陔餘叢考/31

 卷三十 陔餘叢考
卷三十一
卷三十二 


認族编辑

世俗好與同姓人認族,不問宗派,輒相符合,此習自古已然。李唐自以為出老子後,追尊老子為玄元皇帝,並以《史記•老子傳》升於列傳之首。郭崇韜以汾陽王為遠祖,西征日,路過河中,祭汾陽墓,哭甚哀。南唐王李以唐吳王孫有功,子峴為相,遂以吳王為祖,自峴以下五世名皆有司所撰。此攀附明德,以為光寵者也。然狄武襄官樞密使,有以狄梁公畫像及誥敕來獻者,武襄曰:「一時遭際,安敢遠附梁公耶?」其見卓矣!又有本非同姓,而強為聯宗者。《北史•唐瑾傳》:周文賜瑾姓宇文氏,燕公于謹白周文言:「瑾學行兼修,願與之同姓,結為兄弟,庶子孫承其餘論,有益義方。」周文乃更賜瑾姓紐于氏,謹遂深相結納,敦長幼之序。此則非同姓而認族,實為千古所未有。然于謹以其家法而欲師之,非後世依光附勢者之為也。《晉書•石苞傳》:曾孫樸沒于寇,石勒以樸與己同姓,且俱河北人,引為宗室,位至司徒。《南史•侯傳》:侯景以同姓,托為宗族,待之甚厚。宋人小說:羅紹威為節度使,以羅隱名士,拜之為叔,贈遺甚厚。《宋史》:蔡京於蔡襄雖同郡而晚出,京欲附襄,自謂襄族弟。此猶第以門望相附,不專為勢利起見。(杜正倫與城南諸杜昭穆素遠,求同譜,不許。諸杜所居號杜固,世傳其他有壯氣,故世衣冠。正倫乃請鑿杜固通水以利人。此欲附門望不得而反至相害者。)《晉書》:孫子弼及弟子髦、輔、琰四人,與孫秀合族。《南史》周弘正與周石珍合族,石珍,建康之廝役也,為梁制局監,遂附之。《舊唐書》:李義甫既貴,自言本出自趙郡,始與諸李序昭穆,而無賴之徒藉其權勢,拜為兄叔者甚眾。《李輔國傳》:宰相李揆、山東甲族,見輔國執弟子禮,謂之五父。《宋史》:史正志與史浩異族,拜浩而父事之,王十朋劾其奸。此則專以權勢夤緣攀附者矣。又其甚者,《宋史》蔡嶷尊蔡京為叔父,京命其子攸、修等出見,嶷遽曰:「大誤!公乃叔祖,公子乃諸父行也。」遽列拜之。又《溫公瑣語》:張洎為舉人時,張人必已通顯,洎每求見,稱侄孫。既及第,稱侄。及秉政,則并以庶僚遇人必矣。此更勢利之最可笑者也。

同姓為婚编辑

史記》帝堯與舜皆黃帝之後,計其世數,則堯之女於舜為曾祖姑,而以配之。其時雖未有同姓不婚之制,然亦或邃古之傳訛,《史記》不察,遂筆之於書,未可盡信也。同姓為婚,莫如春秋時最多。《論語》:魯昭公娶於吳,同姓,謂之吳孟子固己。《國語》:富辰諫襄王,有曰:「聃由鄭姬。」注:聃,文王之子,姬姓也,娶鄭女為夫人。《左傳》:晉獻公娶二女於戎,大戎狐姬生重耳,小戎子生夷吾。注:唐叔子孫別在戎狄者。又獻公伐驪戎,驪戎女以驪姬,亦姬也。鄭叔詹曰:「男女同姓,其生不蕃。重耳,姬出也,而至於今。」齊崔杼見棠姜美,謂姜之弟東郭偃,欲娶之。偃曰:「君出自丁,臣出自桓,不可。」注:謂同姜姓也。子產謂叔向曰:「內官不及同姓,其生不殖,故買妾不知其姓則卜之。今晉君內有四姬,其病無乃是乎?」慶舍以女妻盧蒲癸,或曰:「男女辨姓,子不避宗,何也?」癸曰:「宗不余避,余獨焉避之?」慶氏、盧蒲氏皆姜姓也。此皆春秋時亂俗也。漢以後此事漸少。《漢書》:王莽以姚、媯、陳、田、王氏皆黃、虞後,與己同姓,令元城王氏勿得與四姓相嫁娶。然《王傳》:孫咸有女為王莽妻,號宜春氏。注張晏曰:莽諱娶同姓,故以侯邑為氏。師古曰:莽以己與咸得姓不同,祖宗各別,故娶之。然雖不同宗,終屬同姓也。《魏志》:陳矯本劉氏子,出嗣舅氏而婚劉族,徐宣每非之。太祖惜其才,乃下令喪亂前事一切勿問。(《晉書•劉頌傳》:頌嫁女陳嶠,嶠本劉氏子,與頌近親,出養於姑,而姓陳。其友嘗譏之,頌曰:「舜後姚、虞、陳、田本同根葉,而世皆為婚,律不禁也。」)《白孔六帖》:魏司空王基,當世大儒,而為子納司空王沉女,以姓同而源異也。《晉書•載記》:劉聰欲納太保劉殷女,以問劉景等,皆曰:「太保乃周劉康公之後,與聖氏本源既殊,納之為允。」李弘亦引王基為子娶王沉女為證,遂納之。劉曜妻劉氏將死,謂曜曰:「妾叔父皚女芳有德色,願備後宮。」曜乃娶皚女為皇后。按聰與曜皆匈奴後,其娶劉氏本非同宗,若王基、王沉究屬同姓,非禮也。北魏本無同姓為婚之禁,至考文帝始禁之,詔曰:「夏、殷不嫌一族之婚,周世始絕同姓之娶。皇運初基,未遑厘改,自今悉行禁絕,有犯者以不道論。」《唐書》:李光進之母李氏。

交婚编辑

《魏書》:慕容元真以妹為魏昭成帝後,慕容又請交婚,昭成帝乃以烈帝女妻之。

姊妹為妯娌编辑

《北史》:崔長謙幼聰敏,盧尚之欲以女妻之。崔忄又為長謙弟求尚之次女曰:「家道多由婦人,欲令姊妹為妯娌。」尚之感其義,於是同日成婚。今俗亦有姊妹為娣姒者,此其故事也。

指腹為婚编辑

《南史•韋放傳》:放與張率皆有側室懷孕,因指腹為婚姻。其後各產男女,而率亡。放乃以子娶率女,以女適率子。《北史》:崔浩女為尚書盧遐妻,浩弟恬女為王慧龍妻。二女俱有孕,浩謂曰:「汝等將來所生,皆我之自出,可指腹為親。」及慧龍子寶興將娶盧女,浩為撰儀,躬至監視,謂諸客曰:「此家禮事,宜盡其美。」

劫婚编辑

村俗有以婚姻議財不諧而糾眾劫女成婚者,謂之搶親。《北史•高昂傳》:昂兄乾求博陵崔聖念女為婚,崔不許,昂與兄往劫之,置女村外,謂兄曰:「何不行禮?」於是野合而歸。是劫婚之事,古亦有之。然今俗劫婚,皆已經許字者,昂所劫則未字,固不同也。

初婚看新婦编辑

世俗新婚三日內不問親故,皆可看新婦。固係陋習,然自六朝來已然。《南史•徐摛傳》:晉、宋以來,初婚三日,婦見舅姑,眾賓皆列觀。唐李涪《刊誤》云:婚禮來日,婦於庭拜舅姑,次謁夫之長屬及中外故舊,通謂之拜客,故有拜客之名。今代非親非故,皆列坐而覿婦容,豈其宜哉?則此習由來久矣。《彙書》:近時娶婦,以紅帕蒙首,按《通典》杜佑議曰:自東漢、魏、晉以來,時或艱虞,歲遇良吉,急於嫁娶,乃以紗縠蒙女首,而夫氏發之,因拜舅姑,便成婚禮,六禮悉舍,合巹復乘。是蒙首之法,亦相傳已久,但古或以失時急娶用之,今則為通行之禮耳。

冥婚编辑

《周禮》地官有嫁殤之禁。注謂生時非夫婦,死而葬相從者。曹操幼子倉舒卒,掾邴原有女蚤亡,操欲求與倉舒合葬,原辭曰:「嫁殤,非禮也。」然終聘甄氏亡女與合葬。魏明帝幼女淑卒,取甄後從孫黃與之合葬,追封黃為列侯,為之置後襲爵。陳群諫曰:「八歲下殤,禮所不備。」《北史•穆崇傳》:崇玄孫平城早卒,孝文時始平公主薨於宮,追贈平城駙馬都尉,與公主冥婚。《舊唐書•懿德太子重潤傳》:中宗為聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬。《蕭至忠傳》:韋庶人為亡弟洵與至忠亡女為冥婚合葬,及韋氏敗,至忠發墓,持其女柩歸。《建寧王琰傳》:代宗立,追念琰死非其罪,乃追諡為承天皇帝,以興信公主亡女張為恭順皇后,冥配焉。凡此皆不經之甚者。《五代史》:鄭餘慶作書儀,以冥配為定制。唐明宗深識其非,有詔刪正。然康譽之《咋夢錄》:北俗男女未婚而死者,兩家命媒而求之,謂之鬼媒人。通家狀,各以父母命卜之,得吉即製冥衣,媒者就男墓設酒果,以合婚。二座相並,各立一小幡,奠畢,二幡微動,若相就。其有不動者,則以為不喜也。兩家各以幣帛酬鬼媒,鬼媒常藉此自給。《元史》:郭三從軍死,其妻楊氏守節,舅念其子,不忍使鰥居地下,欲聘鄰家亡女合葬之,楊氏遂自經死。則元時猶有冥婚之俗。而楊用修《丹鉛錄》亦云:今民間猶有行焉而無禁也。然則前朝尚有之矣。

《魏書•高允傳》:古者祭必立屍,使亡者有憑耳。今已葬之魂,人但求貌類者,事之如父母,燕好如夫妻,損敗風化,莫此為甚。然則北魏時又有所謂魂人者。

撒帳编辑

《知新錄》云:漢京房之女,適翼奉之子,房以其日三煞在門,犯之損尊長。奉以為不然,以麻豆穀米禳之,則三煞可避。自是以來,凡新人進房,以麻米撒之。後世撒帳之俗起於此。按此說非也。撒帳實始於漢武帝,李夫人初至,帝迎入帳中,預戒宮人遙撒五色同心花果,帝與夫人以衣裾盛之,云:「多得子多也。」事見《戊辰雜抄》。唐中宗嫁睿宗公主,鑄撒帳錢重六銖,文曰「長命富貴」,每十文繫一彩絛。今俗婚姻奩具內多鐫「長命富貴」等字,亦本於此。

拜堂编辑

新婚之三日,婦見舅姑,俗名拜堂。按《封氏聞見記》:近代婚嫁,有障車,下婿、卻扇及拜堂之儀,今上詔有司約古禮今儀。太子少師顏真卿、中書舍人於邵等奏:「障車、下婿、卻扇,並請依古禮,見舅姑於堂上,薦棗栗腶修,無拜堂之儀。」今上,謂德宗也。是拜堂之名,由來已久,但真卿等所定棗栗腶修見舅姑,即今俗所謂拜堂也。乃又云無拜堂之儀,豈唐時所謂拜堂者別是一禮耶?

脫襪登席编辑

古人席地而坐,故登席必脫其屨,《禮記》所謂戶外有二屨是也。然臣見君則不惟脫屨,兼脫其襪。《詩》「赤芾在股,邪幅在下。」邪幅,行縢也,襪去,故行縢見也。《左傳》衛出公輒為靈台,與諸大夫飲酒,褚師聲子襪而登席,公怒,對曰:「臣有疾,若見之,君將[A11M]之,是以不敢。」公愈怒,欲斷其足。杜注:謂有足疾也,[A11M],嘔也。注又云:古者臣見君解襪。然則古人以跣足為至敬也。漢制脫襪雖無明文,然優禮蕭何,特命劍屨上殿,則群臣上殿猶皆脫屨可知。衛宏《漢官舊儀》:掾吏見丞相脫屨,丞相立席後答拜。《魏志》:曹操令曰:「祠廟上殿當解屨,吾受命劍屨上殿,今有事於廟而解屨,是尊先公而替王命也,故吾不敢解屨。」可見是時祭先祖見長官尚皆脫屨。(三國時,吳賀邵美容止,坐常著襪。則是時家居亦多有不襪者。)宋改諸王國制度,內有藩國官正冬不得跣登國殿一條。(是時藩國朝賀其王尚皆跣,故詔改之,以殺其禮。)梁天監中,尚書議云:「禮:跣襪登席,事由燕坐。」(閻若璩據此語,謂古惟燕飲始跣而為歡,祭則不跣也。按《韓詩》不脫屨而即席,謂之禮;跣而上坐,謂之燕。則古人行禮尚著屨,燕乃跣襪,閻說蓋本此。)今則極敬之所,莫不皆跣。清廟崇嚴,即絕恒禮,凡屨行者應皆跣襪。(蓋是時廟祭有不跣襪者,故申禁之。)曰極敬之所莫不皆跣,則是時朝會、祭祀猶皆跣襪。陳祥道《禮書》所謂漢、魏以後朝祭皆跣也。《唐書》:劉知幾以釋奠皆衣冠乘馬,奏言冠履只可配車,今襪而登,跣而鞍,實不合於古。是唐時祭祀亦尚有跣襪之制,至尋常入朝,則已有著履者。《唐書》:棣王琰有二妾爭寵,求巫者密置符琰履中。或告琰厭魅,帝伺其朝,使人取其履驗之,果然是也。蓋古者本以脫襪為至敬,其次則脫履,至唐則祭祀外無脫履之制。然朝會亦尚著履,此唐初之制也。

著靴编辑

朝會著靴,蓋起於唐中葉以後。《唐書》皇甫鎛以故繒給邊兵,軍士焚之。裴度奏其事,鎛在憲宗前引其足曰:「此靴亦內府物,堅韌可用。」韋斌每朝會,不敢離立,嘗大雪立庭中,不徙足,雪幾沒靴。崔戎為華州刺史,徙兗海,民遮留不得行,抱持取其靴,戎單騎遁去。溫造節度興元,殺倡亂者八百人,監軍楊叔元擁造靴祈哀,乃免之。是唐時已多著靴。歐陽公《歸田錄》:和凝以三千錢買靴,問馮道靴價若干,道舉左足曰:「一千。」凝遂嗔其僕。道徐舉其右足曰: 「此亦一千。」是又五代著靴之證。宋以後,則朝靴且形之歌詠,而《朱文公家禮》內「冠儀」一條,並有襴衫帶靴之制,則靴固久為公服矣。按靴本北俗,自趙武靈王始用之,然秦、漢、魏、晉尚罕有著靴者。《晉書•儒林劉兆傳》:有人著靴騎驢至門外,問劉延世。又《毛寶傳》:寶與祖煥戰,血流滿靴。此蓋騎者用之。靴字從革,蓋皆皮為之,便於騎也。惟齊豫章王嶷不樂聞人過,有告訐者,輒置靴中不視。梁王儉宴客樂遊苑,蕭琛著虎皮靴,直造其坐。陳徐陵為吏部,陳暄袍拂髁,靴至膝,亦直上其坐。南朝之著靴見於史者,止此數事而已。其時多著屐。齊明帝輔政時,百官皆脫屐到席,蔡約獨躡屐不改,則其時見尊長尚以脫屐為敬,固無論於著靴也。而是時北朝則靴已盛行。《北史》:慕容永被擒入長安,夫妻常賣靴自給。北齊婁太后病,童謠有「紫綖靴」之語。徐之才曰:「紫者,此下絲,綖者,熟當在四月中。」太后果崩。高澄被刺時,楊愔逃出,遺一靴。《任城王湝傳》:有婦入浣衣,一乘馬者以舊靴換其新靴而去。又樂陵王百年被害後,有人於其處掘得一足有靴。琅阝琊王儼被害,亦不脫靴而埋之。及北齊亡後,嬪妃入周,亦以賣靴為業。是北朝著靴,累代盛行。蓋自劉、石之亂,繼以燕、秦、元魏、齊、周,各從其本俗,故中土久以著靴為常服。沿及於唐,遂浸尋為朝制耳。風會所趨,隨時而變。古以脫襪為敬,其後不脫襪而但脫履,又其後則不脫履,最後則靴為朝服,而履反為褻服。設有著履入朝會及見長官者,反為大不敬,更無論於跣而見也。或疑古人脫襪而登,近於裸褻。然常見暹羅人入朝拜舞,以行膝裹足,頗斑斕可愛。想古人邪幅在下,亦復如是,則亦未為汙瀆也。按《明史》洪武初定制,朝服、祭服皆白黑襪履,惟公服則用皂靴,故有賜狀元朝靴之制。洪武二十五年,令文武官父兄子弟及婿皆許穿靴;校尉力士上直穿靴,出外不許;庶人不許穿靴,只許穿皮紥翁;北地苦寒,許穿牛皮直縫靴。

弓足编辑

婦女弓足,不知起於何時。有謂起於五代者,《道山新聞》謂,李後主令宮嬪窅娘以帛繞腳,令纖小作新月狀,由是人皆效之。唐縞有詩云:「蓮中花更好,雲裏月長新。」因窅娘而作也。張邦基《墨莊漫錄》亦謂弓足起於南唐李後主。謝靈運詩:「可憐誰家婦,緣流洗素足。」李白詩:「履上足如霜,不著鴉頭襪」。又唐詩:「兩足白如霜,臨流濯素足。」陶南村謂唐人題詠甚多,略不言纖小。又《郡閣雅談》引五代劉克明《蒲鞋》詩云『「吳江江上白蒲春,越女初挑一樣新。才自繡簾離玉指,便隨羅鞋步香塵。石榴裙下從容久,玳瑁筵前整頓頻。今日高樓鴛瓦上,不知拋擲是何人。」謂此詩通首詠婦人蒲鞋,而略不及弓纖之狀,則是時尚未纏足。並引《太平御覽》云:昔制履,婦人圓頭,男子方頭(見《宋書•五行志》),似不知裹足,而但以方圓為別也。胡應麟因之,力主起於唐末五代之說,謂古人言婦人弓腰,而不言弓鞋,言纖腰而不言纖足。古人風俗如墮馬、愁眉等妝,史傳皆不絕書,而足獨無明文,李白至以素足詠女子,則唐時尚未裹足明矣。此皆主弓足始於五代之說也。然伊世珍《郎嬛記》謂馬嵬老媼拾得太真襪以致富,其女名玉飛,得雀頭履一隻,長僅三寸。《詩話總龜》亦載明皇自蜀回,作楊妃所遺羅襪銘,曰:「羅襪羅襪,香塵生不絕。細細圓圓,地下得瓊鉤。窄窄弓弓,手中弄初月。」又如「脫履露纖圓,恰似同衾見時節。方知清夢事非虛,暗引相思幾時歇。」又杜牧詩:「鈿尺裁量減四分,纖纖玉筍裹輕雲。」周達觀引之以為唐人亦裹足之證。韓偓《屟子》詩云:「六寸膚圓光致致。」《花間集》詞云: 「慢移弓底繡羅鞋。」楊用修因之,並引六朝《雙行纏》詩,所謂「新羅繡行纏,足趺如春妍。他人不言好,獨我知可憐。」以為六朝已裹足。不特此也,《雜事秘辛》載漢保林吳句足長八寸,脛跗豐妍,底平趾斂,約縑迫襪,收束微如禁中。《史記》云:臨淄女子彈弦糸徒足。又云揄修袖,躡利屣。利屣者,以首之銳言之也。則纏足之風,戰國已有之。高江村《天祿識餘》亦祖其說,謂弓足相傳起於東昏侯使潘妃以帛纏足,金蓮貼地,行其上,謂之步步生蓮花,然石崇屑沉香為塵,使姬人步之無跡,已先之。而《史記》並有「利屣」之語,則裹足之風由來已久云云。此主弓足起於秦、漢之說也。是二說固皆有所據,然《郎嬛記》及《詩話總龜》所云,恐係後人附會之詞。而李白之詠素足則確有明據,即杜牧詩之「尺減四分」,韓偓詩之「六寸膚圓」,亦尚未纖小也。第詩家已詠其長短,則是時俗尚已漸以纖小為貴可知,至於五代乃盛行紥腳耳。《湛淵靜語》謂程伊川六代孫淮居池陽,婦人不裹足,不貫耳,至今守之。陶九成《輟耕錄》謂紥腳五代以來方為之。熙寧、元豐之間為之者猶少。此二說皆在宋、元之間,去五代猶未遠,必有所見聞,固非臆說也。今俗裹足已遍天下,而兩廣之民惟省會效之,鄉村則不裹。滇黔之倮苗、僰夷亦然。蘇州城中女子以足小為貴,而城外鄉婦皆赤腳種田,尚不纏裹。蓋各隨其風土,不可以一律論也。本朝康熙三年,有詔禁裹足,王大臣等議:元年以後所生之女,不得裹足,違者枷責流徙,十家長及該管官皆有罪(事見《蚓庵瑣語》)。康熙七年,禮部奏罷此禁(事見《池北偶談》)。此亦近事之不可不知者。

金鳳染指编辑

俗以鳳仙花染指,自宋已然。《癸辛雜識》:鳳仙花,紅者搗碎,入明礬少許,染指甲,用片帛纏定,過夜。如此三四次,則其色深紅,洗滌不去,直至退甲,方漸失之。回回婦人多喜此云云。今俗則不特回回婦人也。

簪花编辑

今俗唯婦女簪花,古人則無有不簪花者。其見於詩歌,如王昌齡「茱萸插鬢花宜壽」,戴叔倫「醉插茱萸來未盡」,杜牧之「菊花須插滿頭歸」,邵康節 「頭上花姿照酒卮」,梅聖俞《謝通判太博惠庭花》詩「欲插為之醉,慚但漸發星星」,東坡《吉祥寺賞牡丹詩》「年老簪花不自羞,花應羞上老人頭」,又《在李鈐轄坐上分題戴花》詩云:「頭上花枝奈老何」,穆清叔」「共飲梨花下,梨花插滿頭」,陳無已「白髮簪花我自羞」,黃山谷詞「花向老人頭上笑,羞羞,人不羞花花自羞」,陸放翁詩「兒童共道先生醉,折得黃花插滿頭」之類,不一而足。按《羯鼓錄》:汝陽王璡隨明皇遊幸,常戴砑綃帽打曲,上摘槿花一朵簪之,璡舞山香一曲而花不落。是唐時已簪花也。宋真宗將東封,命陳堯叟為東京留守,馬知節為大內都巡檢使。駕未行,先宣入後苑賜宴,真宗與二公皆戴牡丹。旋令陳去所戴者,親以頭上一朵為陳簪之。又《盛事美談》記真宗曲宴宜春殿,出牡丹百餘盤,千葉者才十餘朵,所賜止親王宰臣。上特顧晁迥、錢文僖,各賜一朵。又故事,惟親王宰臣則中使為插花,餘皆自戴。一日侍宴,上特命中使為晁迥戴花,觀者榮之。又《宋稗類編》記寇準侍宴,上特命以千葉牡丹簪之,曰:「寇準年少,正是賞花吃酒時也」。沈括已韓魏公鎮揚州,適芍藥生金纏腰四朵,延王歧公、王荊公、陳秀公開宴,各簪一枝,後四人俱為相。《司馬溫公家傳》:公年二十登第,聞喜宴,獨不簪花。同年曰:「君賜不可違也。」乃簪一花。《宋史》:顏師魯充顯仁後遺留使,至金,力辭簪花聽樂。莫濛充賀金正旦使,賜宴日,以本朝忌辰,不敢簪花聽樂。又陳隨隱記:孟冬時享駕回,丞相以下皆簪花。姜夔有詩云:「六軍文武浩如雲,花簇頭冠樣樣新。惟有至尊渾不帶,盡分春色賜群臣。」「萬數簪花薄御街,聖人先自景靈回。不知後面花多少,但見紅雲冉冉來。」楊誠齋詩:「賜花新剪茜香羅,篸遍烏紗未覺多。花重紗輕人更老,抬頭不起奈春何。」則並簪剪彩之花矣。《古今詩話》:孫周翰童時,侍郡侯宴,適座客簪花,郡侯出對曰:「口吹楊葉成新曲。」韓對曰:「頭戴花枝學後生。」此皆宋時簪花故實也。金趙秉文有《戴花》詩云:「人老易悲花易落,東風休近鬢邊吹。」又元遺山詩云:「鬢毛不屬秋風管,更揀繁枝插帽簷。」元人貢師泰詩云:「忽見草間長十八,眾人分插帽簷前。」又黃庚詩:「插花歸去蜂隨帽。」《漱石閑談》記,明成祖時迎春,監生當代為簪花,眾皆畏縮。有邵玘者直前取花,為成祖簪之。傅維麟《明書》:武宗南巡回,至淮安,戎服簪花,鼓吹前導。則金、元以來亦尚有簪花之例矣。今制殿試傳臚日,一甲三人出東長安門遊街,順天府丞例設宴於東長安門外,簪以金花,蓋猶沿古制也。

婦人拜编辑

《禮》:婦人吉拜〔事〕,雖君賜肅拜。肅拜者,《周禮》太祝九拜之一。鄭注謂俯下手,如今之撎。按推手曰揖,引手曰撎。肅拜如撎,正今俗婦人攏兩手向下之禮也。惟婦人之拜跪與不跪,諸家之說紛紛。洪容齋等謂古禮婦人之拜本不跪,《戰國策》蘇秦至洛,其嫂匍匐四拜,自跪而謝,此畏懼之至,過為加禮,故特記史。《史記》周昌以易太子事諫高帝,呂後見昌為跪。此亦特為加禮,則非加禮不跪可知也。周天元帝詔曰:縣命婦拜宗廟及天台,皆俛伏如男子。欲婦人如男子拜,至特降詔書,則婦人本無拜跪之禮更可知也。此拜而不跪之說也。《清波雜志》則謂古之男女皆跪。古詩曰「長跪問故夫」是也。羅《鶴林玉露》亦引朱文公云:古者婦女以肅拜為正,兩膝齊跪,手至地而頭不下也。拜手亦然,古樂府所謂「伸腰再跪拜」也。此拜而必跪之說也。不知古人席地而坐,引身即為跪,則婦人拜亦未有不跪者。古詩「伸腰跪拜」正是實事。引身長跪,攏手向下,即是伸腰拜跪也。雖長跪而其拜則僅肅拜,不作男子俯伏之狀。《朱子語錄》所謂直身長跪,拜時亦只俯手如揖,便是肅拜。婦人首飾甚多,自難俯伏地上也。此席地而坐時,婦人有跪拜之禮也。迨後坐用床榻,則婦人之跪不便,故無復引身長跪之儀,而僅存攏手肅拜之禮,此所以有拜而無跪也。周天元特詔婦人如男子拜,是其時婦人久無跪拜之禮而知。而謂起於唐武后欲尊婦人,故不令拜跪,究屬臆說也。(《宋史•王貽孫傳》:太祖嘗問趙中令:「何以男子跪而婦人不跪?」趙不能對。貽孫為言:古詩「長跪問故夫」,即婦人亦跪。唐武后時,婦人始拜而不跪。因以太和中張建章渤海國記為證。趙甚重之。亦見《玉壺清話》及《愛日齋叢鈔》。)總之,席地而坐時,婦人拜必兼跪。坐用床榻後,婦人有拜無跪。以古詩「伸腰跪拜」及周天元之詔彼此參看,自可了然也。後世婦人肅拜行禮時,稍作鞠躬虛坐之狀,此亦有所本。宋太祖問趙中令「何以男子跪,婦人不跪」。又明肅太后垂簾,欲被兗冕,親祠太廟,薛簡肅問:「陛下當為男子拜乎?」議遂止。是宋時婦人固亦無俯伏拜跪之禮。而《愛日齋叢鈔》云:古者男子之拜,但如今之揖,則婦人之拜安得已如今之伏?今之男子以古男子之拜為揖,故其拜也,加之以跪伏為稽首之容。今之婦人亦以古婦人之拜為揖,故其拜也,加之以拳曲虛坐之勢。然則拳曲虛坐,亦自宋時已如此也。惟是婦之於舅姑,及命婦之於君後,自有不可以常禮為敬者。《隋志》:皇帝冊後,後先拜後起。則隋時皇后受冊,固跪拜矣。唐李涪《刊誤》云:今郊天祭地,止於再拜,乃婦謁姑嫜,其拜必四。詳其所自,初則再拜,次則跪獻衣服,姑嫜跪而受之,當於此際授受多誤,故四拜相屬耳。則唐時婦初見舅姑亦跪拜矣。又王建宮詞云:「射生宮女宿紅狀,請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒,男兒拜跪謝君王。」則唐時宮人於君後亦拜跪矣。蓋家庭則舅姑,宮廷則君後,皆屬至尊,自宜加禮,是以相沿至今,非此則仍肅拜也。

古人跪坐相類编辑

朱子作《跪坐拜說》寄白鹿洞諸生,謂古者坐與跪相類。漢文帝不覺膝之前於席,管寧坐不箕股,榻當膝處皆穿。諸所謂坐,皆跪也。蓋以膝隱地,伸腰及股,危而不安者,跪也。以膝隱地,以尻著蹠,而體便安者,坐也。今成都學所存文翁禮殿刻石諸像,皆膝地危坐,兩蹠隱然見於坐後帷裳之下,尤足證云,又《後漢書》向栩坐板床,積久板乃有膝踝足指之處。據此則古人之坐與跪,皆是以膝著地,但分尻著蹠與不著蹠耳。其有偃蹇伸腳而坐者,則謂之箕踞。《漢書•陸賈傳》「尉佗箕踞」,顏師古注:伸其兩腳如箕形。佛家盤膝而坐,則謂之趺坐,皆非古人常坐之法也。然則古人何以不尻著地,而為此危坐哉?蓋童而習慣,遂為固然。猶今南人皆垂腳而坐,使之盤膝則不慣;北人多盤膝而坐,使之垂腳亦不慣也。(近日王西莊《十七史商榷》謂:古人危坐不伸腳,正如今所謂盤膝坐。則又誤。盤膝坐則向栩、管寧榻上何以有膝髁痕耶?)

高坐緣起编辑

古人席地而坐,其憑則有幾,《詩》所謂「授幾有緝御」也;寢則有床,《詩》所謂「載寢之床」也。應劭《風俗通》:趙武靈王好胡服,作胡床。此為後世高坐之始。然漢時猶皆席地,文帝聽賈誼語,不覺膝之前於席;暴勝之登堂坐定,雋不疑據地以示尊敬是也。至東漢末始斫木為坐縣,其名仍謂之床,又謂之榻。如向栩、管寧所坐可見。又《三國•魏志•蘇則傳》文帝據床拔刀,《晉書》桓伊據胡床取笛作三弄,《南史》紀僧真詣江敩,登榻坐,敩令左右移吾床讓客,狄當、周赳詣張敷就席席,敷亦令左右移床遠客。此皆高坐之證。然侯景升殿,踞胡床,垂腳而坐,《梁書》特記之,以為殊俗駭觀,則其時坐床榻,大概皆盤膝無垂腳者。至唐又改木榻,而穿以繩,名曰繩床。程大昌《演繁露》云:穆宗長慶二年十二月,見群臣於紫宸殿,御大繩床是也。而尚無椅子之名。其名之曰椅子,則自宋初始。《丁晉公談錄》:竇儀雕起花椅子二,以備右丞及太夫人同坐。王钅至《默記》:李後主入宋後,徐鉉往見,李卒取椅子相待。鉉曰:「但正衙一椅足矣。』李主出具賓主禮,鉉辭,引椅偏,乃坐。張端義《貴耳錄》:交椅即胡床也,向來只有栲栳樣,秦太師偶仰背墜巾,吳淵乃製荷葉托首以媚之,遂號曰太師樣。此又近日太師椅之所由起也。然諸書椅子猶或作倚字,近代乃改從椅,蓋取桐椅字假借用之。至杌子、墩子之名,亦起於宋,見《宋史•丁謂傳》及周益公《玉堂雜記》

再拜、三拜、四拜、五拜编辑

古人拜,雖臣之於君,亦只再拜。《孟子》所謂「以君命將之,再拜稽首而受」是也。申包胥之九頓首,則以求救之切,本非常禮。至後周天元帝詔:諸應拜者,皆以三拜成禮。於是始有三拜。然唐李涪《刊誤》謂,郊天祭地,止於再拜。是唐時郊廟尚只再拜。前明《會典》:臣見君行五拜禮,百官見親王、東宮行四拜禮,子於父母亦四拜禮。蓋儀文度數久則習以為常,成上下通行之具,故必須加隆以示差別,亦風會之不得不然諸也。(按《樂記》有「百拜」之語。古人之拜,只如今之鞠躬,故通計一席之間,賓主交拜繁數如此。注云:言百拜者,以喻其多也。)

上元張燈编辑

朱弁《曲洧舊聞》云:上元張燈,自唐時沿襲漢武祠太一自昏至明故事。梁簡文有《列燈賦》,陳後主有《光壁殿遙詠燈山》詩,唐光天中東都設燈,迎三宮太后。是唐以前猶歲不常設。本朝太宗三元不禁夜,上元御端門,中元、下元御東華門。其後罷中元、下元二節,而上元遊觀之盛冠於前代矣。據此則上元張燈實盛於宋也。然唐詩已有「金吾不禁夜」之語,自是唐故事。

潤筆编辑

隋鄭譯拜爵沛國公,位上柱國。高熲為制,戲曰:「筆幹。」答曰:「出典方嶽,杖策言歸,不得一文,何以潤筆?」此潤筆二字所由昉也。然《北史》袁聿修為信州刺史,有善政,既去官,州人鄭播宗等七百人斂縑帛數百匹,托中書侍郎李德林為文,以記功德。詔許之。則又在鄭譯之前。故洪容齋謂作文受謝,晉、宋以來已有之。而王楙《野客叢書》並謂:陳皇后失寵於武帝,以黃金百斤奉司馬相如,作《長門賦》以悟主。此為潤筆之始。其見於史書及載記者,唐《李邕傳》:邕尤長碑頌,中朝衣冠及天下寺觀多齎持金帛,往求其文,前後所受饋遺至巨萬,時議以為自古鬻文未有邕者。故杜甫《八哀詩》李邕一首云:「幹謁滿其門,碑榜照四裔。豐屋珊瑚鉤,騏粦織成罽。紫騮隨劍幾,義取無虛歲。」《唐書》:李華不甚著書,惟應人墓版傳記及州縣碑頌,時獲金帛。柳公權善書,公卿貺遺巨萬。主藏奴盜其所藏懷盂一篋,縢識如故。奴妄言叵測。公權笑曰:「銀杯羽化矣。」不復詰,惟筆硯自鐍秘之。李商隱記劉義持韓愈金去,曰:「此諛墓中人得耳,不如與劉君為壽。」劉禹錫《祭韓愈文》云:公鼎侯碑,誌隧表阡,一字之價,輦金如山。皇甫湜為裴度作福光寺碑,度贈以車馬絹彩甚厚。湜大怒曰:「碑三千字,字三縑,何遇我薄耶?」 度笑酬以九千匹。蓋唐時風尚已如此。《玉壺清話》:李翰為和凝門生,同為學士。會凝作相,翰草制罷,悉取凝舊閣圖書器玩而去,留一詩於榻云:「座主登庸歸鳳闕,門生批詔立鼇頭。玉堂舊閣多珍玩,可作西齋潤筆不?」歐陽公請蔡端明書《集古錄序》,以鼠須栗尾筆、銅絲筆格、大小龍團茶、惠泉等物為贈。君謨笑其清而不俗。後聞歐得清泉香餅,惜其來遲:「使我潤筆少此種物!」王禹玉作《龐穎公神道碑》,其家送金帛外,參以古法書名畫三十種,杜荀鶴及第試卷其一也。張孝祥書多景樓扁,公庫送銀三百星,孝祥卻之,但需紅羅百匹。於是合諸妓宴會,以紅羅遍賞之。張端義《貴耳錄》:席大光葬母,乞吳傳朋書,預供六千緡為潤筆。人言傳朋之貧可脫矣,一夕而光死。此又可見宋時士大夫風尚。蓋作文受謝,宋時並著為令甲。沈括《筆談》記太宗立潤筆錢,數降詔刻石於金人院,每朝謝日,移文督之。楊大年作寇萊公拜相麻詞,有「能斷大事,不拘小節」,萊公以為正得我胸中事,例外贈金百兩。曰例外,則有常例可知也。蔡忠惠與歐陽公書曰: 「勳德之家,幹請朝廷,出敕令襄作書。襄謂近世書寫碑誌,則有資利,若朝廷之命,則有司存焉,待詔其職也。今與待詔爭利,可乎?」亦見待詔書碑受饋之有例也。《祖無擇傳》:詞臣作浩命,許受潤筆物。無擇與王安石同知制誥,安石辭一家所饋不獲,乃置諸院梁上。安石憂去,無擇用為公費,安石聞之不悅。翰林學士王寓《謝賜筆劄記》云:宣和七年八月二十一日,一夕草四製,翼日有中使齎賜上所常御筆硯等十三事,紫青石研一方,琴光漆螺甸匣一,宣和殿墨二,斑竹筆一,金華筆格一,塗金鎮紙天祿二,塗金研滴蝦蟆一,貯粘{麥曲}塗金方奩一,鎮紙象人二,薦研紫柏床一。周益公《玉堂雜記》:湯思退草劉婉儀進位貴妃制,高宗賜潤筆錢幾及萬緡。賜硯尤奇。以宮禁中事命之草制,尚有如許恩賜,則臣下例有饋贈更不待言。唐時雖未必有定制,然韓昌黎撰《平淮西碑》,憲宗以石本賜韓宏。宏寄絹五百匹,昌黎未敢私受,特奏取旨。又作《王用碑》,用男寄鞍馬並白玉帶,亦特奏取旨。杜牧撰《韋丹江西遺愛碑》,江西觀察使許於泉寄彩絹三百匹,亦特奏聞。穆宗詔蕭俛撰《成德王士真碑》,俛辭曰:「王承宗事無可書。又撰進後,例得貺遺,若黽勉受之,則非平生之志。」帝從其請。以區區文字饋遺,而辭與受俱奏請,則已為朝野通行之例亦可知也。其有不肯賣文及雖受饋而仍他施者,韋均之子持萬縑詣韋貫之求銘其父,貫之曰:「吾寧餓死,豈忍為此哉!」白居易《修香山寺記》曰:「予與微之定交於生死之間,微之將薨,以墓誌見托。既而元氏之老狀其臧獲輿馬綾帛銀鞍玉帶之物,價當六七十萬,為謝文之贄。予念平生分,贄不當納,往返再三,訖不能得。不得已,回施此寺。凡此利益功德,應歸微之。」又柳比善書,顧彥暉請書德政碑。比曰:「若以潤筆為贈,即不敢從命。」《司空圖傳》:圖隱居山中,王重榮父子雅重之,嘗因作碑贈絹數千。圖置虞鄉市,聽人取之,一日而盡。《容齋隨筆》又記曾子開與彭器資為執友,彭之亡,曾為作銘。其子以金帶縑帛為謝,卻之再曰:「此文本以盡朋友之義,若以貨見投,非足下所以事父執之義也。」《東坡集》亦有得潤筆錢送與王子立葬親之事。又元時胡汲仲貧甚,趙子昂為介羅司徒,請作其父墓銘,以鈔百錠為潤筆。汲仲怒曰:「我豈為宦官作墓銘耶!」是日無米,其子以情告,汲仲卻愈堅。嘗誦其送人詩「薄糜不繼襖不暖,饑腸猶作鍾球鳴」之句,謂人曰:「此吾秘密藏中休糧方也。」《明史•李東陽傳》:東陽謝事後,頗清窘,有求碑誌者,東陽欲卻之。其子曰:「今日宴客,可使食無鮭菜耶?」東陽乃勉為之。亦可見其清節矣。然利之所在,習俗漸趨於陋。唐文宗時,長安中爭為碑誌,若市買然。大官卒,其門如市,至有喧競爭致、不由喪家者。《侯鯖錄》記王仲舒為郎中,謂馬逢曰:「貧不可堪,何不尋碑誌相救?」逢笑曰:「適見人家走馬呼醫,可立待也。」又明唐子畏有巨冊一帙,自錄所作文簿,面題曰「利市」,事見《戒庵漫筆》。此皆急於售文之陋也。杜少陵《送斛斯六官》詩:「故人南郡去,去索作碑錢。本賣文為活,翻令室倒懸。」又歐公《歸田錄》記館閣撰文例有潤筆,及其後也,遂有不依時送而遣人督索者。此又乞文吝饋者之陋也。

避諱编辑

避諱本周制,《左傳》所謂「周人以諱事神,名終將諱之」是也。然周公制禮時,恐尚未有此。雖《金縢》有「以旦代某」之語,然《金縢》之真偽不可知,而祀文王之詩曰「克昌厥後」,戒農官之詩曰「駿發爾私」,皆直犯文、武之名。雖曰臨文不諱,然臨文者但讀古書遇應諱之字不必諱耳,非謂自撰文詞亦不必諱也。而周初之詩如此,則知避諱非周公制也。今以意揣之,蓋起於東周之初。晉以僖侯廢司徒,宋以武公廢司空,魯以獻武廢具敖。考數公之生,皆在西周,若其時已有避諱之例,豈肯故犯之而使他日改官及山川之名乎?想其命名時尚未有禁,及後避諱法行,乃不得不廢官及山川名耳。孔門以後,習禮者益加講求,如《禮記》所載嫌名不諱,二名不偏諱,逮事父母則諱王父母,不逮事父母則不諱王父母,君所無私諱,大夫之所有公諱,臨文不諱,廟中不諱之類,可謂情義兼盡。然朝廷之上,猶未有聽以私諱避官名之制。故漢時孔安國為侍中,以王瑜名犯其私諱,不肯連署,求解官。有司以公所無私諱駁之,遂不許。至晉江統疏曰:「故事:祖父名與官同者,皆許改;若身與官同名,不在改選之例。但身沒之後,子孫難以稱其位號,宜聽其一並回避。」詔從之。則是時已著為令甲矣。《宋史•賈黯傳》:律載府號官稱,犯祖父名而冒榮居之者,有罪。則並有不避諱而議罪之律矣。雍熙中,詔除官若犯私諱者,三省御史臺五品、文班四品以上,許用式奏改。則更有因私諱而改官之律矣。合而觀之,蓋自晉、六朝以至唐、宋無不以避諱著為律文也。其見於史傳者:《宋書》范蔚宗為太子詹事,以父名泰,遂不拜。《陳書》孫奐欲以王廓為太子詹事,後主曰:「廓父名泰,不可為太子詹事。」《唐書》源乾曜遷太子少師,避祖名更授少傅。裴胄授京兆少尹,以父名不拜,換國子司業。蕭儼拜太僕少卿,以父名不拜,徙太子右衛率。李涵為太子少傅,呂渭謂其父名少康,當避。《宋史》仁宗命胡瑗修國史,瑗以避祖名不拜。李建中直昭文館,以父名昭懇辭,乃改集賢院。呂希純擢著作郎,以父名公著,不拜,遂改授。此皆以私諱而改授官者也。(《宋史》:張亢授慶州,亢以父名餘慶,力辭,不許。李若拙授太子讚善,若拙以父名光讚辭,不許避者。)晉咸和中,以王舒為會稽內史,舒以父名會,不拜,詔改會為鄶。後唐以郭崇韜父名宏,乃改宏文館為崇文館。宋慕容延釗父名章,太祖乃授廷釗同中書門下三品,去平章二字。吳延祚亦以其父名章,授同中書門下三品。程元鳳拜右正言兼侍講,以祖諱辭,詔權以右補闕係銜。此因私諱而並為改官名者也。

張世南《遊宦記聞》云:生曰名,死曰諱,世俗往往有台諱、尊諱之語,是稱生人亦曰諱,乃不祥之甚也。今時俗口語亦尚多如此,不可不檢。

嫌名编辑

嫌名不諱,韓昌黎《諱辨》已詳論之。然隋文帝以父名忠,凡官名有中字,悉改為內,已著為令。至唐時諱嫌名者更多,賈曾擢中書舍人,以父名忠,引嫌不拜,議者引《禮》折之,始受。蕭復為晉王行軍長史,德宗以其父名衡,乃改為統軍長史。則朝廷之上且為臣子避嫌名矣,毋怪乎李賀應進士舉,當時流俗以其父名晉,遂同聲訾議也。然《唐書》衛洙為鄭潁觀察使,洙以官號內有一字與臣家諱同,欲乞改授。詔曰:「嫌名不諱,著在禮文。成命已行,固難依允。」《李磎傳》:宦者摘磎疏中語犯順宗嫌名,磎奏曰:「《禮》不諱嫌名。」不坐。則唐律本有嫌名不諱之條。

二名编辑

《舊唐書》:太宗詔曰:「依《禮》二名不偏諱,近代以來,兩字兼避,廢闕已多。自今官員人名、公私文籍,有世民二字不連續者,並不須諱。」是太宗之詔甚明,然唐人凡遇此二字,雖不連屬者亦避之。避世為代,如代宗本世宗之稱是也。避民為人,如民部改為戶部,李安民改為李安人是也。惟虞世南不改世字,蓋世南沒於太宗時,正遵奉詔旨故耳。其後李世勣但稱李勣,則當高宗時已諱世字也。

古人臨文避諱之法编辑

司馬遷之父名談,故《史記》於張孟談改作張孟同,趙談改作趙同,此以同字代名也。有以他人之名犯廟諱,而但稱其字者。如北齊以高歡先世有名泰者,故於宇文泰但稱其小字黑獺;有名隱者,故於趙隱但稱其字彥深。唐諱虎,故於石虎但稱其字季龍;諱淵,故於劉淵但稱其字元海,鄧淵但稱其字彥海;諱治,故於長孫稚但稱其字承業(此並諱嫌名)是也。有以諱而改用文義相通之字以代之者。如漢明帝諱莊,而東漢人凡舊書所有莊字皆改為嚴,以魯莊公為嚴公,楚莊王為嚴王,莊助、莊子陵皆改姓為嚴。王羲之之先諱正,法帖中正月皆作一月,或作初月。至唐時益踵其法,如改虎為武,淵為泉,又為深,世為代,民為人。因此並改古人之名,蕭淵明為深明,李安民為安人。更以嫌名而改長孫稚名為幼,甚而別稱虎曰猛獸,曰於菟。(《隋書》趙仲卿為政猛,時人謂之猛獸。《北史》又云:時人謂之於菟。)此皆以文義相同之字代用也。隋劉臻好食蜆,以父名顯,乃改呼曰扁螺。此則以己之諱改物之名,殊覺可笑。東坡以其先諱序,凡為人作序皆用敘字,此又以音相同而義可通者代之。然或雖有同音之字而義無可通,則不免窒礙,近世缺點畫之法,最為簡易可遵矣。

逮事不逮事编辑

《禮記》:逮事父母則諱王父母,不逮事父母則不諱王父母。此但諱祖名,而又以逮事不逮事為別也。然《禮》又云:既卒哭,以木鐸狥,曰舍故而諱新。杜預注《左傳》引之,以為舍親盡之祖,而諱新者,自王父至高祖皆不敢斥其名,則諱當及五世矣。《吳志》:張昭著論,亦引逮事之義,謂六世親屬竭矣,則不必諱。周穆王名滿,而後有王孫滿;厲王名胡,而莊王之子亦名胡。此又諱及五世之證,則避私諱當以五世為斷。(唐廟制:已祧不諱。故高宗諱治,而韓昌黎《湖州上表》內「治平日久」、「政治少懈」等句用治字甚多,蓋憲宗時已祧高宗也。)

覿面犯諱编辑

六朝時最重犯諱。《南史》謝鳳之子超宗,以劉道隆問其有鳳毛,輒走匿不敢對。後超宗謂王僧虔子慈曰:「卿書何如虔公書?」答曰:「如雞比鳳。」超宗狼狽而退。蓋各觸父諱故也。殷鈞尚永興公主,公主憎之,每召入,滿壁書其父睿名。鈞輒流涕而去。《北史》:熊安生見徐之才、和士開二人,以之才諱雄,士開諱安,乃自稱「觸觸生」。雖為當世所笑,然其時避諱之嚴,大概如此。董棻《燕閑常談》云:許將知西京,有一吏白事云:「某錢若干,已有指揮許將來春充預買錢。」許厲聲曰:「許將如何作得預買錢!」其人方悟。元絳知杭州,一吏白事:「合依元降指揮。」元拱手曰:「元絳何嘗指揮?」吏惶恐而退。此未免覿面犯諱,故酬接時亦有不可不留意者,古人所以有入門問諱之禮也。


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