野客叢書/卷25

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鸞鳳萬舉

《漢宣帝紀》元康三年，詔曰「前年夏，神爵集雍。今春，五色鳥以萬數飛過屬縣。」神爵四年，「鸞鳳萬舉，蜚覽翺翔。」師古曰：萬舉，猶言舉以萬數。僕謂鳳皇上瑞之物，豈徒出哉？必明盛之朝，然後一出。故衰周非其時而出焉，孔子起何德之嘆。今宣帝之時，鳳皇之出，無慮十數次，且每至動以萬數，又何其多邪？竊恐非鳳如皇者耳，黃霸所指鳻雀之類者也。此鸞鳳萬舉，史家大其說耳，且鳳所以異者，為其罕見且艱得故爾。今其數出至於萬數，與燕雀何異，安足貴邪？

劉穆之

仰看飛鳥則應人必錯，心在鴻鵠則學奕不就。此理之必然者。史載劉穆之甚異，內總朝政，外供軍旅，決斷如流，事無壅滯，賓客輻輳，求訴百端，遠近諮稟，盈階滿室，目覽詞訟，手答箋記，耳行聽受，口企酬對，不相參錯，悉皆贍舉。裁有閑暇，手自寫書，尋覽篇章，校定書籍。其精力聰給，自古未有如此者。穆之非神人乎？夫人心無二用，安有五官兼應如此，而事事皆當，無幾微錯謬之理？此疑史言之過。

夏商鑄錢

世言錢起於周太公《九府圜法》。《前漢志》云：凡貨金錢布帛為用，夏殷以來，其詳靡記。漢《鹽鐵論》亦曰：夏後以貝，殷以紫石，後世或金錢刀布，是周以前未用錢。僕觀太公《六韜》曰：武王入殷，散鹿臺之金錢，以與殷民。《史記》曰：紂厚賦斂，以入鹿臺之錢。又曰：散鹿臺之錢，以賑濟貧民。高謙之亦曰：昔禹遭大水，以歷山金鑄錢，救人之困。湯遭大旱，以莊山之金鑄錢，贖人之賣子。是三代皆已鑄錢，不但周也。

王褒碑

《仲弓》謂：居簡以行簡，則失之太簡；惟居敬以行簡，則簡不為太甚。此夫子所以然之。而周王褒作《陸氏碑》，乃曰：「處眾撝謙，居簡行敬。」不知簡豈可以行敬乎？其率意而言，不審於義理所安如此！

文士言數目

文士言數目處，不必深泥。此如九方臯相馬，指其大略，豈可拘以尺寸？如杜陵《新松詩》「何當一百丈，欹蓋擁高檐。」縱有百丈松，豈有百丈之檐？漢通天臺可也。又如《古柏行》「黛色參天二千尺」，二千尺，二百丈也。所在亦罕有二百丈之柏。此如晉人「峨峨如千丈松」之意，言其極高耳。若斷斷拘以尺寸，則豈復有千丈松之理？仆觀諸雜記深泥此等語，至有以九章算法算之，可笑其愚也。

續釋常談

《續釋常談》引中朝故事，以證蚊幮之說。僕觀《南史》，宋武妃碧綃蚊幬。幬音疇，禪帳也，正蚊幮之義。元稹有《舊蚊幬詩》，蚊幮事見齊威公。《續釋常談》引《談藪》，高祖謂不讀謝詩三日覺口臭，以證俗謂口臭之說。僕謂前此應劭《官儀》載，刁協年老口臭，帝賜雞舌香，使含之奏事。此猶未也，又前而西漢高帝謂柏直是口尚乳臭，則口臭二字，其來又遠，不可引六朝為證也。

齊已詩

今言中酒之中，多以為平聲，祖《三國志》「中聖人」、「中賢人」之語。然齊已《柳詩》曰「秾低似中陶潛酒，軟極如傷宋玉風。」乃作仄聲。或者謂平仄一意。僕謂中酒之中，從仄聲，自有出處。按《前漢·樊噲傳》「軍士中酒」，註：竹仲反。齊已祖此。

不用南人為相

祖宗朝不用南人為相。僕嘗求之古矣，亦有是說。觀《南史》，齊高帝欲用張緒為僕射，以問王儉。儉曰：「緒少有佳譽，誠美選矣。南士由來少居此職。」褚彥回曰：「儉少年或未諳耳，江左用陸玩、顧和，皆南人也。」儉曰：「晉氏衰政，不可為則。」宋武帝亦嘗謂沈文季曰：「南士無僕射，多歷年所。」文季曰：「南風不競，非復一日。」

古人對偶

《石林詩話》云：晉魏間詩，尚未知聲律對偶。陸雲相謔之辭，所謂「日下茍鳴鶴，雲間陸士龍」者，乃正為的對。至於「四海習鑿齒，彌天釋道安。」乃知此體，不待沈約而後能也。僕謂晉魏以前對偶之語，不為無之。然出於自然，不期對而自對，非如後人牽強紐合以為工也。孔融曰：「坐上客常滿，尊中酒不空。」其氣質為如何？《毛詩》不必問，只如《虞書》，元首明對股肱良，便已親的。

詩人斷句入他意

《步里客談》云：古人作詩，斷句輒旁入他意，最為警策。如老杜云「雞蟲得失無了時，註目寒山倚江閣」是也。魯直《水仙詩》亦用此體，「坐對真成被花惱，出門一笑大江橫。」至陳無已「李杜齊名吾豈敢，晚風無樹不鳴蟬。」直不類矣。僕謂魯直此體甚多，不但《水仙詩》也，如《書酺池寺詩》「退食歸來北窗夢，一江風月趁漁船。」《二蟲詩》「二蟲愚智俱莫測，江邊一笑人無識。」詞曰「獨上危樓情悄悄，天涯一點青山小。」皆此意也。唐人多有此格，如孟郊《夷門雪詩》曰「夷門貧士空吟雪，夷門豪士皆飲酒。酒聲歡蘭入雪消，雪聲激烈悲枯朽。悲歡不同歸去來，萬里春風動江柳。」

晉惟尉用一印

晉世官府印章不用故者，每除任則重鑄，非若今之官府專用一印也。觀孔琳之於義熙末建言「今世惟尉一職，獨用一印。至於內外群官，每遷悉改。終年刻鑄，喪功消實，金銀銅炭之費，不可勝言。愚請眾官即用一印，無煩改作，仰補天府，非惟無益。」觀此，知晉世惟尉用一印，他官不然。

賈趙二后

《晉·湣懷太子傳》載：賈后使人毒殺太子事，首尾甚悉，微而婢妾應答之語，亦載其間。此筆正仿《前漢·趙后傳》作，趙后使人毒殺曹宮，而司隸解光所奏千有餘言，具得曲折，宛然如今之獄詞，事理灼然。使人讀之，百世之下，猶為之憤惋，況當時乎？

謚文與正

本朝單謚文者，惟楊大年、王荊公二三人而已。單謚正者無之，蓋正之一字，未易當爾。復謚文正，則有如范、如王、如李、如司馬之流。僕考《唐會要》，單謚文者十九人，單謚貞者四十人，如閻立本輩亦曰貞，是何正人之多也？乃知唐人之謚，未免過許。

卜式何預學校

舒元輿撰《國庠記》曰：「詩書禮樂，國之洪源。浚其源，天下可以光潤；窒其源，天下為之憔悴，贏室之自絕於天下。漢初才息干戈，復浚其源，而後生公孫弘、兒寬、卜式之徒，競出維持戰爭之漢。二百年間，無所失墜。」僕觀卜式「樸魯不學」，但能為天子牧羊。漢家文治，彼無所預，而元輿例言，失矣！謂仲舒可也。班史謂儒雅，公孫弘、董仲舒、兒寬；質直，汲黯、卜式。古人自有定論，元輿何謬於去取乎？

王建宮詞

王建《宮詞》曰「叢叢洗手繞金盆，旋拭紅巾入殿門。」又曰「縱得紅羅手帕子，當心畫出一雙蟬。」知唐禁中用紅手巾、紅帕子。又曰「聖人生日明朝是，私地先須屬內監。自寫金花紅榜子，前頭先進鳳凰衫。」知聖節內人通寫金花榜子，進鳳凰衫。又曰「天寶年來勤政樓，每年三日作千秋。」又知當時以三日為千秋節，可見其盛。按《會要》「千秋節，咸令宴樂休假三日。」

利益後嗣

貢禹上書曰：「臣犬馬之齒八十有一。凡有一子，年十二。」禹年八十一，而有子十二，是六十九歲方有子矣。其囏得嗣息如此！觀其晚年亡疏，論民間以產子三歲出口賦錢，重困，生子輒殺，宜令兒七歲出口錢。其詞甚切，想禹囏得嗣息，故推是念。又觀北魏永平間，將誅元愉妾李氏，群臣無敢言者。敕崔光為詔，光逡巡不作，奏曰：「元愉妾懷妊，戮至刳胎，桀紂之主，乃行斯事。陛下春秋日長，未有儲體，皇子繈褓，尋至夭失。乞舒李獄，以俟育孕。」帝欣然納之，是亦以後嗣為念，免至殺胎。夫魏主以殘忍之性，恣行誅戮，宜若不可回，然一聞是語，甚為之惻然，少弛刑禁，則知人誰無是心，有能動其機，挽回仁念，差直易耳。因觀二公之言，其利甚博。又思世有不為利益後嗣計者，顧以慘刻為術，求媚於時，嗚呼哀哉！

文帝薄葬

漢文帝遺詔，霸陵山川，因其故，無有所改，示從儉也。班固贊帝治霸陵皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山不起墳。劉向亦曰：「文帝去墳薄葬，以儉安神。」可謂知帝矣。觀《晉·索琳傳》，不能無疑。三秦人發漢霸、杜二陵，多獲珍寶。晉帝問琳曰：「漢陵中物何多邪？」琳對以漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之一供宗廟。一供賓客，一充山陵。漢武帝享年久長，比崩而茂陵不復容物，木皆已拱。赤眉取陵中物，不能減半。於今猶有朽帛委積，金玉未盡。此二陵是儉者耳。僕觀此說，以謂武帝固應如是多藏金錢財物，已見於貢禹所陳矣。宣帝不得而知，然以貢禹杜陵宮人數百之言推之，恐亦未免。惟文帝平生節儉，入無間言，臨終遺至薄之制，微至銅錫，不以為飾，炳然載諸史冊，以薄送終；而山陵中畜積如此之富，是不可曉，得非景帝違治命之意乎？又考《晉·湣帝紀》，建興二年，盜發霸、杜陵及薄太后陵，金玉彩帛，不可勝計。敕收其餘，以實內庫。可驗畜積之多也。是文帝之陵，果不免矣。然而沈炯賦曰「咄嗟驪山之阜，惆悵霸陵之原，文若儉而無隙，嬴發掘其何言。」鮑溶詩曰「儉風本自張廷尉，霸陵一代無毀發。」白樂天詩亦曰「驪山腳下秦皇墓，一朝盜掘墳陵破。可憐寶玉歸人間，暫借泉中買身禍。奢者狼狽儉者存，一凶一吉在眼前。憑君回首向南望，漢文葬在霸陵原。」如炯、白等所言，則霸陵初未嘗發也，不知前說何以紛紛如此？

左右丞相

古者以右丞相為尊，左丞相次之。如湯以伊尹為右相，以仲虺為左相；漢以陳平功第一，為右丞相，周勃功第二，為左丞相之例是也。後世以左丞相為上，右丞相次之，如晉以王睿為左丞相，以王保為右丞相。《北史》斛律金進位右丞相，遷左丞相之例是也。官以左為上，其來久矣，馴至於今日。僕觀國家班次與夫鄉黨齒序之類，無以左為尊。至於官職名號，又往往為重者，如文武之有左右選，中書之有左右司，記註之有左右史，是皆先左而後右者，初不可一概論也。白樂天制曰「魏晉以還，右卑於左。」

元二之災

《容齋隨筆》曰：鄧騭為大將軍時，遭元二之災，人民饑荒。註：即元元也，二字，二點也。漢碑有《楊孟文石門頌》云：中遭元二，西夷殘害。《孔耽碑》云：遭元二坎坷，人民相食。趙氏《金石跋》云：若讀元元，不是文理，疑當時自有此語，漢註非也。按王充《論衡·恢國篇》云：今上嗣位，元二之間，嘉德布流。三年，零陵生芝草，四年，甘露降，五年芝復生，六年黃龍見」，則所謂元二者，謂建初元年二年也。安帝永初元年二年，郡國地震大水，鄧騭以二年十一月拜大將軍，則知所謂元二者，謂永初元年二年也。僕觀《陳忠傳》曰：自帝即位以後，頻遭元二之危。百姓流亡，盜賊並起。忠以為憂，上疏曰：「臣竊見元年以來，盜賊連發」云云。其言如此，益信所謂元二者，乃元年二年也。又按忠仕於永初中，則所謂元二之時，正與鄧騭之時甚合，益知《隨筆》所考，為有驗矣。

漢嫁娶喪葬過制

楊王孫生厚自奉養，及病且終，屬其子以贏葬，此正與吾夫子以速朽之說，救桓司馬石槨之意同。祁侯不曉其意，以書責之。王孫報曰：「吾贏葬，將以矯世也。厚葬無益於死者，俗人競以相高。」僕觀《鹽鐵論》，乃知漢人厚葬之敝，果未免如王孫所云者，曰「今富者繡墻題湊，中者梓棺楩槨，貧者畫荒衣袍，繒囊緹橐」，又曰「今生不能致愛敬，死以奢侈相高。雖無哀戚之心，而厚葬重敝者，則稱以為孝，顯名立於世，光榮著於俗。黎民相效，至於發屋賣業」，又曰「無而為有，貧而強誇，送死殫家，遣嫁滿車。富者空減，貧者稱貸」。貢禹亦曰：「眾庶葬埋，皆虛地上以實地下，其過自上生。」可見當時厚葬之敝也。夫孝無哀戚之心，而以厚葬為禮。梓者，東園秘器，中人或得用之。送死至於殫家，遣女至於滿車，風俗之靡，從可知矣。不特凶禮如是，吉禮亦然。漢近古尚爾，況寥寥於千百載下乎？後漢王符亦極言嫁娶喪葬費用過制，甚與《鹽鐵論》意同。

郭璞先知

《隨筆》云：《世說》郭景純過江，居於暨陽。墓去水不盈百步，時人以為近水。景純曰：「將當為陸，今沙漲，去墓數十里，皆為桑田。」此說蓋以郭為先知也。世俗《錦囊葬經》，為郭所著。行山卜宅兆者，即為元龜。然能知水之為陸，獨不能卜吉以免禍乎？仆謂不然，一飲一啄，莫非素定，況生死之大乎？故術之精者，可以預知，而不可以預計。景純對王處仲謂今日必死，亦知吾數止此，無可奈何，已而果然。是景純自度不能以人術勝天理也，如此孰謂卜吉可以免其非命乎？然世有禳災延壽之理，則有一說，莫若修德。

掖庭收養曾孫

《隨筆》云：戾太子死，武帝追悔，為之族江充家。黃門蘇文助充譖太子，至於焚殺之。李壽加兵刃於太子，亦以他事族。田千秋以一言至為丞相。又作思子宮，為歸來望思之臺。然其孤孫囚系於郡邸，獨不能釋之，至於掖庭令養視而不問也。豈非漢法至嚴，既坐太子以反逆之罪，雖心知其冤，而有所不赦者乎？仆謂不然，武帝既知太子無辜，而為重戮其害己者，大用其愛己者矣，正宜雪其冤而封其後可也，何至反以坐非辜之嫌，而不赦其孫乎？揆人情，似無此理。蓋武帝自太子死後，已屬意於鉤弋之子矣。鉤弋之子年五六歲，壯大多知。上常言類我，又感其生與眾異，甚奇愛之，心欲立焉。彼皇曾孫繈褓小兒，固知其無足慮者，然其外氏如衛、如許，徒黨猶熾，蓋恐因此追悔之後，湔拂其孫，適以起紛紛之變。帝明知其無辜，故特置而不問，但令掖庭收養而已，一面自謀立鉤弋之子。此武帝繩墨自出於胸中，絲毫之機不露如此，非剛決孰能爾哉！

魏其侯傳

《漢書》載魏其侯事，曰「嬰守滎陽，監齊趙兵。七國破，封為魏其侯，遊士賓客爭歸之。每朝議大事，條侯、魏其，列侯莫敢與亢禮。四年，立栗太子，以嬰為傅。七年，栗太子廢，嬰爭弗能得，謝病屏居藍田南山下。」《史記》載此，則曰「竇嬰守滎陽，監齊趙兵。七國兵已盡破，封嬰為魏其侯，諸遊士賓客爭歸魏其侯。孝景時，每朝議大事，條候、魏其侯，諸列侯莫敢與亢禮。孝景四年，立栗太子，使魏其侯為太子傅。孝景七年，栗太子廢，魏其數爭不能得。魏其謝病，屏居田南山之下。」此段史文不滿百字，較之班史多二十七字。班史三用嬰字，兩用魏其字；《史記》兩用嬰字，六用魏其字。班史無孝景字，史記凡三用之。

史文因誤

《漢書·寧成傳》曰「為人上，操下急如束濕。」師古謂束濕，言其急之甚也。濕物則易束。《史記》則曰「如束濕薪」。《李廣傳》曰「諸妄校尉，以軍功取侯者數十人。」張晏謂妄，猶凡也。《史記》則曰「諸部校尉」。《田蚡傳》曰「竇嬰為大將軍，蚡為諸曹郎，未貴，往來侍酒嬰所，跪起如子姓。」師古謂姓，生也，言同子禮，若己所生。《史記》則曰「跪起如子侄。」觀《史記》之文，殊不費分解。雖子姓之語，出於《禮記》，子侄二字，亦近人情。

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