鑾坡集/13

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卷十三•翰苑後集之三编辑

【故茶陵貞母陳夫人譚氏墓誌銘】编辑

共姜守義,賦詩以自誓;孟母訓子,斷機而示警。貞節昭乎閫範,誨言翼乎陰教。傳芳往古,垂則方今。況乎百世之下,聞風而起,勵志於蚤齡,收榮於暮景。其操若金石而弗渝,其訓類冰蘖而加飭。勖厥令子,為時名臣。有若貞母陳夫人者,其亦卓乎不可及已。

惟夫人諱某,字某,姓譚氏。譚為茶陵巨族,真隱遺曹。雲陽之山,如翠旗之開張;紫微之峰,若鐵馬之馳突。勢綿延而蟠結,氣絪縕而鬯達。清淑所鍾,嘉徵攸賴。故夫人之生也,髫稚之年,婉慧絕品。剪綴之工,不學自能;絲枲之習,共事惟謹。特鍾愛於親閭,蚤擇配於君子。時則有如陳府君諱某,世載徽美,生同里閈。雅稱詩書之府,允為簪纓之裔。盟言既訂,童幼來歸。祥禎之應日臻,溫煦之福自至。逮及笄齡,益增遐識。祗事舅姑,備敬養之道;敦睦夫黨,致雍肅之義。主中饋,知修潔之方;佐烝嘗,盡怵惕之敬。見稱耇長,表厲宗門。不幸年甫三十,遽隕所天。澧水秋竭,歎蘭蕙其可馨;嶺松冬槁,悵女蘿其焉托。未亡之稱,弗絕於口;一醮之義,不改其節。

有子曰某,賦資穎拔,稟識剛明。寤寐群經,欲明體以適用;三錯諸務,思致君以澤民。元之季世,四海興戎,乃崎嶇於兵間,尋盤旋於江表。適值聖主龍飛,群雄川赴,慶風雲之嘉會,喜魚水之相逢。試以檄文,辭意雄偉;聽其談辨,籌策深弘。遂署為東曹掾。當大將四征之日,正羽書交馳之時,酬答整暇,事無凝滯。會淮安納款,奉命徵兵。甫高郵之斯屆,俄偽吳之見縶。抗論弗屈,陳義益高。因懾服其強悍,獲遣還於朝署。由是入讚省垣,出掌邦憲,協恭而庶政惟和,震蕩而百壬自避。其典守劇府也,剗累政之極弊,登難集之積賦,政令所及,精采一新。其參預機務也,立經陳紀,期底隆平之治;獻可替否,益盡匡弼之忠。洎乎執法中台,澄清諸道。白簡糾刻,而物無遁情;赤墀敷奏,而廷無留議。蓋持己清白,潔如冰雪;遇事果決,捷如風雨。所以姓名達於寰宇,政事書於竹帛,信無愧古之名臣者矣。

先是,兵燹方張,母子睽隔。皇上錄賢念功,俾從間道迎養,賜之以金繒,居之以室廬,恩寵便蕃,焜煌無比。動薦紳之慕豔,形騷人之歌詠。僉謂夫人德積於躬,祿被嗣續,身具膺於五福,養不減於三牲。安受尊榮,以及考終。衣食賻之厚,棺槨宅兆之佳,亦云備矣。夫人曾祖某,祖某,父某,妣某氏。所生三子,長即某,中奉大夫、御史中丞。次曰克寬,壯年而夭。次曰復克,荷家政。一女曰慕貞,未嫁而亡。夫人以洪武辛亥十有一月戊午歿於京師之寓舍,壽六十九。中書省臣以其事聞,特降敕旨,俾歸葬於故鄉。發引就道,祭以牲牢。哀榮之禮,允謂兼至。明年壬子某月日樞還,用堪輿家言,卜地於某山,以某月日窆焉,禮也。

予竊聞之,人材固因山川而生,山川必籍人材而顯。眷此茶陵,舊稱良郡。得名肇自於漢侯,高隱但聞於唐哲。年祀雖遐,簡冊靡載。終無宏偉之才,符此高深之氣。惟中丞公,生逢景運。展謀猷才略,以佐興王之業;用忠貞鯁亮,上結萬乘之知。勳伐炳朗,聲華赫奕。理應有待,名始不誣。庸因造銘,並紀嘉績。使知枝葉敷腴,必有資於本;支流暢達,必遠藉乎源云爾。銘曰:

雲陽之山,聚靈孕釐。篤生賢母,蔚為女師。(其一)

侃侃德容,溫溫令則。尊章是共,先後惟式。(其二)

中道遘屯,良人棄捐。哭聲摩雲,血淚迸泉。(其三)

爰從青年,以迄白首。抱節自誓,終天獨守。(其四)

寒燈夜織,秋稗晨炊。棲志益勵,茹苦若飴。(其五)

欲亢其宗,唯迪厥子。熊膽成丸,雞聲趣起。(其六)

積學既富,受材復雄。竟乘青雲,去從真龍。(其七)

臬司騰英,藩府效績。如鳳斯鳴,如鷹斯擊。(其八)

三預政路,司憲台端。正氣一暢,奸膽自寒。(其九)

彩衣趨庭,牲鼎就養。天寵日加,人榮莫讓。(其十)

慶綏福履,年覬期頤。風木不停,薤露增悲。(其十一)

非有母儀,曷成令胤?勒銘岩阿,以表貞正。(其十二)

【劉兵部詩集序】编辑

詩,緣情而托物者也。其亦易易乎?然非易也,非天賦超逸之才,不能有以稱其器。才稱矣,非加稽古之功,審諸家之音節體制,不能有以究其施。功加矣,非良師友示之以軌度,約之以範圍,不能有以擇其精。師友良矣,非雕肝琢膂,宵詠朝吟,不能有以驗其所至之淺深。吟詠侈矣,非得夫江山之助,則塵土之思膠擾蔽固,不能有以發揮其性靈。五美雲備,然後可以言詩矣。蓋不得助於清暉者,其情沉而鬱。業之不專者,其辭蕪以龐。無所授受者,其制澀而乖。師心自高者,其識卑以陋。受質蹇鈍者,其發滯而拘。古之人所以擅一世之名,雖其格律有不同,聲調有弗齊,未嘗有出於五者之外也。濂於職方郎中劉君之詩,其殆無所愧矣夫。

劉君名崧,字子高,故為西昌大族,前代以科第發身者三十七人。劉君亦以明經舉進士,而其志之所嗜,尤在於詩。況劉君天分甚高,自為童子時,輒有驚人之句。比長,益淬礪弗懈,上自《詩》、《騷》,下從魏晉以來迄於唐宋,凡數十百家,皆鑽研考核,窮其所以言。用功既深,精神參會,絕無古今之間。已而曰,此固可矣,然猶未也。乃束書走豫章,與辛敬、萬石、周湞、楊士弘、鄭大同遊。而此五人者,負能詩名,見劉君皆驚異之。相與楊確風雅,夙夜孜孜,或忘寢食。反徵之於古,了然白黑分矣。已而又曰,此固善矣,然猶未也。復痛自策督,日賦一篇,雖冱寒之折膠,熾暑之流金,劉君擁鼻鼓膝,時作嗚嗚聲,不成章不止也。數年之間,卷軸盈几。已而又曰,此固若有得矣,然猶未也。復具布襪行纏,臨釣台,上三顧山,陟虎鼻峰,眺龍門,或竟日冥搜,或終月忘返。然以州里之近,未足以窮耳目之遐觀,環江右之境有奇山川,不論道途之遠,必一至焉。襟宇向廣,終若未能舒暢厥志,復度庾嶺,勺曲江,玩韶石,過清遠峽,登越王之台。蒲間泉,遊石室,歷觀海北名山。再涉鯨波,覽瓊台雙泉之勝而還。

劉君之詩,於是乎大昌矣。濂幸獲讀之,淩厲頓迅,鼓行無前。所謂緩急豐約,隱顯出沒,皆中乎繩尺。至其所自得,則能隨物賦形,高下洪纖,變化有不可測,置之古人篇章中,幾無可辨者。嗚呼,前千年而往者,吾已知其人矣。後千年而興者,孰敢謂無其人乎?苟謂有其人,非劉君之作,將能行之於遠乎?世無劉君五美之具,而徒諉詩為易易者,其果可信乎?濂也以繆悠之資,玩時揭日,不能成一章。性雅好登臨,又無濟勝之具。雖於諸家詩無所不讀,終不及窺其藩籬,有負師友多矣,其視劉君,不亦重可愧乎?雖然,濂雖不善詩,其知詩決不在諸賢後,故因作序而相與一言之。使郊、愈復生,當不易吾言矣。劉君之詩,十九歲以前皆焚去,二十至四十九之所存,亦十之七八耳。今其門人簫翀所編者,凡若干卷。翀字鵬舉,亦嗜於詩,蓋得劉君之傳者也。

【弔忠文】编辑

《弔忠文》者,為豫章新吳黃君翊作也。夫人臣盡忠,事君之常經也,忠其可弔乎?使忠可弔,則世之不忠者有可憾焉矣。

黃君字孟翔,翊其名也。通《春秋》,工於屬文。每以奕葉為儒,錚錚思自見。會進士科罷,去作江西部使者屬。亡何,又棄去,司計廬陵學宮。滿一考,冀可循例補校官。廷議改法,以錢粟吏不可為人師,更辟大府椽。君不得已,受事廬陵郡。君性剛勁,不可回撓,事礙於法,輒抱案曆階而升,摘其語與上官議,反覆相鉤連。上官怒斥之,屹立不少動,已而卒如君言。

安成土豪暴甚,州縣畏之如鬼。一旦殺人,上下相目,莫敢逮。同列嫌君木強,嗾君行。豪樹柵自固,君命拔去。抵其門,惡少年數十執刃嘩而出。君叱曰:「爾欲反耶?」少年曰:「反則不反,汝足稍前,即刳汝腸矣。」君曰:「爾主自殺人,何與爾事?顧乃同族滅耶!」少年色動,君挺身呼而入曰:「爾即殺我,爾即殺我!」少生皆投刃走。君趨坐堂上,索豪。豪知事急,出見君求解,且誘以重賂。君陽諾之,與其俱來,置諸法。人見君咸戟手指曰:「此健吏,不可犯也。」

至正壬辰,大盜起蘄黃,將及郡。郡二千石與官屬皆云鳥逝,君獨止孔子廟堂。盜獲之,知其為府掾,強之仕,使行官書。君罵曰:「死狗奴,我死即死,其能官於賊邪!」盜怒,反接於樹。歷一日,意其自悔,抽刀礪頸曰:「從則祿汝,不從則血涴吾刀矣。」君大罵愈於初。賊斫首而去。

嗚呼,事君竭忠,固以死繼之,然亦視其位之何如耳。當是時,統制閫外者宜死之,專城而居者宜死之,荷戈禦侮者宜死之,然皆未嘗死。君以一府掾之微,可以不死也,即不死,物議當不及。乃能瞋目詈賊,視死如歸。使其當前三者之任,其激揚奮厲,足以有為可知矣。此不為而彼為之,悲夫!君之子載,以文學擢第奉常,間拜予,泣道君事,請為文。然君之死,孰不以為忠?至其從容就義,則鮮有察其詳者,予因造文一首,托之楚聲,纏綿悲愴,以白君之情,君雖在九泉,必當以予為知己。使世之不忠者讀焉,其亦有所愧夫!君之友廬陵蕭彝翁,鄉貢進士也,參謀軍事於省府。偽漢陷廬陵,赴井死。婦弟同縣鄧椿,為臨江府吏。臨江陷,椿集廬陵義軍千百,濟以舟,偕萬夫長楊躭等與賊大戰城下三日,兵潰投江死。其志與君同,俱人傑也,法宜牽聯得書。文曰:

繄委質以事君兮,秉忠貞而不隳。斯天經與地義兮,位無間於尊卑。當海嶽之塵昏兮,鼓腥風於干戈。譬巨瀦之失防兮,泛搖搖之大波。悲何山之不懷兮,復何陵之不襄。舞魚龍而跳罔象兮,孰舉手以閼其狂。倚長劍於天外兮,豈予力有不任。瞻九關之莫通兮,誰屬予以三軍。矧秘計之屢出兮,復掩耳而不予聽。婦人難與圖謀兮,徒有淚以沾膺。慟哭而叩蒼旻兮,予倀倀而安之。或危蹙而無所聘兮,將誓死以為期。胡妖氛之日熾兮,絳帕首而狂呼。冠切雲而佩蔥珩兮,棄堅城而長逋。予雖賤為府史兮,頗嘗與於祿食。縱一粟其亦君恩兮,敢曰職卑而莫恤。毀車殺馬而遐逝兮,人孰得而非子。君有急而臣背去兮,其自揆為焉如。彼王蠋本齊民兮,雖君祿有不享。尚一死以報君兮,植後世之大防。況予結髮而好修兮,聞聖謨於父師。臨難而求苟免兮,非禽獸而鬚眉。予豈異夫人人兮,甘惡生而樂死。唯殺身以成仁兮,免君子之所鄙。望巍煌之宮牆兮,實宣尼之秘祠。亟攝衣以從之兮,依嘉樹之穀嵯。中心皎如白日兮,即萬死其奚惜。與淵騫遊於地下兮,亦予情之深懌。瞋目而詈賊兮,經百折而弗變。卒從容以就義兮,誠遺言之堪踐。爾死固若傷夭兮,凜萬世而猶生。較喪節而久存兮,歷百齡其何榮。吾知爾精魄之攸化兮,下醴泉而上卿雲。之一物固為休禎兮,豈爾心之所訴。必震蕩為風霆兮,叱列缺以施鞭。殛不忠而為齏粉兮,使天威之昭宣。嗟鄧蕭之二生兮,眼見義而不見水。宜與爾為三忠兮,享百世之明祀。悼餘生之蹇帟兮,力不足以振之。悲風瀟瀟而四來兮,謾含哀而陳辭。

【周尊師小傳】编辑

周尊師名玄真,字玄初。世居嘉禾,後遷於姑蘇。其父月心,通陰陽家言,用達官薦為其學教授。母林氏。玄初生八歲,教授君歿,獨隨母以居。逾四年,忽有龐眉翁類道人劍客者過之,愛玄初精神溢目,不類塵中人,製道家冠服被之,玄初果喜。

又二年,會上真道院施如意囊,囊貯諸物,集四方人,使探鉤取之。玄初欣然仰天祝曰:「我誠探得第一,即離俗無疑。」已而果然,乃走嘉禾紫虛觀,從李拱瑞為道士。拱瑞,南穀杜真人高第,以道行聞。既得玄初,授劾召鬼神之術。開元寺沙彌為狐所媚,羸瘁垂死。玄初噓氣禁咒之,狐即躍出,眾殺狐,其疾輒愈。范庭芳之子曰孟奎,庭方鍾愛如重璧。蛇鬼侵之,沉痼不能脫。玄初飛符往劾,蛇鬼遂絕。玄初不以為已足,尋受靈寶大法於曹桂孫。會吳越被兵,遊魂出為厲。玄初建壇陳醮祠,白曌五十,回翔壇上,久而後去。及浮河簹燈,二燈飛起,高懸柳枝。人驚以為神功。萬夫長沈實母歿,痛念之弗置,聘玄初修祠事。實因問曰:「聞君能召曌,有諸?」玄初曰:「然。」遂趣神要之,素羽翩翩,自空而來,凡四十又二,若果屬其指呼者。實喜復問曰:「君能致吾母魂魄乎?」曰:「可。」即剪紙為旌,令童子執之,玄初左右顧視,作叱嘯聲,旌重將壓地,母降於童,音聲威儀如平生。實與家人環之以泣。

初,霅川有神師曰莫洞乙,呼雲役雷,狎褻如兒戲,晚授其徒王繼華。繼華授張善淵,善淵授步宗浩。宗浩欲授人,無契意者,見玄初,因以其秘示之。自時厥後,雨暘有弗若,郡二千石、縣大夫俱致書稱弟子,請玄初絺之,屢有奇應。其尤異者。

洪武戊申,京師旱,夏五月至於秋七月不雨。太師李韓公方秉鈞軸,亟命左司郎中劉允中迎玄初致雨。是月庚寅,設雷壇於冶城山,研朱書鐵符,投揚子江中,波濤遽興。玄初夜坐斗下,存神窈冥,電光燁燁,繞身達旦。辛卯,玄初握劍上壇,召風師、霆伯誓之。俄陰雲蔽空,大風拔木,雨降如翻盆。韓公曰:「此法師雨也。」四民觀者僉曰:「此法師雨也。」玄初曰:「未也。明日辰時,再降雨乃足爾。」至期復果然,有黑龍蜿蜒見西方,迨午始霽。韓公以幣贈玄初,玄初不受,竟拂袖東歸。朝紳嘉之以文辭,道其功者不可悉數。

明年庚戌,上欲問鬼神情狀於道家者流,嗣天師張真人與玄初皆被召,錫燕於光祿寺,禮遣其還。又明年辛亥秋九月己卯,上召玄初至京,見於武樓,從容賜坐,訪雷霆所以神之故。玄初對曰:「天地之間,無逾陰陽者,因其運轉,故有神。神與人合者也,雷非人無以知雷之天,人非雷無以知人之天。天人相孚,本同一理爾。」上悅。今年壬子春,三月不雨,中書右丞相汪公命玄初致禱,仍於冶城山建壇,其應如初。

玄初為人多內功,兼好澤物。葑門石橋廢,費將巨萬計,玄初談笑成之。初主丹霞道院,嘗一新其祠廟。繼住持常熟致道觀,觀有丹井,蕪沒且久。玄初求得之,重甃以甓,作亭覆其上。玄初嘗構來鶴軒於丹霞密林間,披鶴氅衣,執《黃庭經》一卷,焚香默坐,人競稱之為鶴林高士云。

太史公曰,予遊江南,見玄初鳳皇台上,方瞳燁然,長眉聳然,傲睨於萬物之表。竊意緱山仙人,乘鶴吹笙而徠下也,亟往叩長生久視之要。玄初乃言曰:「混沌之時,一氣孔神。無形與聲,入之無門。子盍索於呼吸之根乎?其體中虛,玄象之初。不依物以居,枝扶而葉疏。能黜其知,守其愚,則群陰盡銷而純陽獨舒矣。子盍慎諸?」予敬受之以還,而未之能行也。然而玄初之役使鬼神者,其能斡天道之樞歟?抑玄初孝於親,一日不見,輒懸懸如饑,欿欿然若有所疑,經曰「孝悌之至,通於神明」,玄初所以能變化者,其或有係於是歟?非歟?

【衝默齋記】编辑

保寧禪師以「衝默」號其齋居,來徵予記。

予案字書,衝者,虛也;默者,靜也。即佛氏空寂之義也。惟其衝也故默,則衝為體而默為用。惟其默也故衝,則默為本而衝為末。二者之理,恒若相因,未有默而不衝、衝而不原於默者也。夫太虛寥廓,從橫自如,陽運陰行,真宰不動,此兩間之衝默也。自無生有,從有入無,外雖紛紜,中實有定,此萬象之衝默也。靈光洞然,出入無礙,諸緣自忘,大用常寂,此一心之衝默也。我念不生,法從何起?生滅本空,而況於法?此諸法之衝默也。衝默之義大矣哉!嗚呼,有情之類,亦云夥矣,奈何營營逐妄,擾擾迷真,竭晝夜而實其所無,反覆膠滯,不求脫離,是不知有衝者也。風性所激,運轉不停,焉凝冰,倏焉焦火,十二時中無一息少寧,是不知有默者也。非大覺真人出而救之,將何所底止乎?然而妙明真性,不涉三際,元自衝虛,本由默靜,無所不容,無所不具。因無所不容,故萬有曆然而未嘗有窒於虛。因無所不具,故群動森然而未嘗有離於靜。靜固非動,動亦靜也。虛固非實,實亦虛也。衝乎默乎,其造道之樞要乎?彼李伯陽所謂致虛極、守靜篤者,若近乎衝默,而涉乎有為也。韋應物所謂「隱拙在衝默」者,欲藉是處世,以保和為衝,寡言為默者也,而非其至者也。然則何以為至乎?必也入不二之門,而後真知默也。真知默者,則無所事乎衝也。禪師汲汲求法者也,嘗揭「衝默」以自勵,故為略疏體用本末而言之,然亦未嘗有所言也。

禪師名覺慧,字敏機,吳興人,出世嘉興之祥符,近從四輩之請,分座說法於大天界寺,尋主寶寧禪刹,蓋有志之士也。

【送張禮部兼晉相府錄事序】编辑

皇明御天,區宇敉寧,文化洽熙,罔間內外。聖天子猶旰食宵衣,欲圖治安如黃虞時。在野之賢,無不遣使羅致於庭。

當是時,錫山張籌惟中,用監察御史薦,上名銓曹。四方來者雲擁而林布,銓曹各因其才,命題試之,而惟中前進士,乃以經學對。初覆考,僉謂良才,遂列為首選。又明日,丞相引見於奉天門。上親御翰墨,疏其名下,曰翰林應奉。其次而下,悉用奉天選授官,則惟中特被簡注可知矣。已而,惟中視草北門,文辭雅馴,而能弗悖上意。於是日侍左右,或講說經史,或應制賦古今詩,未嘗不再三稱善。甫一載,特授禮部主事。未數日,會晉相府錄曹闕官,復命兼之。

命既下,六曹之士咸曰:學者當明體而適用,苟學矣而不施之於政,是玉卮之無當也,奚補焉?上之摩厲惟中者厚矣。詩人頌文王作人之盛,有曰「肆成人有德,小子有造」,其今日之謂乎!三館之士又曰,詞林之設官,自學士而下,曰侍講,曰侍讀,曰直學士,凡若干人,而待制、修撰、編修之屬不論焉。夫以賢才如此之多,其事始集,惟中以一人獨當其任,亦未嘗見其有缺敗,非其才之果良乎?苟使議禮於儀曹,讚畫於宗藩,其有不稱職者乎?傳有之:君子學之在躬,當無施而不宜,惟中其有焉。

金華宋濂則曰:二者之論固當矣,濂則以為天下才良者眾矣,能致萬乘之知者,幾何人哉?縱知矣,論說或不合,沉沒於下僚,十年不調者有矣。縱調矣,或處閑曹冷局,首尾拘畏,不能展其志者有矣。今惟中以一布衣之微,上膺宸選,未久而三遷官,官皆清要之重寄。不知惟中何以報上之賜乎?奔走承順以為恭,非報也。出入謹飭而自防,非報也。唯精白一心,以承休德,常如天日之照臨,有知無不為,為之無不竭盡其智慮,庶幾稍無愧耳。他日名存竹帛,功在國家,不於惟中之望而誰望乎?會上錫晉王土田於吳,惟中將履畝而實之,過家上塚,以為鄉邦榮。濂,惟中老友也,故於其行,不敢佞而以規。

【杭州靈隱寺故輔良大師石塔碑銘(有序)】编辑

洪武四年正月十六日,靈隱釋氏大師滅度,報年五十又五,僧夏四十。龕留五日,頂有暖氣,體貌如生。又二日,用闍維法從事,齒牙堅潔,舌根紅潤,皆無壞者。及火既滅,諸設利羅珠圓玉,將至盈升。四眾爭取,灰燼為盡。其弟子某等,涕淚悲泣,攀號無從。於是俯從世禮,以是年某月日,瘞骨於歸雲塔中,實在寺東偏若干步。

初,大師未告寂之先,以書屬後事於其同門、今天界善世禪師泐公曰:「吾大期已至,子宜速還。若稍遲遲,不復相見矣。」時公留姑蘇,謂大師精神尚強,豈遽如其所言?及治任來歸,大師火化已數日矣。公於塔前自誓,必期有以白大師之行,傳芳不朽,垂範將來。乃加評騭,輯成簡編,持示其友金華宋濂曰:「是大師也,始終俊偉,不愧龍象。子通吾宗,其言當見信於世,盍為文揭之塔上?」然公以叢林碩德,位冠五山,護持正法,不翅堅城,乃不屬之他人而惟區區是托,非相知之至深邪!其又何辭。

大師諱輔良,字用貞,其號曰介庵,蘇州吳縣人,姓范氏,文正公之十葉孫也。父諱伯和,母鄭氏。大師誕鍾粹氣,聰悟夙發,見浮圖氏書輒躍然朗誦,若所素習。有挾相形術者,謂其父母曰:「是兒骨骼清聳緊峭,恐非世間法可縛。若使之學佛,必能弘大宗乘矣。」父母方鍾愛,不信其言。大師之裏多阿蘭若,大師日與群童遨遊其間,徘徊愛慕,終日不忍去。父察其志與相者言合,乃謂之曰:「在昔范蜀公好與名僧交,嘗勉圓悟勤公參叩道要,卒為天下禪宗。吾能惜爾而不使遂其志乎?」年十五,俾從同里迎福院僧壽彌剃落。

及受其戒,即慨然曰:「學佛將以明心,心非師無以示肯綮,終日牆面可乎?」去從北禪澤法師,習天台教。觀所謂三乘十二分,研其精華,攝其密微,充然若有所契。士瞻杓公時住天平山白雲寺,寺蓋范氏所建以奉先者,大師數至其間,士瞻誨之曰:「教乘固當學,若沉溺不返,如入海筭沙,徒自困耳,何不更衣以事禪寂乎?」大師曰:「吾將焉從?」曰:「笑隱公,見主龍翔集慶寺,其道大被東南,緇白信從,如子歸母。朝廷嘉之,賜以廣智全悟大禪師之號,汝曷不往依焉?」於是大師往見,廣智即以全器法寶期之。問答之際,棒喝兼施,弦發而箭馳,雷舂而電掃。刹那之頃,凡情頓喪,雖未至清淨覺地,而所入正塗,超然出於物表。他日,廣智再有所問,大師發言愈厲。廣智笑曰:「得則得矣,終居第二義也。」大師弗懈益虔,久之,遂契其心法,雲空川流,了無留礙。尋掌藏鑰於四明阿育王山,與住持石室瑛公縱橫相叩擊,石室極推譽之。

至正壬午,行宣政院檄大師出世嘉興資聖寺。升座說法,終歸恩於廣智云。時大師年始二十又六,眾頗易之。大師殺衣黜食,為修建之計,崇基廣構,文甓雕甍,金碧燁然,前後相照。往來觀者,始皆信服。居十三年,遷越之天章。僅閱四春秋,移杭之中天竺。其傾向者益多,有逾資聖、天章時。

會海內大亂,兵燹相仍,南北兩山諸刹,皆化於烈焰。靈隱古稱絕勝覺場,涼煙白草,淒迷於夕照之間,過者為之慨歎。康裏公為江浙行省丞相,妙柬名僧能任起廢者,莫大師為宜,遣使者命居之。既至,剪剔荊叢,葺茅為廬,以棲四方學者。雖當凋零之秋,開示徒眾,語尤激切,其言有曰:「達摩一宗,陵夷殆盡,汝等用力,如救頭然可也。然百千法門,無量妙義,於一毫端,可以周知。如知之,變大地為黃金,受之當無所讓,否則貽素餐之愧矣。歲月流電,向上之事,汝等急自進修。」參學之士,多有因其語而入者。化緣既周,手疏衣貲入公帑,散交遊。及治喪斂之事,顧謂左右曰:「翼日巳時,吾將逝矣。」及期,澡浴端坐,書偈而歿。

大師四坐道場,解結髮覆,如利刃之破罥索,甘露之灑稠林,無不斷絕,無不沾潤。故所度弟子心杲等若干人,說法住山明宗等若干人,頗號繼跡重輝者也。大師性簡直,雖面折人過而胸中無留物。與人交,無少長一以誠相遇。所造偈辭,初不經意,而語出渾成,有若宿構。舉揚大法,不務緣飾,而西來之旨自明。復以淨土觀門,苦海舟航,時兼修之,未嘗少怠,其所見蓋卓然云。嗚呼,道行無跡,妙極無象,求而即之,吻契本真。未定之先則萬緣鼎沸,發慧之後則一性洞虛,所謂不用其力而無所不力,則神器化於玄冥而忠信發乎天光矣。有如大師,和粹外形,淵懿內朗,造請之間,因言懸解,證不染不遷之域,泯差別次弟之門,非上智宿植,惡乎至此哉!濂也不敏,蚤從諸老遊,欲假般若為宅心之地,夙障已深,竟為世諦文字之所纏縛,雞鳴而起,唯倀倀逐物而已。操觚而銘大師之塔,豈不惕然以自憐,悵然而遐思者乎?銘曰:

真體如如,絕待離紛。妄識所膠,攪為法塵。譬猶飆風,鼓埃揚氛。化晝作夜,觸目重昏。佛啟覺塗,高懸慧日。白光爛然,下銷群慝。破相玄門,最為勝特。能定諸緣,即超秘密。昭昭大師,上承禪宗。一真歸源,萬幻咸空。染淨兩置,本跡俱融。廣智之傳,其學遂東。昭昭大師,為法出世。嬉笑怒罵,皆真實諦。湧殿崇峨,飛樓弘麗。假相以昭,非與道戾。昭昭大師,變通弗拘。緣盡即滅,視世為虛。死生者誰?出沒在吾。化為舍利,如摩尼珠。來也非留,去焉非逝。白雲在天,周流無滯。法象既亡,勒石為偈。式播徽音,用垂南裔。

【題天台三節婦傳後】编辑

余修《元史》時,天台以三節婦之狀來上,命他史官具稿,親加刪定,入類列女傳中,奉詔刻梓行世。先是,會稽楊廉夫為之作傳,其事頗多於史官。蓋國史當略,私傳宜詳,其法則然也。近與台士遊,嘗詢之,則廉夫所載猶有闕遺者,因摭其言補之。

杜思娶沈,沈生三女及子勤而死。繼室宗媛,秘書丞陶誼女兄也,生一女,思亦亡。宗媛棄膏沐而御,上奉七十之姑,獲其歡心,下視沈之子,不翅親育。十八年間,悉畢其婚姻。歲丁未九月壬寅,台城陷,火焰燭天,宗媛護姑柩,不忍他適,為兵所縶,驅之行。宗媛不從,兵怒,剚刃於頸,深入二寸餘,不見血而沒。瀕死無他言,唯念勤不置,曰:「勤苟不存,吾尚何望哉?」宗媛妹宗婉,歸周本,亦同日死於水。誼婦王淑,見事急,抱其子名長巳者,屬傅姆曰:「持以歸其父,長巳存,吾不死矣。」乃被髮亂走,明日事定,求之不得。淑見夢媵人曰:「吾義不辱身,赴南鄰杜氏井死矣,所懷簪珥亦投其中,可聞漢生知之。」漢生,其夫字也。媵人以告,黎明覓之,皆在焉,實十月乙巳也。

然人之受刃無無血者,宗媛則以之。淑雖死,其精靈猶能動物不亂。是知貞節之人,其超絕誠與常人殊。薦紳家相訾嗷者,輒斥曰「女子婦人」,女子婦人猶有是,嗚呼!

【孝經集善序】编辑

《孝經》一也,而有古今文之異者。蓋遭秦火之後,出於漢初顏芝之子貞者,為今文,凡十八章,而鄭玄為之注。至武帝時,得於魯恭王所壞孔子屋壁者,為古文,凡二十二章,而孔安國為之注。後世諸儒各騁意見,尊古文者則謂孔傳既出孔壁,語其詳正,無俟商確,揆於鄭注,雲泥致隔,必行孔廢鄭,於義為允,況鄭玄未嘗有注,而依仿托之者乎?尊今文者,則謂劉向以顏芝本參校古文,省除繁惑而定為今文,無有不善,為之傳者,縱曰非玄所作,而義旨實敷暢。若夫古文並安國之注,其亡已久,世儒欲崇古學,妄撰孔傳,又偽為「閨門」一章,文句凡鄙,不合經典,將何所取徵哉!二者之論,雖莫之有定,然皆並存於時,各相傳授。自唐玄宗注用今文,於是今文盛行,而古文幾至廢絕。宋司馬溫公始專主古文,撰為《指解》上之,且憫流俗信偽疑真,諄諄見於言辭之間。

以予觀之,古今文之所異者,特辭語微有不同,稽其文義,初無絕相遠者,其所甚異,唯「閨門」一章耳。諸儒於經之大旨未見有所發揮,而獨斷斷然致其紛紜若此,抑亦末矣。自伊洛之學興,子朱子實起而繼之,於是因衡山胡氏、玉山汪氏之疑,而就古文考定,分為經、傳,去其衍文及不合經旨者,千載是非,遂定於一。

元室之初,吳文正公出於臨川,又以今文為正,頗遵《刊誤》章目,重加訂定而為之訓解,其旨益明而無遺憾矣。東廣孫君蕡讀而悅之,因增以諸家所注,名曰《孝經集善》,而其大義則以朱子及吳公為之宗。蕡通經而能文辭,采擇既精,而又發以己意,其書當可傳誦。故余為疏歷代所尚之異同,序於篇端。

蕡字仲衍,洪武壬寅鄉貢進士,今為織染局使云。

【丹井銘】编辑

海虞有虞山,梁天監初,漢天師十二代孫張道裕來隱其下,建招真之治,鑿丹井焉。宋淳熙中,道士李正則浚井,得藏丹石諲,啟之,化為雙紅鴿,飛入上湖,至今湖中丹光煜煜然。邇年井且廢,莫知其所。周尊師玄真窮日力尋獲之,重加以甓,構亭覆其上,時皇明洪武元年也。然仙家煉丹必以井,故名山多有之。其在今海虞者,舊廢而新治,豈玄學復興之徵與?銘曰:

太陰委精自天一,融而為液養萬物,神丹浴之赤如日。有夫玄巾發我室,雙禽衝霞飛翐々。靈泉重噴甘逾蜜,飲焉壽與天地畢。

【故義士胡府君壙銘】编辑

府君諱嘉祐,字玄祚,姓胡氏。其先出於文定公安國之裔,有諱志寧者,宋宣和初來知婺之永康縣,遂家焉,今為永康人。曾祖某,宋通直郎。祖時孫。父文,字質甫。皆隱德弗耀。妣張氏。府君幼失怙恃,嶷然思自樹立,蚤夜孜孜,無毫髮自懈意,卒使資產逾於前人。然積而能散,遇貧窶不能自存者,多與之泉布,無靳色。人有急難,百計救之,至勢不可為乃已。以信接物,如金石弗變。里黨有期約,咸屬府君,一聞府君言,則曰,胡玄祚斷,不可欺矣。

歲丁酉,括蒼盜起,殺官吏,焚府庫,蔓延至永康,浙水之東騷動。縣達魯花赤曰也速達而,聞府君有奇才,即薦上海右憲府廉訪使劉公禎。亟召府君,與語大悅,命府君集鄉里健兒,給以鎧甲,俾領之以殄寇。府君勒成部隊,教以攻戰之法,頗可用。一旦寇大至,府君列陣於占田,眾寡不敵,遂死之,是歲二月二十三日也。江南行御史臺聞其事,遣使致奠材。士大夫亦嘉府君之義而悼其不幸,多為詩文以傳。

府君得壽四十有八。元配章氏,無嗣。繼室趙氏,宋格庵先生順孫五世孫女也,子男四人,裕、禊、祐、禔。女二人,長初,適鄭某;次禎,未行。孫男二人,榮祖、正祖。孫女三人,忠、昭、清,皆幼。裕等既以丙午之歲九月壬午葬府君於鯉溪山之原,復具府君群行,徵予銘而納諸玄堂之南。初,予受經於凝熙先生聞人夢吉,始識府君,蓋府君之女兄實歸先生,而先生之女又適府君之子裕。府君之事行,故先生數道之以厲人人,予頗得與聞之。惜乎,府君百不一試,而竟齎志以歿,然而君子有取之者,其捍衛鄉井之心,皦然不可誣也。人孰不死,君死於義,可以無恨矣。銘曰:

人孰不死,得死則難。此惟義士,胡君之基。千載之下,過者式焉。

【重建龍興奧源寺記】编辑

龍興奧源寺,在撫之金溪縣北一里。後枕鷓鴣之岡,前有一峰,銳如卓筆,上插霄漢,而幕阜、雲關兩山對峙乎西東,若駐若馳,若起若伏,其秀拔逮難名狀,靈宮秘宇之所托也固宜。唐元和中,有大比丘某,飛錫而來,徘徊顧瞻,縛茅棲止於其中。。厥後漸成巨刹,樓閣崢嶸,鍾魚互答於山光水色間,一時龍象,固嘗盛矣。宋崇寧初,蕪壞弗治,已而復興。元至正中,江右兵起,官署民廬,盡罹焚毀,寺亦不能以獨存。金碧之區,倏幻為瓦礫之場,荒煙野磷,更互明滅,使人有淒然之思。

東曉大師自幼受經斯地,喟然歎曰:「在我法中,有為無為,皆第一義諦。起廢之任,吾可不究心乎!」其徒十有一人,歡然相之。閭右之族,亦間有施貲者。於是伐木於林,攻石於山,徵瓦於陶,眾工雲興,罔敢後時。大師躬程督,幾忘食寢,遂卜厥日以成功告。寶殿中峙,邃堂後居,旁挾二廡,前敞三門,以至庫庾庖逼之屬,罔不就緒。復摶土肖佛菩薩暨護法金剛神諸像,梵相嚴穆,見者生敬。經始於某年月日,訖功於某年月日。

初,刑部司門員外郎王君經,二世與大師遊,凡大師有所營為,皆捐財倡之。大師知刑部君與予友善,因請具其事狀,求予為之記。

予聞大雄氏說法耆闍崛山,有重閣講堂之壯麗,所以奠安其形軀,庇覆其徒眾,初未聞其露坐於日星風雨之中也。世之昧者弗之察,悉諉諸興造為人天有漏之因,倀倀然曰,吾志諸內,不騖諸外,彼役志於事功者,果何為也哉。殊不知般若場中,理事無礙,內外混融,遍覆一切,不即世間,不離世間,苟徒拘泥而墮斷滅之見,則違道遠矣。今大師耽悅禪味,有所證入,熾然建立,無非佛事,其智識過人殊甚。備著其事,勒諸堅瑉,庶可為馳騁空言者之深戒歟。

大師名嗣暹,字某,族王氏,東曉其號也。有長材,所蒞之處,廢無不起。既創安樂院於蓋竹原,復重造金禪師塔庵,恢其土田。已而庵簹於火,又構成之。及今奧源之役,其功為尤偉。所謂十有一人,則行真、希儆、希晏、希住、希誠、法旭、法吾、法昶、法椿、法睿、慧澄,其學行皆有可稱云。

(以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十三)

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