鑾坡集/20

 卷十九 鑾坡集
卷二十
全書完 

卷二十•翰苑後集之十编辑

【皇明寶訓序】编辑

皇帝繼天出治,御大曆服,七緯順度,九圍敉寧。爰自龍飛之初,以迄今茲,金匱之藏,歲益月增,乃徇翰林詞臣之請,纂修日曆,以成昭代之大典。粵洪武癸丑之秋八月甲午,帝御東黃閣,召臣詹同、臣樂韶鳳、臣宋濂,俾選海內文學之士,開局西華門內,相與編摩成書,而命臣同、臣濂為之總裁。九月壬寅,臣等既蒞事,發所藏而翻閱之。仰窺神機睿斷,遠猶告辰,足以明徵定保、嘉惠邦家者,充刃乎其間。臣等因相與言曰:日曆之成,藏諸天府,人有欲見之有不可得者,盍如太宗《貞觀政要》之書,編集以傳。詢謀既同,於是輯成四十類。自「敬天」至「制蠻夷」,厘為五卷,總四萬五千五百餘言。皆從記注之真,不敢以己意輕為損益云。

臣等竊聞之,自古開基創業之君,其設心也弘,其慮事也周,一言一動,皆可為天下後世法,治忽所係,甚為不輕。所以大舜有敕天之誡,武王有衣鑒之銘,垂示於後,炳若丹青,歷代寶之,用為大訓,蓋慎之至也。肆惟皇上恭膺天命,經營四方,康濟兆民,惟日不足。故凡戒飭臣工,訓誓將士,出經入史,亹弗倦,必欲使其心領神會而後已。嗚呼,日月之無私也,容光其必照焉。雨露之無私也,百物無不潤焉。皇上法天而行,覆燾無際,恒恐一夫不被其澤,故精神之所會,訁於謨之所定,誠與虞夏商周之文相為表裏,非太宗所能企及。此無他,聖學緝熙,內外一本於誠,而太宗則飾之以詐術故也。《貞觀政要》尚傳之於今,則夫《寶訓》一書,垂法於千萬世蓋無疑者。非惟繼體守文之主所當朝夕誦詠,以知創業之艱難,而三事暨大夫誠能佩而行之,亦可以盡安上治民之責矣。

翰林學士承旨嘉議大夫知制誥兼修國史兼吏部尚書臣詹同,翰林侍講學士嘉議大夫知制誥同修國史臣樂韶鳳,翰林侍講學士中順大夫知制誥同修國史兼太子讚善大夫臣宋濂等上。

【進大明律表】编辑

特進榮祿大夫中書右丞相臣等,誠惶誠懼,稽首頓首謹言:

臣聞天生蒸民,不能無欲。欲動情勝,詭偽日滋。強暴縱其侵陵,柔懦無以自立。故聖人者出,因時制治,設刑憲以為之防,欲使惡者知懼而善者獲寧。傳所謂獄者萬民之命,所以禁暴止邪,養育群生者也。譬諸禾黍,必刈其稂莠而後苗始茂;方於白粲,必去其沙礫而後食可餐。苟梗化敗俗之徒,不有以誅之,雖堯舜不能以為治矣。

夫自軒轅以來,代有刑官,而五刑之法,漸著其詳,弗可復知。逮魏文侯師於李悝,始采諸國刑典,造《法經》六篇。漢蕭何加以三篇,通號九章。曹魏劉劭又衍漢律為十八篇。晉賈充又參漢魏律為二十篇。唐長孫無忌等,又取漢、魏、晉三家,擇可行者,定為十二篇,大概皆以九章為宗。歷代之律,至於唐亦可謂集厥大成矣。

洪惟皇帝陛下,受上天億兆君師之命,登大寶位,保乂臣民,孳孳弗怠。其訓迪群臣,諄復數千言,唯恐其有犯。慈愛仁厚之意,每見於言外,是大舜惟刑之恤之義也。矜憫愚民無知,陷於罪戾,法司奏讞,輒惻然弗自寧,多所寬宥,是神禹見罪而泣之心也。唯貪墨之吏承踵元弊,不異白粲中之沙礫,禾黍中之稂莠,乃不得已假峻法以繩之。是以臨御以來,屢詔大臣更定新律,至五六而弗倦者,凡欲生斯民也。今又特敕刑部尚書臣劉惟謙重會眾律,以協厥中,而近代比例之繁,奸吏可資為出入者,咸痛革之。每一篇成,輒繕書上奏,揭於西廡之壁,親御翰墨,為之裁定。由是仰見陛下仁民愛物之心,與虞夏帝王同一哀矜也。《易》曰:「山上有火,旅。君子以明慎用刑,而不留獄。」言獄不可不謹也。《書》曰:「刑期於無刑。」言辟以止辟,而民自不敢犯也。陛下聖慮淵深,上稽天理,下揆人情,成此百代之準繩,實有合《易》《書》之旨。行見好生之德,洽於民心。凡日月所照,霜露所隊,有血氣者,莫不上承神化,改過遷善,而悉臻雍熙之治矣。何其盛哉!

臣惟謙以洪武六年冬十一月受詔,明年春二月書成。篇目一準之於唐,曰名例,曰衛禁,曰職制,曰戶婚,曰廄庫,曰擅興,曰賊盜,曰鬥訟,曰詐偽,曰雜律,曰捕亡,曰斷獄。采用已頒舊律二百八十八條,續律一百二十八條,舊今改律三十六條,因事制律三十一條,掇《唐律》以補遺□百二十三條,合六百有六,分為三十卷。其間或損或益,或仍其舊,務合重輕之宜云。謹俯伏闕廷,投進奉表以聞。臣等誠惶誠懼,稽首頓首謹言。洪武七年□月□□日,具官臣等上表。

【元故文林郎同知重慶路瀘州事羅君墓誌銘(有序)】编辑

嗚呼,士君子立志,孰不欲建功名,垂竹帛哉!或不能逢其時。時逢矣,或剛正忤物,坎至死,卒無以達其志。志弗達矣,使其名復寂寂無聞,其鬼不靈則已,脫稍有知,未必不鬱悒於九泉之下。操觚任紀載之責者,寧不為一動心邪!此予於廬陵羅君殊惻然也。嗚呼!

君諱文節,字仲正,姓羅氏。羅為江西右族,唐肅宗時,自洪都遷廬陵之秀川。入宋以來,家談仁義而人悅書詩,以通經上南宮、對大廷者,幾無虛歲。朱紫相承,照耀州裏,起綰郡章者四人,而邑之令佐尤夥焉。曾祖時誠,祖宗權,鄉貢進士。父履泰,字以通,為元之巨儒,著書滿家,《春秋》、《禮記》、《周禮》三經,皆為之集解;復衍河洛《圖》、《書》之義,列圖三十,多前修所未發;出其餘力,補正《戰國策》舛誤數百條,且為年表,以次其先後。行丞相府聞其名,署東湖書院山長,蓋世號通齋先生者也。

君始能言,其父抱就書室,抽一卷授之,祝其疾讀。君指插架牙簽曰:「吾齒稍長,雖盡通之未慊也。」其父驚喜。暨肄小學,輒以氣雄諸生,莫敢與其齒。後從宦東湖,賢士大夫咸折輩行為忘年交。問學日進,水湧而山出。撫州判官燕君某,辟為郡吏。郡有獄疑不決,守、二爭以為問。君歷階而升,摘其案語曰,如此則為直,如此則為枉。儕類大慚,出奇計沮君。

會朝廷有詔造鹵簿器仗,遣君至屬縣督其成。君至樂安,憩縣廨中。群吏更謁互諫,以為鬼物所馮,不宜居。君笑曰:「惡有是?」乃酣飲而寢。夜漏下十刻,月色微明,見丈夫長而青,立與簷齊。君奮起執之曰:「爾來矣!爾來矣!」應時而滅。黎明視之,並廨有豫章,穹隆而敷腴,縣人祀以為神。君曰:「其怪在爾矣。」歷數其罪,用竹楔釘之。未幾,豫章枯死,怪遂息。

郡有織錦工,嘗籍於官,竟遁入武昌,出入辨章溫公門。溫勢焰熏灼,莫敢誰何。復嗾君捕之。縣知之,不敢受君牒。君直訴辨章。辨章曰:「爾胡不求之府公乎?」君如言而往。府公搖手相戒,亦不復出一語。君怒,洊走辨章門。辨章厲色斥之曰:「業已屬爾矣,復來何邪!」君曰:「工合應官繇,府若縣謂其為社鼠城狐,不能詰。區區小人,固不知何所指。明公乃方嶽大臣,不助半指之力,如廢王法何?」辨章語塞,即下令捕與之。眾益嘩曰:「是尚不畏溫辨章,其有我輩乎?」謀出之益急。君懼禍及,裹糧馳燕都。燕都貴人亦忌君峭直,高門縣薄,無可投足者。遂入成均為弟子員。

一日,方挾冊諷詠,有相者謂君曰:「君兩顴入鬢,當邊徼建功,無以久淹為也。」君遂用國子助教姚公登孫之薦,上於集賢。集賢移文雲南行中書,署君昆明州學正。秩滿,升授孟傑府。君列蠻夷子弟,曉之以君臣父子之懿,辭氣激烈,聽者聳然。轉普定府知事,廉行彌厲。大理金齒宣慰司辟為令史。豪酋侵人疆畎,持黃金數鎰為君壽,乞君勿右訴者。君麾之去。酋怒曰:「君賽天赤邪?乃不納吾金也!」賽天赤,鎮雲南之名相云。君卒奪田歸訴者。乾崖湎裏當賦金,使者至,蠻人納賂,往往過所賦之數,而金又不可免。君至憫其愚,反覆開導之。蠻人鼓舞於庭曰:「微使者之廉,孰能恤我至是!」亟輸金而還。俄,入掾雲南行中書。雲南驛騎,皆官中給直,官吏乾沒之,以市馬責土酋。君曰:「為天子牧元元者,顧若是邪!」痛懲其弊。

朝廷以雲南在萬里外,下吏部,準循舊比,行銓選之法。使者至,選君承其事。君知積弊未去,且曰:「王者無外,敢不靈承上命以正其法乎?」獻五策於使者:吏受民賕者,官不稱職者,廩藏不會者,月日不登者,居制未終者,皆不調。使者大悅,悉從之,幸門遂塞。

滇池有神蛇,能興雲雨。會大旱,民屢走池上,若無聞者。君為檄責之,片然興,雨因沾足。南詔海中,積葑成淤而浮遊水上,夷獠耕稼之,號曰葑田。田如不繫舟,西東無定,人交相為盜。君命紀字為號,疏其步畝及四畔所屆,上於官,官為給券,使者所馮。復植木棧海岸,嚴其畛域,不相淆亂。或海潮漂蕩,有藉以為奸者,俾出券環證之,竟歸其田。夷獠指示子姓曰:「此羅掾所賜也,否則人盜之久矣。」

監察御史至,每召君於庭,事難定者,必待君言而後決。雲南王亦熟君行,命升為提控掾史。提控掌六房之政,人多畏縮不前,君益淬弗少怠。適中朝大臣喜意以失宰相意,出參省事,銳意更張,庶事悉心任君。君知無不言,言無不聽,名聲翕然動蠻夷中。先是,蠻夷有鐵甲郎者,負固不服,至是讙曰:「天子遣賢輔臣至矣,奈何不降!」帥未附者皆來歸。君之功為多。鎮戍萬夫長伯胡,行事多不法,憲府繩之急,伯胡擁兵以叛,累歲不能討。曲靖宣慰使鬼宗,亦蠻酋也,助兵一萬夾攻之,伯胡就縛。莫府上功,擢鬼宗參知政事。將上,省臣上下,莫不與之。君力爭曰:「雲南,親王臨蒞之地,辨章而下,多八座大臣,何得有蠻酋位邪?苟錄其功,使以參政之名,自鎮其土足矣。不然,國體其謂何?」空一府咸曰:「微羅掾,幾失之矣。」鬼宗懼,托君鄉人囊金以獻。君怒曰:「腕可斷,案不可署。」鬼宗恚而止。

君疾惡如仇讎,聞部使者德住貪暴,賦《虎神》詩以為風。德住銜之,賂西行台御史,以專權自恣劾君。君走訴中台,遂擊德住,去之。夷人大快。君以常調,除承事郎、同知彌勒州事。政成,謁選吏部,遇鄉友羅玉於逆旅。乃勸君曰:「君以剛毅,取嫉於人,致齟齬一世,秋發已繽紛被肩,何不謝事以佚老乎?」君慨然曰:「子言誠是也。」乃上乞骸骨之請,以文林郎、同知重慶府瀘州事致仕,年僅六十三耳。居數年,中原道澀,乃犯鯨波之險,由海道至閩中。而江西兵焰方亟,遂不可還,以至正二十六年十二月壬戌,終於福州之民舍。君未終,謂其友曰:「此正吾死所也,夫何憾!」時閩猶奉元正朔云。其壽八十。洪武五年冬,君之喪始還。明年某月日,始祔葬先兆龜山之原。

君長身而瘠,胸襟磊落,如青天白日。喜面折人過,雖王公貴人無所避,故有過者常畏君知,亦有幸其知以自改者。民事有屈而不伸,君廉得其實,忿忿見乎色,必以告司法吏,因得白者甚眾。知識尤絕人,每言某地當有兵變,時承平,人競指笑之,其後果然,始服其先見。生平急患難,重倫義。族叔繼賢久居燕,頗饒於貲,與妻柳皆老而無胤嗣,乃迎群從子觀遠為後。觀遠至甫七日,而繼賢夫婦死。其服役者羅參,出而呼曰:「我嘗為子矣,觀遠何人?乃欲與吾事邪?」觀遠弱,噤不能對。君亟告公府,逐參,盡囊括其貲授觀遠,且具舟車,使扶二喪還江南。不特此也,凡遘疾疢貧窶,及死喪無依、流離不能歸者,君必捐金倡義士周之,初不知其為何如人也。

君娶劉氏,子男二人,長大紀,有文學而剛介,酷肖君;次次炳贈番禺縣主簿。初,次炳為奏差廣東宣慰府。宣慰使釋迦班嘗招峒丁三千,即遣征連州。峒丁怒,至清遠,將為變。眾憚弗敢往,次炳請前。峒丁彎弓相向,次炳紿之曰:「宣慰命我來賞汝,彎弓何為也?」峒丁退,與清遠令斂繒帛散之,乃率以往。至連,為寇所敗,次炳被擒,備極慘酷,竟不屈而死,致有今贈。女二人,長適郭滋蘭,先卒,次復為其繼室。孫男一人,儆。曾孫男一人,某。君葬後二年,大紀汲汲圖君於不朽,以國史編修趙君壎所為狀,請撰墓門之銘。

嗚呼,予昔總修《元史》,每求剛正之士在下位而不伸者載焉。蓋以謂雖不能拔之於當時,聊使其暴白於後世,庶幾死者無憾而生者不愧。惜乎有司不上君之事也。於是徇大紀之請,執筆而具書之。百世之下,必有因予文而知君者。雖然,予何人哉,文之傳不傳,固不可必也。所可恃者,世人豔君之行頗多,多必則效之,則效之必相與謹視之,文其有不傳者乎?信有人如君,終至湮沒無聞,則夫天理人心如出日者,果為何說也?嗚呼!銘曰:

堪輿之間,正氣烈烈。在人為剛,在物為鐵。鐵尚可熔,剛則弗屈。挺然常伸,欲不可涅。(其一)

惟君之生,能以志雄。遵養以時,日擴以充。百壬所忌,吾惟正從。譬彼川流,萬折必東。(其二)

古惟正人,妖不敢幹。芃芃豫章,變為枯菅。誰鎮大藩,乃復蔽奸。我往折之,聞者膽寒。(其三)

夷人何知,椎結卉服。宣厥彝經,丕變其俗。爾金我辭,我直爾曲。凡施惠利,惟日不足。(其四)

威靈既震,叛民來歸。鐵甲侁侁,棄戈而嬉。有聲洸洸,有澤輝輝。有知即為,不識位卑。(其五)

繡衣孔揚,其貪若狼。我斧我,莫不加其亢。形之聲歌,庶懲而[B194]。覆謂我狂,訾我以涼。(其六)

持此而行,何翽不艱。坎其躬,恬夷其顏。胡不爾庸,以豕為冠。鷹隼一出,狐鼠盡跧。(其七)

賢否易位,曷以為政。君亦何傷,人為嗟詠。禾黍離矣,涼棘矣。吉士亡矣,何嗟及矣。(其八)

【故文明海慧法師塔銘】编辑

能仁氏之教,流入中夏,愈傳愈熾,於是諸師各有所建立。譬如一燈,分為十燈,燈之用雖殊,而光明則一也。天台四教,法性觀行之宗,自南嶽以來,開空、假、中三觀,丕闡三千性相、百界千如之妙,一念之間,具足無減。其說尊勝宏特,縱歷百千萬劫,洸洸乎,皦乎,不可尚已。某竊怪方袍之士,幸得與聞其教,多視為空言,卒局於小智之域,良可悲也。其真見實踐,有若文明海慧法師者,某安得不喜談而樂道之哉!

法師諱善繼,字絕宗,族婁氏,越之諸暨人。考某。妣王氏,當有妊,夢神人授白芙蕖,法師乃生。始能言,見母舉佛號,合爪隨聲和之。年稍長,季父客授山陰靈秘寺,從治《春秋》經。稍竊窺三藏諸書,喟然歎曰:「《春秋》固佳,乃世間法。欲求出世間,非釋氏將疇依?此身不實,有如芭蕉。穹官峻爵,縱因書而致,寧得幾何時邪!」

大德乙巳,投其寺僧思恭祝髮。明年,受具戒,從西天竺大山恢公習天台教觀。大山甚器重之,每言,數百人中,唯繼上人爾。暨大山遷雲間延慶,法師復往南天竺,從湛堂澄公。湛堂器之如大山,間問之曰:「入不二門,屬何觀法?」法師曰:「三種觀法,屬對三部。此文既與止觀同成,觀體的是從行。」湛堂又問:「諸經之體,為迷為悟?」法師曰:「體非迷悟,迷悟由人,顧所詮經之旨何如耳。」湛堂喜溢顏色曰:「法輪之轉,他日將有望於斯子乎!」宗周文公時住集慶寺,豔法師之學,延主賓朋,尋領其懺事。湛堂復速法師還,俾居第一座。南天竺素稱教海,法師提唱宗乘,有聲絕出於四方。會湛堂遷上竺,而玉岡潤公來補其處,仍留法師居其職。學徒四集,無不涵腴飲醇,充足而後去。

天曆己巳,法師出世主良陼大雄教寺,日講《金光明經》。感法智見夢,謂之曰:「爾所談經,與吾若合符節,歡乎所踐猶未逮其言耳。」法師遂益篤精進之行。至正壬午,浙省平章高公納璘兼領行宣政院,移住天竺薦福教寺。某甲子,左丞相朵兒隻公繼領院事,升主天台能仁教寺。法師凡三主伽藍,執經輪下者,多豪俊之士,宏闡《法華》妙玄文句,朝講暮解,五章四釋,奧義昭晰。且策勵之曰:「吾祖有云,止觀一部,即《法華》三昧之筌蹄;一乘十觀,即《法華》三昧之正體。須解、行並馳,正、助兼運,則圓位可登,而不負吾祖命宗之意矣。」蓋法師抉剔經髓,敷繹祖訓,如山川出雲,頃刻變化,而雨澤滂然四施,若諸草木,纖洪短長,無不沾丐。識者咸謂慈雲神照之再世云。

辛卯之春,俄謝事,超然獨往。時剃落師與湛堂歸寂已久,法師既於靈秘葺舊廬,以奉祠事,又往居南山明靜院,灑掃湛堂之塔。其報本之念,尤惓惓也。曾未幾何,兵難薦作,其高弟是乘,請法師東還華徑。池深木寒,法師歡然就之,且以無常迅速,嚴修淨業,係念佛名,晝夜不輟。一夕,集眾而言曰:「佛祖弘化,貴乎時節因緣,緣與時違,化將焉托乎?吾將歸矣。」遂索筆書偈,端坐而逝,時丁酉歲七月二十二日也,世壽七十有二,僧臘六十又三。火化,牙齒及舌根弗壞,舍利累累然滿地。其徒以某月日,斂骨塔於靈秘之西坡。所度弟子三十二人,嗣其法者,則靈壽懷古、延慶自朋、崇壽是乘、廣福大彰、雷峰淨昱、演福如、報忠嗣璡、車溪仁讓、香積曇胄也。

法師氣局衍裕,行履淳固,山家諸書,無不精徹,而大江東南,恒推為教中之宗。講演《妙法華》《金光明》諸部經凡若干會,主修《法華》淨土懺凡若干期,所感靈異,不一而足。是乘嘗請著書以淑後人,法師曰:「吾宗本離言說,不得已而有言,為彰授受也。是故意以至章安,結集之後,不過代相緘授而已。其間或有斥邪衛正者,亦豈好辨哉!今大經大法,粲如日星之懸,汝輩宜修習不暇,奚俟予言?」聞者咸服。其一時士大夫,若趙文敏公孟頫、黃文獻公溍、周內翰仁榮、李著作孝光、張煉師天雨,皆結法師為方外交,時相唱和於風月寂寥之鄉。晚與黃、張二公,欲結樓煩淨社,未果而法師歿。當沒之日,叢林中皆相哀慕曰:吾宗法幢仆矣。後十七年,演福件係法師梵行,徵濂為塔上之銘。

濂嘗遊文獻公之門,聞公談法師之德之盛,以為無讓古人,恨不得映白月而濯泠風。今法師不可見矣,幸其嘉猷茂行,猶得聞其梗概。此無他,遺光之所照者,尚有人言之。後三十年,則言之者鮮矣。又後三十年,則誰復知之者?此金石之勒,不可不致謹也。因從衍福之請,歷敘而鋪張之。千載之下,有來讀斯文者,儼然如見法師於定慧光中,其有不蹶然興起、而惕然自厲者乎!銘曰:

姓具之正宗兮,一念具三千。三千即一念兮,不後亦不先。正依及假名兮,各含空、假、中。攝歸於一妙兮,互具而互融。七祖既善闡兮,諸佛復靈承。洞照六合內兮,日月行大清。慧命之攸寄兮,文明得其宗。總攝大化機兮,正受究始終。法輪左右旋兮,晝夜如環循。隨其利鈍根兮,導入不二門。開權以顯實兮,懇懇為敷辭。一多暨小大兮,非即亦非離。明暗色空相兮,事法皆寂然。真勝在妙圖兮,非可以言詮。談辯析玄微兮,人天皆共聽。幽通於至神兮,現夢顯祥徵。三坐大道場兮,手執青楊枝。灑物了無跡兮,物得鬯其私。結期修靈懺兮,瑞異駢然臻。吾法本無作兮,有作即為塵。商飆一朝興兮,吹仆正法幢。清淨大海眾兮,然為增傷。繼述幸有子兮,龍象方駿奔。建塔為西坡兮,庶以表化源。

【贈雲林道士鄧君序】编辑

臨川有山曰雲林,列三十六峰,延亙五十餘里。其降勢旁魄,壓閩嶠而淩麻姑,拱華相而望龍虎,靈氣參會,非樂道者莫能居之。在唐之初,有鄧師安阝自鄱陽來,采藥山中,築瑞雲觀,以為煉大丹之所。既沒且瘞,忽從羅浮寄書還。啟棺而視之,唯劍履存。其後裔多出羽人,若仲修君,亦其諸孫也。

仲修生有出塵之趣,遂入上清宮為道士。探規中天根之穴,及抽添沐浴之候,遵而行之,用志不分。忽遇異人仙岩之上,出青囊靈書,增益其所未能。太乙真人知其然,又授以清淨無為之說,使合諸至道。仲修欣然言曰:「吾本粗雲立矣,當思有以利於物乎!」乃習召雷役鬼神之術,晝夜存心,若與明靈居。

歲丙申,錢浦大旱,土毛盡焦,縣大夫遍走郡望,日愈赤如火。仲修杖劍登八卦壇,叩齒集神,飛符空濛中。雲膚寸而起,頃刻霮Ъ幾不辯色,迅霆一聲起壇東,大雨如瀉。自時厥後,六、七年間,東浙則蘭溪,西浙則嚴陵,江東則貴溪,或值亢陽,越部風紀之賢,總戎鎮戍之將,州邑長貳之官,無不致辭仲修。仲修出而應之,其致雨咸如錢浦。時人奇仲修,謂有弭災之功云。

洪武四年秋八月,上召嗣天師衝虛真人至京,仲修實輔行。九月晦,入覲賜食禁中。既而辭還山。五年三月,復詔中書徵有道之士六人,而仲修與焉。未幾,遂選仲修專祝祠之事,留居朝天宮。會天不雨,京尹請仲修禱之。仲修入室,凝神而坐,雷雨又隨至。上悅,出尚方白金以賜焉。

嗚呼,天地之間,不過陰陽二氣而已,有能知其化機而轉移之,則雨暘可得而求矣。昔者董仲舒以《春秋》災異之變,推陰陽所以錯行,故求雨閉諸陽,縱諸陰,其止雨反是。行之當時,未嘗不得其所欲。此蓋吾儒之事也,奈何古學失傳,章甫逢掖之徒棄而不講,而道家者流得以仿而行之,亦可以一慨矣夫!然而天地一太極也,吾心亦一太極也,風霆雷雨,皆心中所以具。苟有人焉,不參私偽,用符天道,則其應感之速,捷於桴鼓矣。由是可見一心之至靈,上下無間,而人特自昧之爾。仲修遊方之外,得諸師秘文,行之之久,翛翛然不為物役,其能感鬼神御災難也,宜哉!所以昭被寵渥,道光前人,而令聞長世也。且不忘其本,以「雲林」自號。不芒尊師繪三十六峰圖遺之,予因為敘。文繫於圖後,蓋圖以昭其先,而序以著其行云。

【處州福林院白雲禪師度公塔銘】编辑

師諱智度,號白雲,因以為字,處之麗水人,族吳氏。年十五,慨然有出塵之趣,欲就浮屠學。其父德大與母葉氏,咸鍾愛師,峻辭拒斥之。師不火食者累日,若將滅性者。父母知志不可奪,使歸禪智寺空中假公。剃髮受具戒,即寺側楞伽庵,深習禪定,每趺坐達旦不寐,如是者四三春秋。

已而歎曰:「六合之大,如此頹然滯一室,可乎?」遂出遊七閩,遍歷諸山。無有契其意者,復還郡之白雲山,因澄禪師道場遺址築福林院,以為憩息之所。日取《楞嚴》《圓覺》二經,鈔疏而熟讀之,不假師授,章旨自通。已而復歎曰:「拘泥文字中,如油入麵,了無出期。德山所謂窮諸玄辯,若一毫置於太虛者,信不誣也。盍去之乎!」又出遊浙河之西,見靈石芝公於淨慈。未幾,又上天目山,參斷崖義公,談鋒銛利,人莫之敢攖。

時無見睹公說法天台華頂峰,大振圓悟之道。師復逾濤江往拜之,問曰:「西來密意,未審何如?」無見曰:「待娑羅峰點頭,卻與汝言。」師以手搖曳,欲答。無見遽喝師曰:「娑羅峰頂,白浪滔天,花開芒種後,葉落立秋前。」無見曰:「我家無殘羹剩飯也。」師曰:「此非殘羹剩飯而何?」無見頷之。服勤數載,翩然將辭還。無見囑之曰:「昔南嶽十五歲出家,受大鑒記莂,後得馬祖授之以心法。針芥相投,豈在多言邪?勿掉三寸舌誑人,須真正見解,著於行履,方為報佛之深恩耳。」師佩服之,弗敢忘。師既有所證入,儼然如白雲在天,卷舒無礙。又走長沙見無方普公,走雲居見小隱大公。凡當機問答,無異華頂時。

至正甲申,縣令長徇緇素之請,迎師旋福林,與毒種曇、成山欽二公,互相策勵,如恐失之。甲午,復隱楞伽庵。壬寅,王府參軍胡公深安、安翼元帥王君佑,復請至福林。甲辰,御史中丞章公溢,招致龍泉之普慈。僧徒相從,雲輸川臻,多至八百人。檀施日集,食飲無闕者。乙巳移茅山,丙午遷武峰,從者恒如初。國朝吳元年丁未,復隱禪智之岑樓。

洪武己酉,適建法會於蔣山,有詔起天下名僧,敷宣大法,而師與焉。師初力辭,戍將強起之。師曰:「心境雙忘,隨緣去住,復何拘礙邪?」遂行。暨師至而會事解嚴,遂還杭。杭人奉師居虎跑度夏。始入秋,輒趨華頂。明年春二月,示微疾,浩然有歸志,四眾堅留之。師曰:「葉落歸根,吾所願也。」遂回福林。五日,忽沐浴易衣,索筆書偈曰:「無世可辭,有眾可別。大虛空中,何必釘橛。」遂擲筆而逝,是歲三月一日也。壽六十七,臘五十二。龕奉五日,顏色鮮潤。闍維之夕,送者千餘人。火餘,得五色舍利及齒牙數珠等。法弟大賢、上足仁哲,奉骨以某年月日,瘞於院西若干步。善女人唐淨德,為建塔其上。

禪師靜謐寡言,機用莫測。臨眾無切督之威、嚴厲之色,唯以實相示人。所至之處,人皆傾慕,如見古德,或持香華供養,或繪師像事之,不可以數計。空中、無見歿,師皆為建塔,求名公卿撰銘表之。師度弟子凡二十人。平日隨機開導,所作偈、頌,不容人錄,故今無傳者。予聞信心為一切功德之母,苟能信焉,奚道之不造?奚法之不明?自圓悟八傳至於無見,究其所得所證,何莫不由於此也。師自幼齡,即能信吾佛之道,決可脫離死生,一息不少怠,所以卒能徹究心源,而縱橫自在也。世之知師者,孰不曰無見有子,而方山有孫者乎!誠可尚也。予嘗接師護龍河上,無懈容,無蔓辭,有問則言,無則終日澄坐而已。因語二三子曰,其所謂信人也哉!今弟子某奉道岩之狀,求予為銘。予頗知師,銘蓋不可不作也。銘曰:

華頂之峰,有道所居。隨時演法,大音鏗如。入其門者,無非獅子。我福林師,聞風而起。當機一喝,兩耳為聾。法體如如,情識頓空。歷觸諸師,見者驚愕。言出霆奔,無蟄不作。振錫而歸,我亦何心。舉首睇之,白雲在岑。形雖遁藏,文采日露。學徒烝烝,雲輸川赴。解爾纏縛,祛爾翳昏。其心濯濯,其容秬。乘運而遊,或出或處。葉落歸根,古今一軌。塵緣既盡,翛然而化(葉)。擲筆坐脫,如人赴家。世相有滅,其性常在。若謂師亡,青山可改。

【東雒山房序(有詩)】编辑

東雒山房者,上清羽客周君雒之隱居也。雒字彥博,嗜學而能文。其先居伊雒之上,故彥博以雒為名,而又以東雒扁其居,不忘乎本也,蓋彥博之先南遷廣信者多歷年所矣。雖然,彥博學神仙之道者也,他日披丹霞,乘青鸞,比升嵩高之巔,而俯瞰舊鄉,寧不重丁令威之所感乎!金華宋濂為賦遊仙之歌,使書山房之素壁云。歌曰:

東雒山人羽為衣,腰懸寶劍光陸離。超然乘天遊,蕩曠八極隨飆馳。俯視嵩高三十六,一一秀出紫金翠羽之華芝。中有少室八百六十丈,顛倒元氣涵晨霏,毿毿綠毛仙,濯足清泠淵。見人不肯折腰拜,手擲綠黍散作天花旋。天花旋,舞連娟。玉女從東來,頭戴雲翅足跰。試恃秋帛搗寒石,中夜靈響淒緊如霜弦。不知龍穴有石髓,太乙月鼎將同煎。勞生任飄忽,誰復相流連。天雞一鳴天下白,齊州九點凝青煙。朝澗之靈泉,夕潄伊洛之寒川。雖知城郭尚依舊,華表鶴唳應千年。大江東流浴龍虎,丹光掩月夜吞吐。故鄉何處久不歸,人間一笑成今古。三素雲高弗可攀,仰見群仙出沒於其間。勿使明鏡凋朱顏。顧我魁礧徒,無由扣瓊關。我不能鼻息吹虹霓,頓挫萬物歸新題。我不能白間幾坐惜居諸,時翻枯竹除白魚。但得三寸舌,赤如蓮花淨於雪。高談蕊珠經,旦夕聲不絕。聲不絕,造玄微,芙蓉峰前金虎要人騎。山人當相求,飛飛騰太微,共持瑤華玉管淩雲吹。

【贈清源上人歸泉州覲省序】编辑

大雄氏躬操法印,度彼迷情,翊天彝之正理,與儒道而並用。是故四十二章有最神之訓,大報恩中有孝親之戒,蓋形非親不生,性非形莫寄。凡見性明心之士,篤報本反始之誠。外此而求,離道逾遠。清源上人,曩自蚤歲,即豔空門。剃落於鳳皇之峰,典藏於雙檮之刹。無微不探,有顯皆窮。繼出世於龍華,俄分座於天界。宜了苦空之相,庶盡有漏之因。蓼莪忽詠,陟屺成思。瞻岩雲之易孤,歎春暉之莫報。癡鈍翁之寄像,終亦何心。陳尊宿之編蒲,願終其志。於是儒門席上之珍,法苑同袍之彥,察其誠愨,各係聲歌。且徵題於首簡,用抒發其中情。昔者柳州刺史,投分浚師,及覲省於淮南,法鄭商之先犒,屬為文采,烜著叢林。顧予末學,焉敢效顰?然而見善不揚,非君子之操;澆俗弗勵,豈達賢之為?有若上人,歷抵大方,期於深詣,其欲明心見性者歟?雖嘗絕學,不廢明倫,其知反始報本者歟?契經最神之訓,如來孝親之戒,其能服行而弗悖者歟?魯典、竺墳,本一塗轍,或者岐而二之,失則甚矣。自慚蹇產,馳逐章逢,知本跡之不殊,思內外之兩盡。嘉斯篤行,吻合道謨,聿增名教之重,不昧原本之義。表而出之,以為世觀焉爾。

【閱江樓記】编辑

金陵為帝王之州,自六朝迄於南唐,類皆偏據一方,無以應山川之王氣。逮我皇帝定鼎於茲,始足以當之。由是聲教所暨,罔間朔南,存神穆清,與道同體,雖一豫一遊,亦思為天下後世法。京城之西北有獅子山,自盧龍蜿蜒而來,長江如虹,實蟠繞其下。上以其地雄勝,詔建樓於巔,與民同遊觀之樂,遂錫嘉名為「閱江」云。登覽之頃,萬象森列,千載之秘,一旦軒露。豈非天造地設,以俟大一統之君,而開千萬世之偉觀者歟!當風日清美,法駕幸臨,升其崇椒,憑欄遙矚,必悠然而動遐思。見江漢之朝宗,諸侯之述職,城池之高深,關阨之嚴固,必曰:「此朕沐風櫛雨,戰勝功取之所致也,中夏之廣,益思有以保之。」見波濤之浩蕩,風帆之下上,蕃舶接跡而來庭,蠻琛聯肩而入貢,必曰:「此朕德綏威服,覃及外內之所及也,四夷之遠,益思所以柔之。」見兩岸之間,四郊之上,耕人有炙膚皸足之煩,農女有將桑行饁之勤,必曰:「此朕拔諸水火而登於衽席者也,萬方之民,益思有以安之。」觸類而推,不一而足。

臣知斯樓之建,皇上所以發舒精神,因物興感,無不寓其致治之思,奚止閱夫長江而已哉!彼臨春、結綺,非弗華矣;齊雲、落星,非不高矣,不過樂管弦之淫響,藏燕趙之豔姬,一旋踵間而感慨係之,臣不知其為何說也。雖然,長江發源岷山,委蛇七千餘里而始入海,白湧碧翻,六朝之時,往往倚之為天塹。今則南北一家,視為安流,無所事乎戰爭矣,然則果誰之力歟?逢掖之士,有登斯樓而閱斯江者,當思帝德如天,蕩蕩難名,與神禹疏鑿之功同一罔極。忠君報上之心,其有不油然而與者耶!

臣不敏,奉旨撰記,故上推宵旰圖治之切者,勒諸貞岷。他若留連光景之辭,皆略而不陳,懼褻也。

【劉真人傳】编辑

劉真人思敬,吉之青原人,少落魄不羈,嗜酒,好長年術。及長,遊蜀中,從靈寶陳君受丹砂訣,行混元之法,遍歷海內諸名山。年垂五十,始入龍虎山為道士,自號為真空子。尋出主毓和道院,遂依訣煉鉛汞為丹砂,得服之者疾良愈。

至元十八年,世祖遣御史中丞崔彧,至江南搜訪異人,遂以真人應詔。召對延閣,語頗稱旨。上恒苦足疾,真人進六甲飛雄丹,上吞之,瘳。復召問曰:「卿壽幾何?」對曰:「逾七十矣。」曰:「卿顏何童邪?」對曰:「亡思亡慮,勿撓其氣。唯一唯純,以守吾真。油油與大化俱,有不知春秋之高矣。」上悅,賜葡萄酒飲之。後每賜飲輒醉,醉輒仆地而臥,上亦不之責,由是出入殿廷無禁。上與群臣言,以「真神仙」稱之。時有賜予,辭不受。

居八年,乞還山中。上憐其老,許之,賜以銅簡鐵笛及百衲袍之屬,且曰:「此旌卿之素志也。」陛辭,上方以金甌飲馬湩,亟輟以賜之。暨還,結八卦庵於琵琶峰右。神情超朗,當月白夜晴時,出坐磐石上,持鐵笛吹之,依稀作鸞鳳鳴。間鑿浴丹池,疏水一派入池,泠然也。二十八年八月日正中,呼陳煉師與之劇飲。飲已,曰:「我明日將死,故今與子醉別爾。」明日叩門,無應者,力排而入,真人已側臥而逝矣。壽蓋八十又一。所傳丹經十二方,授弟子章希平等,迄今行之。至正間,玄教宗師董公上其事,製贈凝妙靈應真人云。

史官曰,《周禮》訓方氏「誦四方之傳道」,所謂傳道,世世傳說往古之事也。史傳之得名,殆法於此,豈細故之云哉!夫事不可傳而傳之者,非也。可傳而不傳者,亦非也。要在精察之而已矣。真人之歿,李君存為序其書,方君從義又屬予作傳。二君精察皆勝於余,必確然有徵,因為著諸簡牘,以俟他日修元史者。

【同虛山房記】编辑

臨川傅煉師若霖,謁予於鑾坡,揖而言曰:「玄黃之間,所貴者虛。廓落無象,空洞無偶,火不能爇,水不能濡。玄精攸宅,仙靈所都。參之於身,吻合無殊。南乾北坤,西坎東離。其中軒然,如懸黍珠。一氣闔辟,萬化發舒。非跡所係,無形可拘。真人遊行,精光燁如。而虛之為義亦大矣哉!走自得斯秘,凝神於靜室間,三田流鬯,而百靈為之翕集。既而受洞玄之文,傳太乙之書,驅雲役雷,以蘇旱暵,布氣分神,以絺除人災,靈響頗著。是皆虛之功用使然。其或窒塞弗通,則粗濁蕪穢亂之,何以接溟涬而極高明乎?近者乙巳之秋,建山房東山故居,遂以『同虛』扁之,昭其義也。先生以為何如?」玄真子囅然笑曰:「幾則幾矣,然猶不至也。二而未能一也,離而未能合也,有跡而未能無間也。夫同者異之對也,同虛者,謂其虛相似而不異也,而非純虛者也。純虛則合,合則一,一則無間,無間則凝於道矣。」

若霖曰:「夫所謂凝於道者何居?」曰:「至道無形,契真於天。後觀無後,前觀無前。不欲泊之,聽其自全。不欲張之,懼其或愆。貫乎窈冥,凝乎太玄。出其遺餘,亦可延年。瑤池之曲,具茨之顛。餘獎茹芝,飄如蛻蟬。其視驅役絺除之法,其尚何言哉!然而事有大小,道無精粗,皆吾一神之所管攝。欲升則升,欲沉則沈,皆隨其力之所加,與其時之所屆。及其成功,則亦一而已矣。」

若霖恬淡而好讀書,皦霞外,誠韻勝之士也,屢隨嗣天師朝京師。天師還龍虎山中,若霖獨留侍祠於竹宮,則其超詣者可知矣。予故創為新說,以記其山房。至若莊周之論玄德,有謂同乃虛,虛乃大者,不敢蹈襲而陳之也。或曰同虛之義,非是之謂也,蓋大同而玄虛云。

(以上明正德間刻本《宋學士文集》卷二十)

 卷十九 ↑返回頂部 全書完