錄異記
卷一
作者:杜光庭 
卷二

鬼谷先生者,古之真仙也。云姓王氏,自軒轅之代,歷于商周。隨老君西化流沙,洎周末,復還中國。居漢濱鬼谷山,受道弟子百餘人,惟張儀、蘇秦,不慕神仙,好縱橫之術。時王綱頹弛,諸侯相征,陵弱暴寡,干戈雲擾。二子得志,肆唇吻於戰國之中,或遇或否,或違或泰,以辯譎相高,爭名貪祿,無復雲林之志。先生遺儀、秦書曰:二君足下,功名赫赫,但春到,秋不得久,茂日既將盡,時既將老。君不見河邊之樹乎?僕馭折其枝,波浪激其根。此木非與天下人有仇怨。所居者然也。子不見嵩岱松梧華霍之樹,上葉陵青雲,下根通三泉,上有玄狐、黑猿,下有豹隱、龍潛,千秋萬歲,不逢斤斧之患。此木非與天下人有骨血,蓋所居者然也。今二子好雲路之榮,慕長久之功,輕喬松之永延,貴一夕之浮爵,痛焉悲夫!二君,痛焉悲夫!二君。儀、秦答書曰:先生秉德含弘,飢必瞰芝英,渴必飲玉漿,德與神靈齊明,與三光同,不忘賜書,戒以貪味。儀以不敏,名聞不昭,入秦匡霸,慾翼時君。刺以河邊,喻以探山,雖素空間,誠銜斯旨。儀等曰:偉哉!先生,玄覽遐鑒,興亡皎然。二子不能抑志退身,甘夢蟲之,樂,棲竹葦之巢,自攘泯滅,悲夫痛哉!

廬山九天使者。開元中,皇帝夢神仙、羽衛,千乘萬騎,集於空中。有一人,朱衣金冠,乘車而下。謁帝曰:我九天採訪,巡糾人問,欲於廬山西北置一下宮。自有木石基址,但須工力而已。帝即遣中使詣山西北,果有基跡宛然。信宿有巨木數千段,自然而至,非人力所運。堂殿廓宇,隨類致木,皆得足用。或云此木昔九江王所採,擬作宮殿,沈在江州謐浦,至是神人運來,以供所用。廟西長廊,柱礎架虛,在巨澗之上,其下汨流奔響,泓官不測,久歷年歲,曾無危墊。初構廟時,材木自至,一夕巨萬,皆有水痕。門殿廊宇之基,自然化出,非人版築。常有五色神光,照燭廟所,常如晝日,揮斤運工,略無餘暇,人力忘倦,旬月告成。畢工之際,中使夢神人曰:赭堊丹綠,廟北地中,尋之自得,勿須遠求。於是訪之,採以充用,略無所闕。既而建昌渡有靈官五百餘人,若衣道士服者,皆言詣使者廟,今圖像存焉。初,玄宗夢神人日,因召天台鍊師司馬承禎,以訪其事。承禎奏曰:令名山嶽瀆,血食之神,以主祭祠,太上慮其妄有威福,以害蒸黎,分命上真監花川嶽,有五嶽真君焉。又青城丈人為五嶽之長,淪山九天司命,主九天生籍。廬山九天使者,執三天之錄。彈糾萬神,皆為五嶽上司。蓋各置廟,以齋食為饗。是歲五嶽三山,各置廟焉。

鄂州黃鶴樓前江中,云有羅真人碑。言是羅真人曾於鄂州化,見頭為雙髻,年可四十餘,於民家傭力,未嘗言語。忽一旦,郡中大設,於眾中叱責一人,令其速去。此人驚懼拜謝,奔入樓下江中,眾皆異之。太守問其所以,答云:所叱者,江中白龍也。港欲害此城池,吾故叱之遣去。太守疑其詐,試請一見白龍,驗其虛實。此人與太守登樓,以符投之,俄而江上晦暝,白龍即見。長數百丈,眾皆見之,尋復遣去。此人是羅真人也。今羅公遠真人,於蜀頻見,多主水旱之事。鄂州所見,亦恐是公遠耳。

淮南王安,好神仙之道,海內方士,從其遊者多矣。一旦,有八公詣之,容狀衰老,枯槁樓偃。閤者謂之曰:王之所好,神仙度世,長生久視之道,必須有異於人,王乃禮接。今公衰老如此,非王所宜見也。拒之數四,公求見不已,閤者對如初。八公曰:王以我衰老,不欲相見,卻致年少,又何難哉?於是振衣整容,立成童幼之狀。閤者驚而引進,王倒屐而迎之,設禮稱弟子曰:高仙遠降,何以教寡人?問其姓氏,答曰:我等之名,所謂文五常,武七德,枝百英,壽千齡,葉萬樁,嗚九皋,修三田,岑一峰也。各能吹噓風雨、震動雷電,傾天駭地,迴日駐流,役使鬼神,鞭撻魔魅,出入水火,移易山川,變化之事,無所不能也。時王之小臣伍被曾有過,恐王誅之,心不自安,詣闕告變,證安必反。武帝疑之,詔大宗正持節淮南,以案其事。宗正未至,八公謂王日;伍被人臣,而誣其主,天必誅之,王可去矣。此亦天遣王耳。若無此事,日復一日,人問豈可捨哉?乃取鼎煮藥,使王服之,骨肉近三百餘人,同日昇天。雞犬舐藥器者,亦同飛去。八公與王駐馬於山石上,但留人馬蹤跡,不知所在。宗正至,以此事奏帝,帝大懊恨,命誅伍被。自此廣招方士,亦求度世之藥,竟不得。其後王母降時,授仙經,密賜靈方,得尸解之道。由是茂陵、玉箱、金杖,再出人問,抱犢道經,見於山洞。亦示武帝不死之跡耳。成都至真觀道士黎元興,龍朔年中,於學射山,欲創造觀宇。夜夢神人引昇高山大殿之中,謁見中央黃老君。身長數丈,髭鬚皎白,戴金鳳冠,著雲霞衣,侍衛十餘人。顧謂元興曰:吾近有材木,可構此觀,無煩憂也。如此再夢數日,有人於萬歲池中,乘舟取魚,或見水色清澈,池底大木極多,以告元興。元興令人取之,得烏楊木千餘段,至有長百尺者,以用起觀。作黃老君殿,依夢中像塑之。又制三尊殿,講堂齋壇,房廊門宇,木皆足用。

永平四年甲戌,利州刺史王承賞奏,深渡西入山二十里。道長山楊謨洞、在峭壁之中,上下懸險,人所不到。洞中元有神仙,或三人,或五人,服飾黃紫,往往出見。是時所見,人數稍多。詔道門威儀、凝真大師、默鑒先生任可言,內大德施昭訓,資青詞御香,與內使楊知淑,同往醮謝。又復出見如初,詔改景谷縣為金仙縣,道長山為玄都山、楊謨洞為紫霞洞。仍封玄都山主者為玉清公,置紫霞觀,以旌其事,縣令李鑰賜誹魚袋正授。

恩州大江之側,崖壁萬仞,高處有洞門,中有仙人。江中船人,叫聲呼之,往往即出。多著紫衣,下窺江岸,躊躇久之方去。洞下江灘水淺,往來舟船,於此般載上岸,船輕然後可行。有旭川劉宰宏,曾過此灘。舟人具話其事,因呼數聲,仙人果出。山上絕頂,多有石等,迴然挺拔,高者僅千尺,亦有數百尺者,皆光色潔白,如凝酥積雪,人跡不到。大都黔峽諸山,有大酉小酉,皆是絕跡勝境,為神仙所居。

蘇校書者好酒,唱《望江南》,善製毬杖,外混於眾,內讚修真。每有所闕,即以毬杖干於人,得所酬之金,以易酒。一旦,於郡中白日昇天,約是壬申、癸酉年也。晉州汾西令張文渙長官說此。

仙人許君居世之時,嘗因修觀,功用既畢,欲刻石記之。因得古碑文字,形缺不可復識。因刻去舊文,刊勒新記,自是恍惚不安。暇日,徐步庭砌,聞空中語曰:許君,許君,速詣水官求救,不然即有不測之釁。愕然異之,再問其事,杳不復答。乃灶香虔祝,願視求救之由。良久,復語曰:所刻碑舊文,雖已磨滅,而當時為文之人,見詣水官相訟奪我之名,顯己之名。由此水官將有執對之命,速宜求之。許君乃訪得舊文,立石刊紀。一夕,夢神人相謝,云:再顯名氏,無以相報,請作水陸大醮,普告山川萬靈,得三官舉明,可以`證道。君依教修之,遂成道果。自此水陸醮法,傳於人問,成都道士楊景昭說此。

馬道流,名智能,常遊歷江湖問。乾寧丁巳歲,至玉梁觀。時有大齋,智能徑上山頂。時道眾留之不住,至山頂九仙得道處安座,儼然而化,神色不變,手足柔軟,與生無異。

司馬凝正,攻書好道,遊江湖問久矣。咸通初,與道士白無隅、張堅白,於洞真觀繕寫真經。尋復遊歷諸山,貌如五十歲人。天復中,來往西山、玉筍、袁吉諸郡,人皆識之。但性多闆,茸,未嘗拘檢。每於市肆里巷,與人鬥毆。忽於洪州生米埠,止僧院中。累日誼醉,為人所擊。眾患之,醒而謂之曰:師不拘道行,作此猖狂,不唯污辱道風,亦且喧亂於我。凝正聞,怒曰:我為僧人所辱,何用生為?即仆地而死。遺巡肌肉青黑,手足堅勁。即為官中檢視,縣申於州。時當暑月,停留數日,驗覆方畢,了無臭敗。州司命給衣物、秘器,沐浴將殮。蹙然而起,振衣出棺,神色自若。入肆飲酒,與常無異。眾共驚歎,莫測其由。今猶在江西境內,時天祐庚午年也。

隱士朱君記《靈池縣圖經》云:朱桃槌者,隱士也。以武德元年,於蜀縣白女毛村居焉。草服素冠,晦名匿位,織屨自給,口無二價。後居楝平山白馬溪大磐石,山石色如冰素,平易如砥,可坐十人。石側有一樹,垂陰布護於其上,當暑熾之月,玆焉如秋,桃槌休偃於是焉。有好古之士,多於玆遊。朱公或斷輪以為資,前長史李厚德,後長史高士廉,或招以弓旌,或遺以尺牘,並笑傲不答。太子少保,阿東薛稷,為之圖讚云:先生知足,離居盤桓,口無二價,日惟一餐,築土為室,卷葉為冠,斷輪之妙,齊扁同歡。

隱士朱桃槌茅茨賦

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薛稷作

若夫虛寂之士,不以世務為榮;隱逐之流,乃以閑居為樂。故孔子達士,仍遭桀溺之譏;叔夜高人,乃被孫登之誚。況復尋山骯水,散志娛神,隱外茅茨之問,屬想青雲之外,逸世上之煩襟,遂明時之高志而已矣。

其辭曰:若乃觀余菴室,修諸陋質野外,孤標山旁迥出。峭壁則崩剝而通風,懸崖則摧頹而瀉日。時或居閑,晚思景媚,青春陶斯僩谷,委此心神。削野華而作杖,卷竹葉而為巾。不以聲名為貴,不以珠玉為珍,自然風前引嘯,月下高眠。庭惟三徑,琴則一弦,散誕池塘之上,逍遙巖壑之問,逍遙兮無所託,志意兮還自樂。向明月以彈琴,對清風而緩酌,望嶺上之青松,聽雲問之白鶴,用山水以優遊,忘琴書之寂寞。谷中偏覺烏聲,多聲多音,韻自相和。見許毛衣真亂錦,聽渠聲韻,宛如歌調絃聲,緩急向我茅茨集,時逢雙騖來,屢值遊蜂入。冰開綠水更應流,草長階前還復濕。吾意不欲世人交,吾意不羨功名立,將知世事盡徒勞,爭似幽棲長自戢。

初,薛公為彭山令,聞其風而說之,作茅茨賦以贈焉。洎解印還京,假途就謁,其室已虛矣。但遺蹤宛然,訪於鄉里,云朱公或出或處,或隱或顯,蓋得道者。薛公題贊於其壁,而還長安。復數年,鄉人時見朱公,而竟不知所在,其所隱之石,今亦不見,巨木之下,唯石洞存焉。近年石洞長亦閉塞,後宰邑好事者,刻賦為碣,立于洞門,干官道之側。然鄉邑祈請焚香禱祝者,頗有靈應,自非得道證品,孰能與於此乎?