金丹大旨圖

金丹大旨圖
作者:陸西星
本作品收錄於《方壺外史

金丹大旨圖

陸西星

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古仙丹法,載之丹經,無下千帙。讀之則愈煩愈難,悟之則惟簡惟易。大要觀天之道,執天之行,則二者其盡之矣。一陰一陽,配合以兩者,天之道也;日月運行,晝夜交光者,天之行也。《契》曰:“天地設位,而易行乎其中矣。”易謂離坎是也。聖人知其如此,故嘗准之以作丹法。是故以乾坤為鼎器,以烏免為藥材。而其中消息盈虛之數,則又准之以為火候陰符。《經》云:‘日月有數,大小有定,聖功生焉,神明出焉。’又總而言之,則曰盜機逆用盡之矣。是道邊,言之不能盡,佰之不可得。若也逢師得訣,針芥相投,則可言下而領。大患人無慧性,不能洞曉深達,以故求之愈遠。又或搖以似是之非,主以先入之說,則毒藥熏心,鯨墨入骨,吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫,遭際聖師,提挈年久,賴寸天不障,忽睹堂室,乃知今世之遇,幹古希覯也。四方聞道之士,謂某可教,各以師授參互考訂,比予所聞,率多枘鑿。匪道有異同,戶牖自別故也。老子云:“大道甚夷,而民好徑。”金丹之道,至易至簡,有所安排佈置,則涉邪偽而非自然。故某所圖述,根極化原,直指命術,舉綱說約,大義昭然。要在不背于師旨,別為破論,以辟邪宗。若乃好道之倫,玩索而有得焉,或可盡性命而不惑於多歧之謬乎!歲在庚午嘉平月,下浣潛虛子書於南沙之西禪精舍。

先天無極之圖编辑

 

(五行不到,父母未生,真空本體,清靜圓明。)

老子云;“有物混成,先天地生。吾不知其名,強名曰道。”又曰:“無名,天地之始。”又曰:“天下有始,以為天下母。”蓋先天混元真乙之氣,為生天生地、生人生物之根方。其未有動機,故溟滓無光,聲奧俱泯,謂之無極。在人則至靜無感,寂然不動者當之。而佛氏所謂真空,儒者所謂末發,亦不外是老子云“常無欲以觀其妙”,《易·系辭》云“聖人以此洗心退藏於密”,《圓覺經》云“惟取極靜由靜力”。故永斷煩惱,競究成就,不起於坐,便入涅槃。三教聖人同一宗旨,但作用不同,故有三者之別耳。

太極未分之圖编辑

 

(虛無生一,混沌玄黃,體具未分,中有陰陽。)

《悟真篇》云:“道自虛無生一氣,便從一氣產陰陽。”極者,陰陽體具末分之象也。老子云:“道生一。”一即太極也,其在吾人,是謂玄牝。蓋玄牝者,乃真精妙合自然而成。所謂無中生有,虛裏造實,乃神氣之根,而性命之竅也。老子云:“嘗有欲以觀其徼。”觀徼之學,遂為千古聖真立命之基,而聖功於是乎生,神明於是乎出矣。

太極分陰陽之圖编辑

 

(一氣既判,兩儀始分,重為輕根,靜為燥君。)

老子云:“道生一,一生二。”是太極分兩儀也。兩儀分,則天包地外,地處天中,而陰中有陽、陽中有陰之妙寓於其中矣。何者?自虛無而生一氣,是靜極而動,陰中之陽也;兩儀分而天包地外,地處天中,是動以涵靜,陽中之陰也。邵子云:“陰陽之精,互藏其宅。”故丹法陰中用陽,陽中用陰,而嘗以靜為主焉。老子云:“重為輕根,靜為躁君。”蓋能靜,是謂抱元守一而可以複歸於無極矣。

陰陽互藏之圖编辑

 

(陽中有陰,陰中有陽,西鄰東舍,精氣互藏。)

天地既判,日月運行,照耀交光,而造化生焉。日月者,天地陰陽之精也。於卦則為離坎。離中之陰,是謂烏精;坎中之陽,是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物,故陰中用陽,陽中用陰。所謂東入西鄰,西歸東舍,不過識互藏之精,盜其機而逆用之耳。

坎離交媾之圖编辑

 

(陰在上,陽下奔,他為主,我為賓。)

古仙造丹,莫要於采藥。而藥物有銖兩,採取有時節,顛倒有法度。其要在於月出初庚,鉛生癸後,而子南午北,互為綱紀,別有口訣,不著于文。

成丹之圖编辑

 

(乾坤交媾後,一點落黃庭。)

《悟真篇》云:“虎躍龍騰風浪粗,中央正位產玄珠。”又云:“藥逢氣類方呈象,道在希夷合自然。”要知此中一點,不謂之鉛,不謂之汞,而謂之丹者,乃日月交光,陰陽和氣,自然而成。故丹之為字,象日象月。

《心印經》云:“丹在身中,非白非青。”蓋以為青龍白虎,則尚屬之兩家,既歸身中,則混合為一矣。故云非白非育也。或問:“何謂金液還丹?”曰:“以其既失而復得,謂之曰還。以其採取水中之金,合經己汞而成,故曰金液。”

周天符火圖编辑

 

(進退符火,周天卦數,三百功圓,脫胎神化。)

此中得意須忘象,若究群爻漫役情。

還元圖编辑

 

(三年九載,面壁功深,返於無極,與道合真。)

功夫到此,一句說不得,一字用不著。