部尚書、襄州刺史、山南東道節度使，會昌中卒」。其詳如此，傳但云「始調校書郎，元和初，為國子博士、史館修撰，再遷考功員外郎，除朗州刺史，召為禮部郎中，出為廬州刺史，人為諫議大夫、知制誥，改中書舍人，坐柏耆事，左遷少府少監，後遷桂管湖南觀察使、山南東道節度使卒」。以傳視《僧錄》，疏略甚多，其間亦有不同處。習之為鄭州日，正在為桂州前，而史不載。貢父遂以為別一人，因知傳文之誤人，多矣。

此陛下家事

唐高宗欲廢王後立武昭儀，當時大臣褚遂良、長孫無忌之屬皆以死爭。帝問李績，績獨曰：「此陛下家事，何必更問外人！」帝意遂決。其後明皇因武惠妃之譖，欲廢太子瑛等。當時如張九齡之屬，固爭以為不可，獨李林甫謂「此陛下家事」一語而決，遂基唐室之禍。人謂林甫此語，絕似李績，是皆以陛下家事為辭，不肯力爭，遂成禍基。僕因考之，李績此語又有所自，觀後周宇文護欲廢閔帝，以問群臣，有曰：「此公之家事，敢不唯命。」遂廢閔立明帝。李績之言，非出於此乎？又推而上之，魏文帝遣使賜甄後璽書，以問周宣。周宣答曰：「此自陛下家事。」後周之語，又出於曹魏。

化鶴二事

化鶴二事相類。《續搜神記》云：遼東城門有華表柱，忽一白鶴飛集，言曰：「有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸。城郭皆是人民非，何不學仙冢累累。」又《神仙傳》云：蘇仙公，桂陽人，升雲而去。後有白鶴來，止郡城樓上，人或彈之。鶴以爪書曰：「城郭是，人民非，三百甲子一來歸。吾是蘇君，彈我何為？」《洞仙傳》謂，仙公即蘇耽也。是以魯直《次韻蘇翰林公山遨詩》曰：「人間化鶴三千歲，海上看羊十九年。」正均用蘇家故事也。

顛倒用事

李湜撰《東林寺舍利塔碑》，曰：「龐統以才高位下，遂滯題輿；陳蕃以德峻名沈，初膺展驥。」按，展驥是龐統事，題輿是陳蕃事，而倒用如此，得非誤乎？其碑蓋開元十八年建也。

韓退之文章

唐之文章，至韓退之而大備，無可疵者。後之學者，於是取則，其體固不一也。一篇之中，有始並言兩事，而終只以一事結者；有以一意起，而終以兩意者。如《為人求薦書》曰「某聞木在山、馬在肆，匠石過之而不盼，伯樂遇之而不顧，然後知其非棟樑之材、超逸之足也。以某在公宇下非一日，又辱居姻婭之後，是生於匠石之園，長於伯樂之廄也」，是以木、馬兩事並起也。然終之曰「昔人有鬻馬不售於市者，知伯樂之善相也，從而求之，伯樂一顧，價增三倍」，某與其事相類，故終始言之耳，是棄木而說馬也。又如《送孟東野序》云「大凡物不得其平則鳴」，然又言，「其在唐虞咎陶禹善鳴者而假之鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周，周衰孔子之徒鳴之，屈原鳴楚，李斯鳴秦」，又曰：「天將和其聲而使鳴國家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？是則鳴者，蓋有出於自然者矣，豈可謂專不得其平邪？」是又以一意起而兩意終者如此。

拗句格

《禁臠》云：魯直有換字對句法，如曰「只今滿坐且尊酒，後夜此堂空月明」，曰「田中雖問不納履，坐下適來何處蠅」，前此未有人作此體，自魯直變之。苕溪漁隱曰：此體出老杜，如「寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅」者是也。今俗語謂之「拗句格」。僕謂此體非出於老杜，與杜同時，如王摩詰亦多是句，如云「雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃」，曰「勸君更盡一桮酒，西出陽關無故人」，疑亦久矣。張說詩曰「山接夏空險，臺留春日遲」，此亦拗句格也。

避高祖諱

或者讀晉潘尼舉孔子言「一言而喪國」者，漢避高祖諱，至此猶存。僕謂承襲如此，非避諱也。且《左傳》引《周書》之文曰「大國畏其力，小國懷其德」，引《周詩》曰「克長克君，王此大國」。當是之時，高祖之諱未行也，而易邦以國者是出於偶然，非有深意。然固有避諱處，如《漢書》引「堯親九族，以和萬國」，曰「善人為國百年，可以勝殘去殺」，王嘉曰：「無教逸欲有國」，蔡邕《石經》凡邦字易國字，如此之處，可以言避諱矣。何則？彼皆漢人也。非漢人則不可謂避諱矣。

以鳥對僧

賈島詩曰「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」。或者謂句則佳也，以鳥對僧，無乃甚乎？仆觀島詩又曰「聲齊雛鳥語，畫卷老僧真」。曰「寄宿山中鳥，相尋海畔僧」。薛能詩曰「槎松配石山僧坐，蕊杳含春谷鳥啼」。杜荀鶴詩曰「沙鳥多翹足，巖僧半露肩」。姚令詩曰「露寒僧出梵，林靜鳥巢枝」。曰「幽藥禪僧護，高窗宿鳥窺」。曰「夜鐘催鳥絕，積雪阻僧期」。陸龜蒙詩曰「煙徑水涯多好鳥，竹床蒲倚但高僧」。司空曙詩曰「講席舊逢山鳥至，梵經初向竺僧求」。唐人以鳥對僧多如此，豈特島然？仆又考之，不但對鳥也，又有對以蟲對、以禽對、以猿對、以鶴對、以鹿對、以犬者，得非嘲戲之乎？又有「時聞啄木鳥，疑是扣門僧」。出東坡《佛印語錄》。

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