錢神論
有司空公子，富貴不齒，盛服而遊京邑，駐駕乎市里。顧見綦母先生，班白而徒行。公子曰：「嘻！子年已長矣，徒行空手，將何之乎？」先生曰：「欲之貴人。」公子曰：「學《詩》乎？」曰：「學矣。」「學《禮》乎？」曰：「學矣。」「學《易》乎？」曰：「學矣。」公子曰：「《詩》不云乎？『幣帛筐篚，以將其厚意，然後忠臣嘉賓，得盡其心。』《禮》不云乎？男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗脩。』《易》不云乎？『隨時之義大矣哉！』吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉？雖曰已學，吾必謂之未也。」先生曰：「吾將以清談為筐篚，以機神為幣帛，所謂『禮云禮云，玉帛云乎哉』者已。」公子拊髀大笑曰：「固哉！子之云也。既不知古，又不知今。當今之急，何用清談？時易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實，無異於遺劍刻舡，膠柱調瑟。貧不離於身，名譽不出乎家室，固其宜也。
「昔神農氏沒，黃帝、堯、舜敎民農桑，以幣帛為本。上智先覺變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢，故使內方象地，外員象天。大矣哉！〈此三字從《御覽》加。〉錢之為體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。〈此二語從《晉書》加。〉其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗〈《晉書》作「秏」。〉折。難朽〈《晉書》作「折」。〉象壽，不匱象道，故能長久，為世神寶。親之如兄，字曰『孔方』，失之則貧弱，得之則富強。〈《晉書》作「富昌」。〉無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者為君長，在後者為臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。〈以上二十八字從《晉書》加。〉《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』豈是之謂乎？
「錢之為言泉也。百姓日用，其源不匱。無遠不往，無深〈《晉書》作「幽」。〉不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利。何必讀書，然後富貴！昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻：官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實；嬴二雖少，以致親密。〈以上五十七字從《晉書》加。〉由是〈《晉書》作「此」。〉論之，可謂神物。無位〈《晉書》作「尊」。〉而尊，無勢而熱。排朱門，〈「門」下《晉書》有「而」字。〉入紫闥。錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍〈《晉書》作「爭」。〉辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇〈《晉書》作「讎」。〉嫌恨，非錢不解；令問笑談，非錢不發。
「洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆無已已。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀。賓客輻輳，門常如市。〈以上四十字從《晉書》加。〉諺曰：『錢無耳，可闇使。』豈虛也哉？又曰：『有錢可使鬼，而況於人乎？』子夏云：『死生有命，富貴在天。』吾以死生無命，富貴在錢。何以明之？錢能轉禍為福，因敗為成。危者得安，死者得生。性命長短，相祿貴賤，皆在乎錢。天何與焉？天有所短，錢有所長。四時行焉，百物生焉，錢不如天；達窮開塞，振貧濟乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已。夫錢，窮者能使通達，富者能使溫暖，貧者能使勇悍。故曰︰『君無財則士不來，君無賞則士不往。』諺曰：『官無中人，不如歸田。』雖有中人，而無家兄，何異〈《晉書》作「不異」。〉無足而欲行，無翼而欲翔？〈《晉書》作「飛」。〉使才如顏子，容如子張，空手掉臂，何所希望？不如早歸，廣修農商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，同塵和光。上交下接，名譽益彰。」〈《藝文類聚》六十六、《初學記》二十七、《晉書•魯褒傳》、《御覽》八百三十六。〉
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