金栗齋先生文集/卷01
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序
编辑《周禮》，周之禮乎？曰：非也，因於殷。殷之禮乎？曰：非也，因於夏。然則夏之禮矣？曰：虞之伯夷巳典禮，夷之禮又必有所因。求其端，其天之所秩而性有之乎？人之初生也，蠢蠢蠕蠕，若不見所謂禮者，而禮之全體大用已合於中。蓋生不能無性，性不能無情，情不能無親疎厚薄貴賤，而禮從生焉。其既也，文生焉；又其既也，文盛焉；卒至於三百三千而猶莫可巳。是皆情之發有不容己者。如是說者謂周尚文，非也。周焉能尚之也？質敝而文興，欲不尚之不可得也。
今觀之《周禮》，上自王后、公孤、卿大夫、士而下及眾庻，莫非人也，而莫不有禮也。大而祭祀、朝覲、會同、賔客、軍旅、喪紀、田役、燕射、獻貢、覜聘；小而交際、辭令、送逆、進止、揖讓、登降、授受、拜答、問對，莫非事也，而莫不有禮也。近而宮寢、殿庭、國中、四郊、都鄙；遠而六服，又遠而四裔，莫非王家所治地也，而莫不有禮也。廣大如天地而無所不包，周匝如泰和元氣流行而無微不被；縱橫曲折不相參涉，如眷夏秋冬錯行而各有所歸；明著易簡如日月之縣象、造化之顯設，而人皆可知可從；大綱正於上，萬目舉於下，如乾坤定位，而山川、入物、鳥獸、草木，形形色色，各適其性，各足其分，而莫知為之者。浩乎其無畔岸，茫乎其無端緒，混乎其無滲漏，而究其所歸，不外乎立極一言，而五典之教乃為之本。其他若設官分職、叙禮治兵、明刑興事，攘攘籍籍，雜然而有事者，皆所以經綸其間以翼其至者也。
當是時也，君臣上下合為一心，王畿列國聯伙一體，中國夷狄混為一家。古人謂泰和在唐虞成周宇宙間，猗與盛哉！此孔子所以有「郁郁乎文」之嘆，而夢寐見焉，卒不得一小試，有遺憾也。
予蚤歲為博士第子，嘗剽五經之文以資進取，而不悅於《禮記》；又求之《儀禮》，亦然。於是索《周禮》誦之，見其首「維王建國」數句，六宮不易，聳然異之曰：大聖人之制作，固如是其有本乎？及省其中之所列，則見其官有定職，事有定制，不襲于古而亦不悖於古，不狥乎時而亦不逆乎時，不溺乎情而亦不拂乎情。復掩卷嘆曰：至哉文乎！體備情周，義正辭嚴，非其胸中蘊有天下古今之度者，曷足以及此？亟欲叩其門而入，而阻於舉業，未能也。
晚在林下，時與諸子姓譚禮事，慨然復有志焉。撿之舊笥，僅得漢鄭氏、元吳氏、明何氏三疏，而二疏大抵襲鄭，遂沿鄭疏求之。日復一日，漸覺有見與鄭別者。因念曰：是不可以不存。乃隨其所見，日紀之，積十有三載，遂成此編。
嗟夫！《周禮》，周公為周之書也。雖封建郡縣、井田稅畆，古今不同，而大經大法，千古一日。《周禮》不列于學官，何也？漢人之附會累之也。夫附會而為文，正猶剪裁而為華，質與色雖肖，而生理必別。《周禮》之文，流自心胸，隨物而賦，濃淡繁簡，渾然天成；附會之句，悉出模竊，不乖于體則乖于義，不乖于義則乖于情，不乖于情則乖于辭。予雖非作者，而揣摩之久，紬繹之深，遂覺此禮若自己出。外有所附，具如贅疣，一經吾目，便可指摘。如之何可以亂《周禮》？
方今聖天子在上，以禮治天下，天下方翹首盛周之治。瑤不揣僭，以是編請正于大方君予。儻因是而得使此禮煥然復明於世，則豈惟吾道之幸，而于國家之治亦未必無小補云！
世之有譜尚矣。邃古以來，世紀之法，國之譜也。嗣後列國丁口圖版，民之譜也。世紀易姓猶傳，而丁口圖版止於一代。於是知道之君子，往往立有族譜，以為一族之世紀。其法上叙得姓以來，以迄於今若干世；旁列巳身以徃，以迄於親盡若于服。𠏉立枝散，奕葉相承，而天下大夫士庶民之家，致有子子孫孫，歷數千百年不替。雖國家之興衰逓見，而彼固巋然巨藩重鎮，屹不可拔，期與天地為悠久者。此豈惟有益於某族？其於國家尚亦有賴，謂非古今一良法哉！
予氏之得姓，說者謂出少昊，邈不可考。漢秺侯日磾，以內附功得姓金氏。其後七葉為侍中，世居長安。子孫流派，海內奕布星列，難以數計。而吾休白茆一派，則自長安避黃巢亂而來。郡志載：黃巢之亂，中原衣冠多避于此。初投歙黃墩，巢滅，居白茆。歷五季迄宋，改元初，予十七世祖七府君，又由白茆遷石田，是予一族之初祖也。石田二世，盡室遷洲陽。六世，予九世祖六十府君，又自洲陽遷瑞溪。石田、洲陽、璫溪皆聯壤，在白茆酉亞十五里。據白茆譜，自梁開平至宋咸淳，科第之盛，豈惟吾宗？或各宗莫之及。由白茆遷者，不知其幾，而吾璫溪一枝，代有文流達宦，名績著業，足以婉美，見於一統志、郡縣志諸書，可徵。舊存有譜二：一出高伯祖上猶縣知縣韞一府君，一出族伯祥二府君。韞一府君前有八世祖宋進士新寧縣主簿千一府君譜，而千一府君譜序又云：即舊編補入。是千一府君前又嘗有譜，但不知其作於某也。傳世二十，歷年六伯，生{？}}娶塟，歷歷可稽，所賴者譜牒之相承而巳。
自祥二府君譜以迄于今，又百餘年，向未有譜之者。嘉靖甲寅，予自廬陵轉官歸省，以母老辭牒，得處林下。一日，族人語及譜事，予弟四川斷事璜語予曰：此事非伯氏任之不可。予素未諧譜法，因默想其義，畫為十款，謂此皆譜之不可少者。既乃索諸家譜證之，則或舉彼而遺此，或舉此而遺彼，間有一二，又諸家所不及者。予曰：此雖諸家所不及，而可以義起。乃遂以十款為定本，集予弟璜暨子姪典儀三德、司訓材、第子貟子明、應秋、應宿、子升、宗庠、應南、子雲、又靈、維藩、榜、嗣忠、嗣愷、相龍、族子第浙輩，於一經堂始事。乙卯正月，至五月而譜之大畧成，所未備者節目耳。予乃罷一經堂事，退而躬加捜討。初謂復越旬日就矣，孰意舊籍多缺，遠跡難尋，間有一疑，遂至數月不能決者；有一缺畧，數時不能補緝者。既繹之心，又詢之父老，又稽之載籍，積日靡月，今且十四閱歲矣，而是譜始克成編。噫！觀予譜者，宜有以諒予之用心矣。
昔韞一府君譜自云：經營三十年乃成。予始未之信，以今觀之，予在林下且十四年，則府君之優悠宦途，何恠乎其然也？府君之心，予諒之矣。觀予譜者，宜有以諒予之用心矣。十款之義，已具各款之引，茲不復及。然而位置先後，則亦有序。人本乎天，而地載以生之，君所當先也，故首之以著居。不有遷者，夫孰得是居而居之也？故遡遷次之。既遷而子孫生焉，上自高祖以下以至今日，旁自吾身以往以迄親盡，皆於是乎在，故序族次之。有族而後有宗，故明宗次之。族聚而宗立，賢賢之義所當急也，故徵賢次之。貴貴賢賢，其義一也，故錄仕次之。節者，女之賢者也，故紀節次之。凢此皆義之大者也。既有其大，於是祖宗有遺述焉，搜而存之，以示不忘，亦宜也，故存述次之。文翰者，述之大者也，且有先朝之宸翰、先儒之名筆在焉，所宜特加崇重，故裒翰次之。所賴以維持乎族者，俗焉。俗不美，雖有子孫千億之繁，儀文三千三百之美，皆虛焉而巳，何足以為族？故以陳俗終焉。
著居、遡遷，譜所從有也，譜之根也。序族，譜之𠏉也。明宗、徵賢、錄仕、紀節、存述、裒翰，譜之千枝萬葉也。至於陳俗，則所以斡旋乎人心，以歸於厚，譜之生生之理，而根𠏉枝葉所由以不●者也。而譜於是乎有成矣。所少者，譜之陽春耳。使復得陽春以為之噓，則是譜者，固蔽牛之材也。行將由根而𠏉，由𠏉而千杖萬葉，生生不窮，不崇朝而蔭及一族矣。孰謂吾族而非喬木之族也耶？惜乎予也，時已向秋，徒懷噓枯之私，難究三春之澤。所賴以成吾志者，旅之賢子孫也。不知吾族之賢子賢孫，其將何以布茲陽德，以噓此譜之生理於無窮，而使吾猶得躬蒙垂天之蔭，以慰此遲暮哉！
我見齋曹先生之為新昌也，甫三載，即以風憲員缺被命以入。今制，凢兩京缺風憲官，則於外補七品衘中取之，然必治行優異，屢登當道之薦剡者，始得與是選。先生為新昌，立教有約，敷政有規，禮賢典學，節用省費，鋤強剔蠹，凢理所當為與職所得為者，鑿鑿然著之實政，不溺於情，不撓於勢，政成化行，聲名籍甚，考必稱最。其得與是選也，固宜。
雖然，此特一邑耳。由一邑以上，其所治益大，則其所以治之者益重以難。今茲之入也，非諫即臺耳。臺諫，古師氏、保氏之職，掌諫王惡，掌以媺詔王，掌詔王以國中失之事者也。是故，君德之未脩，吾責也，吾不得不言也；朝政之有闕，吾責也，吾不得不言也；庻官之或瘝，民生之未利，邊境之弗寧，吾責也，吾不得不言也。吾言之而君從焉，幸矣；不幸而君不能從，吾不能已也。吾不已而君從焉，幸矣；不幸而君固不從，吾不能已也。於是而牽裾、折檻、碎首階陛之事繼焉，吾所當然也，吾烏得而避也？又於是而挫辱甘焉，黜罰貶謫甘焉，吾所當然也，吾烏得而避也？嘻，難矣！
先生將以其治新昌者治之乎？則其道必至是而後盡。夫苟易乎新昌之心，則又何取於先生？而茲行祗為先生辱耳。先生勉之哉！古之賢大夫，三命滋益恭。先生之官，正古之三命，果能持以益恭之心而不懈其初，則安知天下之不為新昌乎？而先生當日之寵命，必又有大於是者。先生勉之哉！
先生，饒產也，僥之郡憐徽為同土；先生官新昌，予會稽為同屬；先生之召也，予視篆為同事。先生行，予惡容以無言？然予所言者，天下事也。先生不以天下私其身，而予敢私先生哉？是為序。
諸福之在天下，必相依以立，而天之錫福，每若有靳焉，何也？福也者，天之垂澤，所以崇德以示勸。德不足當天心，而欲享其澤，不可得矣。故幸而一得焉，且足以為難，而况并其所依者而駢集於一身，叢見於一家，日優優焉駸入單厚戩穀之域，而莫知為之者？此非其所積之厚，而天心之仁愛注於是焉者乎？
吾邑上溪口直軒汪翁，以是月廿六日壽百歲。翁家素殷富，子昱以貢授饒州郡博，封戶部廣西司主事；孫三次垍，以進士授戶部廣西司主事；曾孫十，玄孫予。惟《洪範》五福言壽與富，而未嘗及男子；至華封之祝，始及男子，然猶曰多而已；至《假樂》之頌，始并其多與賢而兩及之。誠以諸福之在天下，非一人所得專，而天之所與，每每足於此而缺於彼，用其一而惜其二。壽而富，已足為幸矣，敢望其多男子乎？多男子幸矣，敢望其多而賢乎？壽富而多男子且賢，此天下之完福，而《洪範》、《華封》、《假樂》諸君子所共惜而不輕與者也。又敢望其所謂壽者必百歲乎？其多也，必羅子孫曾玄五世於膝下無恙乎？其賢也，必以貢舉、以進士舉，秀出於士林而班序於天朝，不徒為不家食者乎？若是者，是又兼乎《華封》、《洪範》、《假樂》諸君子所頌者而上之。豈惟今之世鮮其人，雖歷數十世而得一人焉，且足為異也；豈惟此地鮮其人，雖合數十郡得一人焉，且足為異也。孰謂吾邑而有若翁者乎？此豈惟一邑之光，實一郡之光，國家天下之光。
惜乎予也，言而不足傳，無以繼《洪範》、《華封》、《假樂》之音，以鳴我翁之盛，以信諸天下後世。然予嘗登堂拜翁，辱交翁子若孫，予族孫松又通家於翁為子姓，將以是日稱翁觴焉。予欲無一言以頌翁，其將能耶？而又焉知予言之足傳不足傳也？夫予言雖不足傳，而厚蓄者廣發，以翁之盛，要有不賴於人言而後顯者，則雖不有予言且傳，而况乎又有言也？則其信諸天下後世也奚疑？予方幸翁之有以傳予言，而樂與翁言之，而又焉知予言之足傳不足傳也。
嘉靖庚戌春二月，予奉檄之任廬陵。廬陵附吉安郡郭，理刑忠齋王翁時綜郡事，百度敘飭，庶獄帷平。越二月，省撫東沙張公至，按牘錄囚，囚凢數百人，分隊而入，伏階下。翁側立，俛首傾聽以俟訊。囚有怙終者，翁鴈鶩行以進，呼其人，陳其坐狀，指摘其是非曲直，若數一二，辨黑白無�聲，無雷同之詞。囚稽首服辜，母問�不�，咸自以不冤。於是張公器翁能，薦於朝。
又四月，几山曹省巡至，乃覆訊，視昔加詳焉。翁辨對如前，於是曹公又器翁能，屬以閱視南贑諸郡庫獄，凢八越月不得解。今其薦剡雖未下，不卜其誰某，計不能遺翁也。
夫以吉安之刑難天下，故郡設理刑二以別於他郡。然予之至也，翁同官栗亭劉公出治吉水，翁不惟獨綜郡事，又獨理郡刑，宜翁之不能詳慎也。而翁乃若此，果以何道而能然？粵稽諸古，儒與吏一道。舜之時，道在皐陶，故以皐陶明刑而刑明。後世儒不通吏，逐使一切刑獄之事假手刀筆，而使之得以遂其移情合法之私，刑罰不中，無足恠者。
予聞翁素名知道，其為治也以儒飾吏，以道求法。夫儒之道廣矣大矣，以是餙吏，何吏不文？以是求法，何法不當？執此以往，優於天下，而況一郡乎？方今聖天子在上，萬機之暇尤留神獄訟，而翁適以是月某日報初考之政於朝。微二公之薦，吾恐吉之民且不得借寇矣，而況有一公之諤諤乎？是行也，吾茲為天下賀，而猶不能不致恨於吉氏之不得有翁也。不惟為吉民致恨，而猶自恨予輩之不得有翁而失茲典刑也。噫！翁能忘情於吉民與吉之為予軰者哉？
邑大夫霽川宋侯為邑之數月，樹坊於譙棲之南，榜曰「近民」人或語予曰：「民可近乎？」予曰：「然。民可近，不可下。語有之矣，民固可近也。」曰：「然則獨邑之職然乎？」予曰：「不然。謂邑之職為近民，語其官也，非語其政也。語其政，則自天子以下，皆當近民者，國家所恃以為命脉者也。為民上而不能近民，則上下判隔，是猶人之一身，艮止於限，而列夤薰心之病具至之矣。是以古之王者，有外朝以詢萬民，近也，而斯民之公論於是乎得以上聞矣；有時巡以省民隱，近也，而斯民之下情於是乎得以上達矣；有省耕省歛以施民惠，近也，而斯民艱難困苦之狀於是乎得以上逮矣。夫如是而後，上下之情合；上下之情合，而後上下之勢一，而天下治。夫莫隔者，上下之勢聯情以一勢，而使天下順治，非近民其將能乎？」
曰：「然則侯之政近乎？」予曰：「近矣。內而戢其吏胥，使不得多事以擾；外而遏其寇盜，使不得嘯聚以虐；中而平其訟獄，使不得逞其喜鬬之性以蕩其家。是雖不置身隴畆肝陌之間，而民情合矣。」問者因唯唯而退。
予時方憂居，不敢與外事。適侯以被召北上，子姓痒生三德等蒙侯之知遇甚深，強予一言。予曰：「近民，侯政之大者也。是行也，不為臺則為諫。臺諫，古司諫之職，掌紏萬民之德。使侯持是政以往，其何所失矣？」遂述是說以授之。
族子三德，智先質敏而行脩，困於藝𨵾，俛奉權詔，入貲為藩府監儀，將以是月某日入京。子姓同業者若干人，繪圖為別，歌詠之以相其行，請予題其端。余與智先有一日之與，是行也，人或訾智先，余獨以為滎，因題曰「作賓王家」，而繹其義以告。
夫今之所謂王，非古之王也。古之王以稱天子，自秦以皇帝稱天子，而後以分藩之君為王，位在五爵之上。爰及我朝，又加重焉，非帝冑分藩者不得稱王。譙則王之爵，其尊哉！王之爵尊，則為王之臣者，可以例升古之王者賔臣。後世尊君卑臣，乃臣臣。今之廷省諸臣皆臣也，獨藩室之臣有賔道焉。葢今之制，帝冑之藩不寄以民事，故為之臣者，惟以愨愿恭審翼王于度為盡職，無獄訟之聽，無案贖之閱，無錢稅之徵，無使臣出入之送逆，無督巡宣使監司諸上官之按視紏察。入其堂，據案而指揮，惟其所欲，無不如意，坐享水陸之賫，遂以養其私。至于為之王者，亦惟以禮相遇，而挫折屈辱不加焉。然則名為臣而實賔也。雖其職不外遷，無大廷台輔之望，然能隨分而盡道，是即一台輔也，安得以其不外遷而左之？
典儀之官，所職者禮事，在藩室諸職中尤清以簡。智先之五世祖貞一府君，嘗為是官於楚府。智先之於是官也，何有？但禮有本有文，典儀之名，不知者以為典司儀文擯相之事，而不知王有不率禮者，責又誰歸？方今天子以禮御諸藩，而諸藩亦皆恪守此禮以自效，君臣上下師師以度。智先入官，其必兢兢焉以禮自範，朝夕與王相淬礪，使其不懈益虔。慎母謂爾官之左也，有怠心焉，吾謂子有餘榮矣，智先勉之；慎母謂爾職之易稱也，有忽心焉，吾謂子有餘責矣，智先慎之。
餞紹興蘇太府便道西歸叙〈代會稽張石洲大尹作〉
编辑我雙柏蘇翁之為紹興也，鋤奸剔蠹，起敝振頹，排群論，違俗好，冐時諱，毅然以古道敷時政，治化以行，民用丕變。觀風者僉謂純古之治行當復見。乃明年，翁適以左遷去，百姓洶洶，將借寇闕下。人或以語翁，翁曰：「此非善為予者矣。君子之一身，未仕則屬之親，既仕則屬之君。屬之親，吾焉敢以身許人？屬之君，吾焉敢自主其身？人亦焉得為吾主吾身哉？予性素質戇，不能為突梯滑稽脂韋之態，是以所至率多忤物。故予前日嘗從臺史斥為縣矣，由縣而州，由州而部，由部而又三遷得今官。奔趍唯諾之勞，挫折屈抑之辱，飽歷而備嘗矣。如是而猶不能克以有今遷，則今又可復借乎？借於今，適以釀其奪於後也。今日之遷，予所甘心，其又奚借以重予罪？」于是飭僕夫，治行李，即日戒行，不少留滯。
人曰：「翁其有道哉！治不違古，行不通性，屈伸不違時，進退不違分。鵷鸞之伏，棲霞餐露，彼豈肯仰嚇於腐鼠之失得哉？」于是相與咏其事以聞。其屬吏會稽縣尹張某某曰：「有道之不容於天下，自古然矣，毋恠乎翁之去也。然予聞至治之世，公道暫蝕而復明。方今聖天子求賢如渴，網羅密睿，下及田雀，顧肯使瑞世之珍安於枳棘，久於野食哉？爾輩其試聽焉。旬月之間，復聞有高岡之鳴，而天下爭快覩者，必翁也巳。」
嘉靖癸丑冬十月十有四日，宜城新齋孫翁壽七袠。厥嗣永豐縣尹兩山先生以不得稱觴膝下為歉，索諸縉紳能言者言翁壽，將屇期馳歸以獻，而猥及於予。予未有以應也。乃者，庠生廬陵宋子克承受知先生，而義先生之為首，為詩一章以倡，繼之者若干章。宋子裒為冊，取狄梁公故事，題其端曰「望雲祝頌」，而謁予為序。
予惟梁公以不得侍親而寄意於雲，先生以不得侍親而寄意於言，其情同；梁公與先生俱有官守，其迹同。但雲之為物，不可為常；言則實而有據，間有能幾道者，則又可愛可傳，誦於一時，流於天下後世，而可托以不朽。然則先生之所寄，視梁公不其優與？雖然，猶有說焉。人子之於親也，一體而分。夫曰分，則有不得以時親者，而况有官守乎？曰一體，則能以父母之心為心者，孝也。夫父母之心，何心也？惟欲其子之富且貴也，惟欲其子之立身行道，揚名後世，以顯父母也。為人子者，苟能承父母之志，發科躋仕以邁其迹；其居官也，又能體父母之心以及其治之人，妻子以待百姓，奴僕以馭吏胥，家事以處官事。苟為善，思貽父母令名，必果；苟為不善，思貽父母羞辱，必不果。則雖不在父母之側，而父母之心固樂也。如其不能承志，而廁迹於俗夫村豎之列，則雖瞿瞿然日侍杖屨，朝隨父母以出，暮隨父母以入，搔其痛癢，嘗其甘旨，苟有賢父母，其不歉然而飲恨者幾希矣。
先生以進士為永豐，予聞其在永豐也，省里甲之支費，革糧役之供奉，拔獄訟之淹滯，鋤奸剔蠹，興學禮賢，永豐之人德之若真父母，然而尸祝之，則所以德翁者可知矣。然則先生將以一邑之人心壽翁，而何假乎一身之在側哉？將以道傍之口碑為翁頌，而何假乎言哉？雖予之鄙言，不敢自謂不幾於道，且將賴先生與翁為不朽，而敢謂能與翁先生為不朽哉？予，先生鄉人，又同官於吉，予不識翁，識先生矣。以先生徵翁，翁之壽其尚未艾哉！
大阪在新安為交獻首地，不獨婺源。其地發自芙蓉峰，芙蓉，婺之鎮山也，胎靈孕秀，氣象萬千。中瀉一脉，幻一山如屏，屏下又一小山如釜，於是敷為平野，廣輪皆數千百武。東峰當其前，屏山障其背，陰巖、石耳二山峙其左右，鱅溪之水橫出其前，環遶如帶。舊為荊榛所蕪，人呼為荊洲，牧童樵豎日織其間。唐間，汪氏祖小五公者始胥宇焉。由唐而宋而元，代有達賢潛德；爰及國朝，文物尤盛：發跡甲科者十有三人，發解試者倍之，發貢例雜途者又再三倍之，在庠膠者以百計，待試庠校外者以數百計，侈然敵一大縣。而吾先師感莪先生實生其間。先生賔吾家塾者四十餘年，子尚甫繼五十年，今其孫杲又繼之，忠厚一脉，三世相承。然自先生以上數世皆未仕，豈其地之靈獨不靈光生家耶？抑別有說也？
夫地信未嘗無靈，但其靈不能擇人而鍾，顧在人有以承之，而忠厚一脉則其承之之基也。先生世忠厚而靈不鍾者，未定之天也。然亦安知天不將益大其所承而厚鍾之耶？蓄不久則其發也不烈，承不大則其受也不厚。雷八月收聲，而再歲二月始發，故其發噉天撼地而震驚百里；霧霾在天地間氤氳瀰漫，何厚何薄？然注於草則一滴，注於花木之葉則滴而欲流，至於七丈之盤則其注也滴而流，流而溢，可吸可飲，可掬可挹，可以浮翩，可以負芥。此非霧霾有異也，承之者異也。然則自今其將受此地之靈而流溢之矣！
先生厭世已久，而尚甫以是月二十八日壽七十。族人知尚甫者謂予為三世通家，宜有言。尚甫號荊洲，蓋拳拳不忘此地之舊。而予意此地若有負吾尚甫者，故為之測其理之必然者先焉。然壽與富貴功名皆地靈所毓，而壽於五福為先，故古之有道之士往往會精聚神，息氣以養壽，而脕屣於功名富貴，芝山四老是其一也。帷彼鄙人則嘖嘖於冠冕紳黻以為多耳。尚甫言簡而履實，貌恭而氣夷，類古之有道者。予懼其�予為鄙人也。
小舟林子為尉會稽者五年，又前尉海陽二年，先後凢七年，始得遷今官以去。今官，尉之遷次也，但雷於中土為遠，所又為閑署，尉之年資深者多不遷，而林子遷之，人皆為林子持不平，而林子亦若有不豫色。夫官，朝廷官也，豈容有所擇選於其間？而林子若此，悮矣。雖然，吾猶為林子幸之也。
會稽屬紹興，紹興隸浙，浙，天下劇藩也；紹興，浙劇郡也；會稽附紹興郭，又劇縣也。尉之官，主於紏察一切寇竊攘閗非法及役諸上官之事，其為職又瑣以難。而林子且七年矣，則其所以經事乎兩院、兩司、郡邑之長貳者凡幾人，而林子當必得其懽心，然後有以至今日。林子豈盡能得其懽心耶？其所以承委乎督視、磨勘、撿踏、稽察、監守、偵邏者凢幾事，而林子當必不辱其命，然後有以至今日。林子豈盡能不辱命耶？日與所轄諸奸徒相較論，其所以遇乎偽而莫辨、悍而難治、噬膚噬脂、茫然莫知措手者凢幾人幾事，而林子當必中其肯綮、服其心，然後有以至今日。林子豈盡能中而服之耶？
今之世，朝廷有便宜之詔，競進雜途，歲以千計，當轄者常陰為乘除。若林子之官，不二年、三年輙索之瘢而刋落之。林子居之凢七午，又得遷今官以去，才疑不至是也，不可謂非幸矣。夫雷屬廣，廣之俗視浙為厚，所轄軍軍之從命視民為速。廣之上官猶浙之上官也，林子既得意於神矣，獨不能得意於廣乎？然則林子異日之轉遷，揆之今日而可卜矣。吾惟恐林子不以治會稽者治雷耳，他非所慮也。天地之數，小屈而大伸，惟有道者為能知之而不失其正。林子，莆人也，莆最多縉紳，而林子亦與聞道。予故聞之以是說，林子不吾信，茲之歸，請與貴鄉諸士夫質之。
予家素能蚕，苦無桑。嘉靖庚戌春，之任盧陵，邸後有桑數株，因取以蠶，屬下螺川驛驛丞胡綿。浙人也，以浙蚕方獻予，按方治之，得繭如卵。越明年，中堂宋十洲先生至，予以告，先生又治之，復然。於是先生命錄綿方，刻布之，復取穉桑數百株，樹於便民倉後，欣然有課桑之志焉。
乃者，先生以遷去，正治裝，土人劉承四者，學綿而精其業，嘗取綿本，附以古方數條，并蚕器圖為書以進。先生受觀之曰：「是可見蚕學之大成矣。」予不得以迫辭，乃躬訂重刻之。語予曰：「此予二人之志也，子盍弁一言於首？」
予惟民生之所資者二：衣與食也。而蚕乃衣之源，蓋衣之出不止於蚕，而蚕乃其大者，收效於一月之間，而獲利於數倍之外。孟子論王道而首以樹桑為言，蓋此意也。然今之天下不皆蚕者，何也？以其土之於桑有宜有不宜也，風氣之於蚕有宜有不宜也。土不宜桑，不可以為蠶；風氣不宜蚕，不可以為蚕。故其利獨歸於浙人。
夫江與浙，鄰省也，而江為中土，廬陵又江之中土。此其土宜桑不宜桑耶？此其土之風氣宜蚕不宜蚕耶？謂其不宜桑，則予之邸舍有舊植也，便民倉有新植也，皆欎然葱菁，可採以飼也，安得謂之不宜桑？謂之不宜桑者，不桑者也。謂其不宜蚕，則予與先生嘗治之官舍也，劉承四嘗治之民舍也，皆繹成繭，可繅以織也，安得謂之不宜蚕？謂之不宜蚕者，不蚕者也。
土宜桑矣，風氣宜蚕矣，如是而土之民卒無一人蚕者，以其未得蚕之利也。未得蚕之利，以其不知蚕之方也。不知其方，未得其利，則其不為蚕也亦宜。是書之刻，葢示之以方也。得其方而猶不能緣是以開衣帛之源，而布褐甘焉，是守祖父之遺券而荒其菑畬於弗播弗獲也，此之謂惰民。惰民，天所窮也，其誰能亨之？爾民慎毋自流於惰民以負此方也！爾民慎毋自流於惰民以負此方也！
先生名登，定興人，由進士，今陞兵部職方司主事。嘗課民植松，行之巳有次業，今又有是刻，皆首務也。噫！可以觀先生之政矣。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」夫以文會而曰輔仁，何也？仁者，心之德，文之所從出也。君子以文會，豈徒欲其文之美哉？正欲其因文見道，以輔成此仁。仁成，則不期文而自文矣。此善會文者也。
吾鄉在邑西偏，而吾村與石田、板橋皆連壤。十餘年來，斯文不振，說者謂缺一文會。于是，汪子某倡三材之同業者若干人，共為一會，而約之以規：月有課，季有試，會有常時，膳有常供，乖約有常罰，登之籍以明有守。而問名于予，予名之曰「輔仁」。
嗟夫！仁、文之判也久矣。文之會，孰知有輔仁者哉？古者習射上功，此會之所從來。然古以射，而後世以文。射以觀德，是故格則承之庸之，否則威之；不變，移之郊；不變，移之遂。要其歸於有聰。文則飾文辭以干進耳，即使藻麗如班、揚，掇高第，登榮秩，於身心何益？於天下國家何禆？諸君當是時而能以文為會，以振起一鄉斯文，甚盛舉也。但不知諸君之志，將似飾文辭干進巳乎？抑猶有大者乎？
人生天地間，所恃以成此人者，意誠、心正、身脩，而其端發于格致。不格致，固無以成誠意、正心、脩身之功；然格致而不歸于誠意、正心、脩身，則所格者何物？所致者何知？不將荒於空寂，蔽於隱恠乎？文會者，格致之實也；輔仁者，誠意、正心、脩身之事也。此大學之教也。
諸君行有家國天下之責，今日之會，乃其始事。使其所志者不在於仁，則他日所就必不能止於仁。發端有機而歸宿無地，吾恐終身事業，卒非純心所發，而何以上追臯、夔、𢍆、稷、伊、傅、周、召之盛？請就諸君質之。
贈郡別駕梓州丁翁擢守大理序〈代內弟汪鍊溪舉〉
编辑《魯論》記夫子答群弟子問政者六，答子張者二。群弟子皆救其短，獨子張再問，乃一言政體。是豈聖門之政不先體哉？蓋人之問政而驟語之以其體，中人以下將何所執以從事？而吾雖有言，實無益於彼之用。故夫子先以補偏救獘之方，俟其人湔去其短，而後以大者言之。蓋聖門立教先後之序如是。
子張初問而示以「擇美惡」，亦其短也；再問則進於是矣，故以「行之以忠」告之。無上事而曰「行之」，其之要有所指。蓋人能尊美屏惡，而又行以忠，則美在其中，而綱紀文章皆由是暢，而政成矣。此之謂政體。所謂「忠」，乃實心也。為政而能以實心，則雖殺人亦義也，而况非殺人也！
吾郡貳守梓州丁翁，由進士再陟而貳吾郡，又六年始遷守大理以去。大理屬雲南為邊郡，人咸謂公不能脂韋媕婀致然。予曰：「不然。」翁之政一出於實心。以實心為政，譬之以核投地，勾萌甲坼，以至生根、生𠏉、生枝葉，豈一朝夕所能致？比其成材，則棟楹也。翁在郡為貳，貳之職主清戎，何以展翁能？既而視篆各屬，而兩駐吾休。休之俗憤嚚而又重以賄撓，當權為常。翁鎮之以靜，主之以公，持之以介，而民皆懾息以退。然不數月而翁去。及翁再至，民咸樂翁之為，而翁又亟去。翁雖有是心而未得洽於民。
今翁之為大理也，大理正南徼，其民皆椎魯渾朴，不若徽之嚚；民之俗皆勒作業，相友信，不若徽之漓。守之職得以兼摠庻務，可有為，不若貳之拘。翁以實心布實政，而民又以實德承之。是謂以水投水，不和而合；以氣承雲，不勻而同。弛張進退，將惟吾之所為而無有於乖。何感而不應？何為而不成？何求而不得？底績於期月之間，而蜚聲於萬里之外。吾恐大理之不足久稽翁也。
方今聖天子在上，留心緣邊諸郡，聰明所注，遠而益彰。今日之遷，安知非我翁秉鈞持衡之一階乎？予在庠嘗一辱翁試，翁許予以決科。是秋，予領鄉薦，不可不謂之知己。翁是行，予豈容以無言？然予所言，公也，不敢為翁私。人能以實心為政，何適而不可？即使翁為蠻陌，而蠻陌之邦行矣，况大理乎！他日聞有式南邦以揚申伯之烈者，必翁也。予又將執管遡南風以頌。
近世士大夫能言者諱言壽。夫壽者，人之所深願而不可必得者，何負於人而諱之？是非諱壽也，諱德也。言壽必及德，壽而不德，徒壽也，徙壽不足言也；言壽不及德，徒言也，徒言不足壽也。壽而德者寡矣，夫安得而不諱？
予諸姪少尹梅軒翁以是月念二日壽八十。族子諸生材謂予軰諸斯文當有言，請於予，又懼予之諱言也，指作翁號說。嗟夫！世所以諱言者，果謂翁軰壽乎？翁之生雖未得大行其道於天下，使天下知有翁，然予輩與族人而猶有不知翁者乎？
予嘗騐翁之立心於予軰諸斯文。予少時，謂予能繼翁志，即勸予就學，凢有知必誨予，有可為必為予盡力。行則先期促治行，候餞祖，歸則郊迎，就家居勞問。試臺府，比南都，貢上春官，則燃薰龥天曰：「天乎！庻其使斯人得志以勸進我後人乎？」如是者，雖屢次不倦。然不獨予也，其視後予二三子，亦莫不然。人之情於同類必多忌，其甚也，且有操戈以入室者矣。其孰有如我翁者？使翁得推此心於天下，安知其不能視天下如一家乎？
又嘗騐翁之行事於予族。予之族指繁而心乖，每有公業，多為人所蚕食而莫之誰何。公有識即以為巳責，看犯之者輙以身先之，或議於鄉，或辨於縣令刺史之庭，皆翁自紓其籌畫，料其事機，以預處其勝負，有不計一切怨譸禍患而為之者。故終翁之身，族之祖遺祠祀、墓祭、香燈等業，俱復其常。然不獨予族也，即鄰里有不平，公亦為之匍匐。人之常情於事之不切巳者，多畏怯退縮，莫之肯前，其甚也，且有倒兵以自伐者矣。其孰有如我翁者？使翁得推是心於天下，安知其不能以天下為巳任乎？
夫君于之生斯世，得行其道於天下與不得行其道，此非人力所能伙。但不得行其道，則當以誘引後進以紹續斯文為第一義，其次莫若隨分致力以庇其家族，以求少盡我所以生於斯世之意。予雖不能頓忘乎天下，然於啟後進、庇家族之誼，已不能無愧于翁。又見人情日薄，而繼予后者或又愧於予也。方企慕翁為吾族第一等人，而敢為今日之壽少乎？因遂以是為翁壽，使後之入皆知翁為人，而有志者或因是而加勉焉，則為幸多矣。然予已不能躬自勉以無愧於前人，而乃欲望後之人能自勉以不愧於予，其將能乎？予因言翁之壽而深有感于斯。
家之有譜，猶國之有史。史以紀事，故凢事之關國家者，無問大小微顯美惡，皆得書；至於臣下，則惟擇其善可為法、惡可懲者書之，以垂勸戒，而等軰諸臣皆不書。譜以叙族人，凢人之出吾族者，自始祖以下，隨其尊卑貴賤、知愚生存�徒，皆以次書而不遺。若夫事，惟祠墓祭祀乃得書。蓋譜之體與史不同，譜以叙族為主。故近世之譜，往往不敢及外事。予以譜不及外事，則與天府之名籍何異？而奚取於譜？故予家之譜，每遇一族事，則示之義，而要其終之恪不恪，以明有守，不計其體之合與否。
萬曆甲申冬，予九旬初度，邑邵君汝義借其弟大尹君汝和、姪待封君汝思，並以故知聮轡蓬蓽，留連數日。間嘗索予譜一覽，予語以予譜之義，僉曰：「是足為譜法。」越明年秋仲，汝和乃集邵氏譜稿二冊，遣使幣請予敘其首。
按稿，邵氏先出睦州，唐封烏龍王仁祥後。王廿三世孫文肇，以明經宋授歙州教官，子孫因留居吾休南門，三轉而之務東，乃世居焉，故標曰「務東邵氏」。文肇之孫韶，以進士歷官大理評事，嘗脩譜；韶七世孫悅績焉；世孫伯華、世孫兆壽又續焉。汝和之譜，繼兆壽譜為之，分為七款：遡源、繫世、保塋、錄仕、表節、述文翰、陳風俗。有生必有自，生豈可忘所自？故遡源先之。譜為叙族作，而昭穆豈容以無次？故世繫次焉。塋者，祖宗體魄所藏，譜之故孰有重於此者？故保塋次焉。男子而有爵，女子而有節，皆一族之望，所當存之以示勸，故錄仕、表節次焉。屢朝之宸翰，儒先之鴻筆，乃文獻之徵，所當輯之以貽世範，故述文翰次焉。風俗者，人情習尚所由，習於厚則貽祚長，習於薄則貽祚淺，其所關於一族者甚大，故以陳風俗終焉。
源則水之源也，世繫源之流泒也，先塋眾流所從發之脉也，仕節、文翰流中之遊鯉、流面之荷芰鷗鴛以華此流者也，風俗又所以澄治乎流，而使其不肴於污、不阻於坎、不激於石，底於海而後已者也。七者一缺焉，不惟不足以為族，而亦非所以為譜。作者之用心，良苦哉！然則為邵氏後者宜如何？諺曰：「居之百歲，樹之以德。」《詩》曰：「毋念爾祖，聿脩厥德。」邵氏之先之樹德也遠矣，為子孫者必以德承德，而後為能念。蓋能脩其德，則其施之宗祖也，自無不愛且敬，而源不足遡，塋不待保矣；其施之宗族也，自無不和且親，世不待繫而不亂矣；男子而有德，則爵為外物；女子而有德，則節乃餘事；身有其德，文繡不願，而文翰胡為也；世濟其德，淳古可復，而近俗何足鄙也。一德立而萬善從，不必事事步步趨趨，而七者無不具舉。此譜于是乎有成矣。
能如是，則上有以承列祖而使之猶一堂，下有以聮群族而使之猶一人，內有以齊億萬人而使之猶一心。和德汪濊，淳風沕穆，而四鄰望之，罔不靡然歸崇而耻格恐後，謂之曰「右族」，信無有出其右者。苟無其德，而徒挾其財力之富、衣冠之盛，訑訑然號之人曰：「吾右族！吾右族！」吾不知之矣。
我國家設官分職，立之守令以分理郡邑，監司臨之，紏其治守，稽其功緒，歲定其總核之章以掛吏部，以詔廢置。其考上者，不一再歲輙得徵入為臺、為諫，不亦不失為部寺。守令之所賴於監司重矣。
乃嘉靖丙申秋，休寧邑大夫進賢傅君以賢能見褒於代巡侍御莆田宋公。時君為休甫數月，士大夫咸幸君之遇，播之歌詩以頌其事。庠生金子一鎔、邵子齡軰次為冊，題曰「鳴琴早譽」，蓋異之也，屬予叙之。
予惟天下之事，為之固在人，而遇則有非偶然者。君之為休也，則誠賢矣，能矣，足以得民而治之矣。然其始之為之也，夫亦自盡其心焉耳，敢謂其必有遇如今日乎？又敢謂其必有遇如今日之易易乎？蓋守令之臧否定於監司，而監司之定臧否實稽諸民。子產為政已一年，輿人曰：「孰殺子產，吾其與之。」君之政誠善矣，誠足以得民矣，使不遇乎民，安知無輿人之謗乎？齊大夫之守即墨也，毀言日至，及齊王使人視之，田野辟，人民給，然後始辨而白之。君之政誠善矣，劺足以獲上矣，使不遇乎上，又安敢必其有今日之褒？
于語曰：「居下位不獲乎上，民不可得而治。」君之心固不以上之獲不獲為憂喜，而民之得而治、不可得而治繫焉，顧可以弗念乎？嫌於獲上而弗以自念者，私也；自信其治之足以獲上而不知其遇者，昧也；知而弗自幸者，妄也；幸而弗自勉者，怠也；勉於幸而弗克自勵�成厥終者，弱也。予職賤且辱，不得與考績幽明之說，於二生之請也，嘉君之政，榮君之褒，幸君之遇，而大有望於君也，因承之以規。
朝覲之禮，昉于虞庭之肆覲，而虞以五載。夏商之禮無可考，周大計群吏，雖三年而其時畿外屬候國，候國之計必俟天子十二年巡狩乃行。秦變封建為郡縣，而漢以下有考課而無常時。至我太祖有天下，始定為內官六年考察，外官三年朝覲，而誅賞黜陟于是乎行。
萬曆乙酉，適當外官三年之期，而我邑大夫江夏丁侯遵制以行。侯為休甫二載，予不入城邑者久矣，既未得面聆侯教，在林下又日與田農山叟話桑麻而不及城邑事。茲欲一言以贈侯，而何以為言？
予聞侯之始至也，首以戒贓濫自誓，而著有誓言。予曰：「戒贓濫，廉矣。廉，立職之本也。周以六計蔽群吏，善、能、敬、正、法、辨，而皆冠以廉。蓋吏而能廉，則六者有一焉，亦足以為治，不必求其全；不能廉，則具有六計，亦虗文耳矣。侯而能戒贓濫，無餘治矣。」
休之弊，民頑而好嚚，所難聽者訟也。侯治休以聽訟為急，凢民有造辭，先閟其辭而使其情之不露；既而兩造具，以次登於牌以聽。聽之，日出其先辭以觀其所舉，叅以後辭以察其情於差。兩造之情得，則以己見判其是非為案，而勝者負者皆不得復有言。然則侯雖未能使民無訟，亦庻幾乎不得盡其辭，比迹漢之襲、黃軰哉！
休之士氣似振而未振。侯始至，作興士氣，先令合學諸生月兩會，侯親為品題。會有日給分之俸餘，季考有常犒賞，侯倍犒賞之數以示崇重。時學官頹壞，侯又新宣聖殿，新明倫堂，兩廡外門皆恢弘其規制，以斡旋一時觀聽。於時，諸士子咸翕翕有軒翔意氣。是歲，捷應天試者果七人，而數倍于前。
夫有司者，以作興斯文為首務，以理民訟為當務，以廉為本務。國家三年蔽群吏，莫先此三者。是行也，侯考必上上，持是考以誅賞，侯不為諫即為臺。林之邑宜不得復淹侯矣，予不能不為休民惜也。雖然，予所惜者私也。天豈獨為休民生一侯哉？天生侯，必將有以大其受，而使沛其澤于天下。吾惟懼侯不以治休者治臺諫耳。侯能以治吾休者治臺諫，則所摶擊者必贓濫而百官以治，所禁毖天下者必毋恃頑鬬訟以蠹聖世而萬民以順，所植而立者必大經，所闡而明者必正道。斯文不喪，而萬世之太乎以開，其為國家之利甚大，而侯亦無愧一生矣。此臺此諫，何莫而非侯漸逵之階？異日進台輔，坐廟堂，與天子都俞吁咈以議國是，以造民福，以壽國家之命脉於干萬年，皆侯之有也。侯無讓！
古者列國之詩，多出於里巷狂童鄙女騁懷之作。其所引之辭，如「乃如」「只且」「也且」之類，皆當時俚語，無所前述者。使後人為之，則甚可笑。但其風韻灑灑，瀉自胷腑，而可以叶之律呂，故夫子刪詩，復有取焉。而後世藝圃辭林，往往摘其緒餘，飾之撰次，以為高古。然則辭何足以累詩？顧所為詩何如耳。
予族第原一，樸茂而知義，少與予善。邇年又共朝夕以老，竟不知其能詩。一日，予治譜成，索族人能詩者，人登一二首。適有以原一詩一章來者，予覽之曰：「佳哉！是何几席之旁有遺珠也。」乃急以入譜，而就原一扣其稿。原一以無辭，予不解所謂。今年正月，原一卒，而予亦失予室，相去僅十一日。予方以禮治喪事，而原一子吉始自雲間奔喪回。予欲啓之以是禮，而悲戚方殷，末及也。既聞吉治喪，一以予家為准。予家所為者，吉必為之；予所不為者，吉決不沿舊習以為，至有一家非之而不顧者。予喜曰：「明道先生家治喪不用浮屠，在洛一二人家化之。洛之大視吾璫溪百倍，而予之不肖，焉敢望明道？明道倡洛以禮，而洛之化者止一二家。敢謂予甫倡即有吉耶？吉固有志，而鄙俗一變之漸，此其會也。」予於是屬意於吉。
乃者，吉手詩一冊示予，謂予曰：「此予父手著也。」予曰：「予孰從得之？」吉曰：「吾父素性不存稿，偶有作，隨所有楮登之，或掩諸籍中，或即頓之几，多為人所廢。予卒喪，念及父手澤，悉索素所覽書，繙閱之，得此數首，皆出掌楮，因錄為冊，懼其終於廢也。欲刻諸梓，以貽我後人，不知其不可也。」予受觀之，辭若未緻，而氣骨遒古，類漢人柏梁之作。內《悼內》一首，室家情好，婉轉悲切，若有為予發者。予不覺三復久之，因命吉曰：「子此舉，孝子之情也。孝子之於親也，謦欬言動且刻之心，矧其撰著乎？汝父之詩，辭木而意藻，若其人然。第為之詩，可以觀覩。是詩當必有得汝父之情狀於言外者矣，是足以壽汝父於不朽者。是詩也，天下之人孰無孝予慈孫之心？而孰能人人有父能詩如子，而得以伸其情？第為之詩，可以興覩。是詩當必有思致力於其父而無從者矣，是啓天下孝子之情者。是詩也，汝是舉豈徒能存汝父，實有禆於名教。」吉起避席曰：「有是哉！請書其言為此冊先。」即為之。原一名天二，號雙林。雙林，原一祖藏所在，不忘孝也。吉是舉，要有所啓云。
人有言：「士脩於家而壞於天子之庭。」然乎？曰：「未也。學與仕一道，脩非脩藝文也，脩身也。人能脩其身，則家國天下一以貫之矣，而謂其有壞乎？彼有壞焉者，必非能脩者也。」
人又有言：「大夫士忠於國而貳於其鄉。」然乎？曰：「未也。處與出一心，忠非忠職業也，忠心也。人能忠於心，則鄉黨之忠特其餘耳，而謂其有貳乎？彼有貳焉者，必非能忠者也。」
然則何以有是言？世衰道微，學不求心，仕不求道。凢言學者，皆以脩藝文為學，而無養心養德之資，故其仕而壞於天子之庭者容有之矣。是非其仕之壞也，學之壞也。使其果能以樂堯舜之道為學，則自求堯舜君民之不暇，而暇于壞乎哉？凢言仕者，皆以勤職業為忠，而無忠君愛國之心，故其居鄉也而貳於其鄉容有之矣。是非其居鄉貳也，居國貳也。使其果能推赤心以愛國，則其居鄉也必有甚焉者矣，而忍於貳乎哉？
是故，觀人之學則可以知其仕。學不本於身心，而謂其不壞於天子之庭者，否也。觀人之居鄉則可以驗其忠。居鄉而貳，而謂其居國之能盡心者，否也。
吾休上溪口雲岳汪翁，由進士歷戶部主事、員外郎中，擢僉閩藩憲，所在有聲。家居三十年，足跡絕不入城邑，不惟無干謁之私，即郡縣大夫求一見而不可得，或虛禮禮賔席以迓，而翁竟不赴。休之俗好嚚而凟賄以求濟，至傾家不悔。故休之士大夫雖賢者不免乹沒其間，翁獨挺疾風之勁而一介無所污。故予以此為翁之大節，將以是而信翁之居國與學。
翁此月七日七十初度，族人石田汪某某請予一言為稱觴之獻。予遂以此言先焉。然非予一人之言也，鄉人之公言也。予聀賤且辱，無鄉人之嫌，而於翁竊有慕焉。若以為妬婦之口，則非知予者也。
人之情，苟有所適，率多採其所適者以自私，以究其情。而世之味物者不察，往往別求一義以為美，而不知義則高而與其人畧不相涉，是所謂「蒙羔以豹，豹其依於羔」乎？余甚厭之。
松澗余族子偉，號偉，生長璫溪里，厄於火，移處里之壽安橋東，依澗負山。山上古松數百章，偉暇日渡澗登山，憩於松陰之下，俯美潺湲，仰觀蒼翠，縻日移時，遂視松與澗若一德侶仁鄰，依依不忍離者，因以是號，期終身焉，而忘其故居之為華也。鄉人善偉者，多以詩歌頌偉，積而成秩，持以示予，丐余弁一言於首。
予觀其咏松也，多以操；咏澗也，多以清。以是咏松與澗，非不確然有據，但於備松澗之義未協。偉固非不操不清者，至其以是號，則惟寄其所適，而不在於清與操。即其居不隣松澗，而偉又自有適；即松之性非操，澗之質非清，而偉亦未嘗不適松與澗也。使其所適者在松澗，而其所以適者又在清與操，則情有所著，而不足以言忘。其知偉也淺矣。
偉少嘗折肱，知醫，因醫而求之儒，知詩，因儒而通藝，知奕律之醫。惟就其所知者治之則已，而所不知者則任之也。故雖嘗收有奇効，而偉不役情於精。偉之詩，遇有感則隨其所能，口占數句以自娛；遇有倡則和，雖時有佳句，而偉不取必於工。偉之奕，止於守邊隅，營作罣目，無大闔闢，然值有敵手，則索與對局，比著自朝達暮，雖時已當飱，而偉猶據枰戀戀不欲釋去，至有踐更以縻偉而偉不知者。其好之如是，而偉竟不介意於勝費而求其巧。鄉人以積著為犂耕，偉未四十即謝江湖，瀟然林野，今且白首，與冠裳者遊不羨其高，與臺輿末流雜處不厭其卑，口不出雌黃，目不露青白，逌然於漭曠之野，蕩然於無何有之鄉，茫然於無識無知，羲黃無懷葛天之世，若與化人居，與梦華胥者遊，顓蒙淡泊，抱朴含真。偉之松，蓋植於方壺員喬之顛，而掠於扶桑之外；偉之澗，分流於天潢星漢之泒，而洩於歸墟之末。夫豈人所得而賞其操，挹其清哉？
余與偉不同調，非深知偉者。予不知醫，不善詩，不喜奕，年高於偉而日孜孜從事殘篇爛簡之末，如不及者。雖與偉同蔭此松，同玩此澗，而余未免為松澗所染，局蹴清操間。予以是叙偉，偉母曰：「此徒以目皮□括我也。」
儒與吏一道也。三代以前，有吏而無儒，而儒在吏中，何也？學至而君求之，位不稱其德，君察而登之，吏之用舍進退一準於儒。是故即吏而儒見焉。舜舉禹治水而水治，舉皐陶明刑而刑明，舉伯夷而禮，夔典樂而禮樂明備，伊舉於湯而開殷，召舉於文而造周，皆儒之功也。後世岐儒吏為二，謂之儒而或不達於吏治，謂之吏而或不根於儒術，豈其道端使然哉？世教不明，而人各狥其資以有事，士以章句為性命，吏以簿書為職業，其流之弊遂至於儒吏不相通，而上無善治，下無真儒，其所由來遠矣。
全椒傅巖王君，少有文名。予嘗識君薦書中，遣孫國子生維藩不遠千里從君遊。君後知臨漳，不一載卒於官。予方悼君之未究所施，而君嗣子某乃緘君是冊，介幣丐予序其端。其曰「三臺」者，臨漳跡也。予閱前二冊，乃君酬應上官僚友之作；末一冊，始述君治漳之蹟。不知者咸謂君能以儒飾吏，予曰：「不然。以儒飾吏，此正末世岐吏於儒之弊。君之為儒也，有文燁然，究之的然其有物，扣之可作金石聲，吾信其可達於政。君之政，予雖未躬覩其盛，然觀是冊而可以知其張弛作為之槩。其酬應諸篇，不但其辭義之高，而獲上信友之義見焉，於治民乎何有？其竟案諸條，不惟刀筆之銳，而燁奸之智、得情之哀宛然可掬。其木隸之設，雖非時王之制，然能行之以威，持之以信，使斯民視之如人隸而有憚心，則不役而令行，不敲朴呌囂而事集，是亦聖人神道設教之一義。使其由是而之焉，龔、黃、卓、魯之治豈足多哉？」
嗟夫！三代之治不見於天下，以天下無真儒也。而今天下之為儒者又下矣，幸而有如君者，予意其必有所展以復三代之治，以徵儒之真，且為吾道立一赤幟也。而今乃若此，是豈君之不幸，亦世道之不幸，抑亦吾道之一大不幸也。反覆斯冊，良足悲嘆！
地理之學有三到：一曰心到，二曰目到，三曰足到。皆為相地者言。天下萬事本於心，而況地之學？後人以心為權衡，而古經未有載，使心有不到，何以盡俯察之力而知其為地？故心到為大。然地之所在有龍、有 、有沙、水，各有明徵，非目覽其槩，心何所運其神？故目到次之。然目雖能視，心雖能察，而地常毓於山溪襲畆奧坳之間，而人所不見，故又必足先到。足到雖最下，而實心目之階梯也。其義起於《詩》『聿來胥宇』之句，而定之《方中》示其詳：曰「升」、曰「降」，非足到乎？曰「望」、曰「觀」，非目到乎？ 歸於「秉心之塞淵」，信乎地之理微而奧，非塞淵之心不足以究之也。
吾休鴈塘吳子樂山，以地術鳴一時，嘗著有地書一冊，命曰《三到心法》，而請予叙一言。夫曰『心法』，必其義得於心，而非徙到之所能與。予雖不知地，然嘗味乎其言，姑揣予之得於地者以闡其義。
予蚤歲不言地，中年後見先祖喪在淺土，不能塟，而先君亦老甚，徬徨予不能坐視，因索看家藏《玉髓經》，期一得以為助。朝夕披閱，甫一載而知其義；既知其義，復尾時師入山以騐其作為。如是者若干年，而後此心始若有見。初得上呈地，予曰：「此經中夫穴也。」急邀樂山視之，而樂山大以為佳，遂涓日遷先祖塟。得佳土，自喜益索諸家書博之。諸家雖皆不言理，而其所擬議塟法，非深地理者不能越。十餘年得環田地，則予見又決。眾皆欲阡塟右 以乘旺氣，予堅執中 穴，鑿之前後左右皆青石，而中 乃土且佳，又涓日阡塟先君。予時年九十一矣，自揣晚學地，得塟祖父二穴，良足自慰。此後雖倦於登山，而此經日在目前，龍、穴、沙、水四法日往來予懷，所見益覺超詣，與時師別。有時師以為佳者，予曰不佳，卒之不佳者是；有時師以為不佳者，予曰佳，卒之佳者是。同予行者竟莫知所謂，非惟同行莫知所謂，雖予亦自不知其所謂。此所謂幾也，所謂天之幾也。天不可以人為，幾不可以矯強致。意予之借力於足者勒，借力於心目者熟，熟與勤相遭，而此理自迸於心而幾生，此之謂心法。
古之入有登龍而知其作穴不作穴者，有入水口而知其作穴美不美者，皆足未到而心目之間已有真知，謂非其精之會，心中有全地而觸處皆見邪？樂山作是書，豈徒示人以相地之方？必有以會其精於三到之外，而指其法以示八。蓋人能會其精，則足之所到，目與心之所到，自有以植其幾，而心法於是乎存。心得其法，則心之所運無窮，而到與不到非所論也。
南京都督前府諸軍事新寧伯譚公，以諸從事薦，移檄吾休，禮聘鴈塘吳子濟本仁，職其府教事。本仁之承聘入京也，不見諸從事，不謁譚相，先偕其姪公式過余南雍之館，長揖而言曰：「子嘗知吾是行乎？」予曰：「然。」「然則子何以教我？」予曰：「不然。子是行將以教人，而顧於人求教耶？」
本仁曰：「古者天子選士，必先世家。其士庻人子弟之賢者，雖未嘗不叅用之，然其始也養之鄉校，其賢也然後選而升之司徒，其不賢者不與是列焉。可徒又選其賢者而後升之學，始得比齒於世家子弟，其不賢者不與是列焉。升於司徒者，不過為鄉遂之官，而一時朝延之職皆出於學。然則當時為公卿大夫者，大抵皆世家子第。今者國家用入，惟賢是取，不問其類。世祿之家多倚籍父祖餘休，安享厚祿，驕夸逸豫，孰肯從事於文學？百六十年積習成風，夫豈一時所能更化者哉？余用是懼，敢不請教。」
余曰：「人之論篇子第者，我知之矣。不求自立而徒仰前人之休，非志士也；不知先事而坐享國家之養，非純臣也；有武備而不知文事，非全材也；墮於頹肌柔質曼膚而不能自克，非剛德也；狃於毬馬、弋獵、遊冶、博奕、歌唱之習，而不求自樹，非能子也。子之所主者，譚伯也。余聞譚伯賢也，譚伯賢則知其子弟賢也。子為師，子覽也。譚伯以賢舉子，子以賢帥其賢子弟，以賢其父兄之賢。安知不有超異特達之士出譚氏之族者乎？昔者康王以殷士難化，作《畢命》委諸畢公以成厥終，其言曰：『公其維時成周，建無窮之基。』信斯言也，子是行，余將為國家萬年慶矣。」