陸氏易解
作者:姚士麟 
《陸氏易解》一卷,明姚士麟所輯。呉·陸績周易注也。呉志載,績所著有《易釋玄》,《隋·經籍志》有績《周易注》十五卷。《經典釋文》序錄作陸績《周易述》十三卷。《会通》一卷。新舊唐書志所載卷數與《釋文》同。原本久佚,未詳孰是。此本為《鹽邑志林》所載,凡一百五十條,朱彜尊以為抄撮。陸氏《釋文》、李氏《集解》二書為之然。此本兼採京氏《易傳注》為多,而彜尊未之及。又稱其經文異諸家者,履帝位而不疚,疚作疾。明辨晢也,晢作逝。納約自牖,牖作誘。三年克之憊也,憊作備。今此本皆無之,豈傳寫又有異同歟。彜尊又言曹溶曾見有三卷者,則後人輯陸氏《易注》之本,或有多寡詳畧之不同,未可知也。昔宋·王應麟輯鄭氏《易注》為學者所重,士粦此本雖不及應麟搜討之博,而掇拾殘剰,存什一於千百,亦可以見陸氏《易注》之大畧也。績字公紀,呉郡呉人,官至鬱林太守加偏將軍,事迹具呉志。士麟字叔祥海鹽人,周亮工書影》記其十三而孤,年二十猶目不識丁,寓居德清姜氏家,姜始授以句讀,晚乃卓然自立,盖亦奇士云。

上九,亢龍有悔。

陽極隂來,吉去凶生。

用九,見羣龍无首,吉。

純陽用九之徳。

六位時成。

十二辰分六位,升降以時消息,吉。

利之今作利物,足以和義。

聖人作而萬物覩。

陽氣至五,萬物茂盛,故譬以聖人在天子之位,功成制作,萬物咸見之矣。

六爻發揮,旁通情也。

乾六爻,發揮變動,旁通于坤。坤來入乾,以成六十四卦,故曰旁通情也。

六三,或從王事,无成有終。

隂臣陽君,臣不敢為物之始。陽唱隂和,君命臣終其事也。

上六,龍戰于野,其血玄黄,

乾配西北,積隂之地,隂盛,故戰乾坤。伴處天地之氣雜,稱玄黃也。又曰戌亥,是乾之位。乾伏本位,積隂之地,猶盛,故戰。

為其嗛今作嫌,于无陽也。

行今作應地无疆。

雲雷屯,君子以經綸。

水在雷上,如雲雷交作,天地草昧,經綸之始,无出于此也。

初九,盤桓利居貞。

屯難之際,盤桓不進之貌。

女子貞不字,十年乃字。

字,愛也。時通則道亨,合正匹也。

匪我求童蒙。

六五,隂爻在蒙,暗蒙又體艮少,故曰童蒙。

六四需于血。

外卦坎水為險,亦隂稱血也。

天與水違行。

天道西行,水東流,其路背也。外象乾,西北方之卦。内坎水,正北方之卦。其流東也,二氣不交,曰訟。

象曰,地中有水,師。

坎在坤内,故曰地中有水。師,衆也。坤中衆者,莫過于水。

九二在師中吉。

陽居九二也。

比卦,一陽五隂,少者為貴,衆之所尊者也。

小畜

宻雲不雨,自我西郊,尚往也。

一隂劣,不能固陽,是以往也。

剛中正,履帝位而不疚,光明也。

當履之時。

眇能視,跛能履。

此履非其位六三。

上六,城復于隍。

三陽務上,坤順而往,往而不巳,否道至。

小人道長,君子道消。

隂小人,陽君子。

其亡其亡,繫于包今作苞桑。

包,本也,言其堅固不亡。如以巽,繩繫也。苞桑則叢桑也。

否終則傾,何可長也。

否極則泰來。

同人

九五,先號咷而後笑。

隔于陽位,不能决勝先克,故曰號咷。後獲合,方喜,故曰後笑。

大有

火在天上,大有。

離為火,為日,故曰大有。

天地以順動,故日月不過,而四時不忒。

坤順震動。

動而說。

震一陽二陰,陽君隂民,得其正也。

王用亨于西山。

亨,祭也。

至于八月,有凶。

建丑至未,至于八月入遯。

風行地上。

君子之徳,風。小人之徳,草也。

六三,觀我生。

我生即道也。

利用賓于王。

臣道出于六四爻也。

噬嗑

動而明。

象雷電也。

九四,噬乾胏,得金矢,利艱貞吉。象曰利艱貞吉,未光也。

肉有骨,謂之胏。離為乾肉,又為兵矢,失位用刑,物亦不服,若噬有骨之乾胏也。金矢者,取其剛直也。噬胏雖復,艱難終得申其剛直,雖獲正吉,未為光大也。

六四,賁如皤如,白馬翰如。匪冦婚媾。

震為馬,為白,故曰白馬翰如。按皤亦白素之貌也。

象曰,山附于地,剥。

艮為山,坤為地,山附于地,謂髙附于卑,貴附于賤,君不能制臣也。

君子得輿,小人剝廬。

君子全得,剥道安其位,小人終不可安也。

七日來復。

七日陽,之稱也。七凡稱陽數也。謂坤上六,隂極,陽戰之地。隂雖不能勝陽,然正當盛陽不可輕犯。六陽涉六隂反下七爻在初,故稱七日。日亦陽也。

初九,不逺復,无禔今作祗,悔。

反至初九,陽來隂復。逺,違也。禔,安也。

无妄

大畜

六四,童牛之角今作牿。

天地養萬物,聖人養賢以及萬民。

上下陽位,包隂也。

大過

大過,大者過也。

大者相過。

習坎,

坎水。龍深陷于物,處坎之險,不可不習,故曰習坎。便習之習,後不可履于險,而不陷没者,不以剛履柔,不能成坎之道也。

維心亨乃以剛中也。

内外居坎,陽處中而為坎主,純隂得陽,為名臣得君,而安其居也。君得一名臣而顯其道。

象曰,水洊至,習坎。君子以常徳行習教事。

洊,再。習,重也。水再至而益通流,不舎晝夜,重習相隨以為常有,似于習,故君子象之。以常習教事如水不息也。

六三,來之坎。坎險且枕入于坎,窞勿用。

枕閑礙為害之貌。

明兩作離,大人以繼明照于四方。

離卦中虚,始于乾象,純剛健不能柔,故以北方隂氣貫中剛而文明也。

咸亨利貞,取女吉。

艮少男,兊少女。男下于女,取婦之象。

天地感而萬物化生。

天地因山澤,孔竅以通,其氣化生萬物也。

九三,不恒其徳。

恒,者常也。而九三以陽居,位立于隂陽交互之上,是知不久為失所也。

天下有山,遯。

遯,退也。

遯之時義大矣哉。

謂陽氣退,隂氣將害,隨時遯,避其義大矣。

初六,遯尾厲,勿用有攸往。

隂氣已至于二,而初在其後,故曰遯尾也。避難當在前,而在後,故厲往,則與災難會,故勿用有攸往。

大壯

内陽升降,二衆俱陽,曰大壯。

君子以非禮弗履。

天尊雷卑,君子見卑乘尊,終必消除,故象以為戒。

非禮不履,喪羊于埸今作易。

埸,謂疆埸也。

晉,康侯。

康。安也,樂也。

明夷

六二,明夷,睇今作夷于左股。

旁視曰睇。

家人

正家而天下定矣。

聖人教,先從家始,家正則天下化之,修已以安百姓者也。

婦子喜喜今作嘻嘻,終吝。

九五,王假有家,勿恤吉。

假,大也。五得尊位,據四應二,以天下為家,故曰王大有家。天下正之,故无所憂,則吉。

說而麗乎明。

兊處下為積隂暗之象也。離在上為明照于下。

上九,先張之弧,後說之弧說合作脫。

先,疑暗也。後說明也。

蹇,當位貞吉,以正國今作邦也。

正國為漢朝諱。

雷雨作,解。

震雷坎雨。

百果草木皆甲宅今作拆。

宅根也。

解而拇。

拇,足大指。

損下益上。

乾九三,變六三,隂柔益上,九臣奉君之象。

君子以懲忿□今作窒欲。

風雷益。

内外順動,風雷益,四象分明,剛柔定矣。

象曰,澤上于天,夬。

水氣上天,决。降成雨,故曰夬。

天下有風,姤。后以號令誥四方。

巽,入也。風入于坤,皆動也,故知天下有動其物也。

姤之時義大矣哉。

天地相遇,萬物亦然,其義大矣。

累今作羸豕孚蹢躅。

萃王假有廟萃下无亨字。

王五廟上也。王者,聚百物以祭其先,諸侯助祭于廟中。假,大也。言五親奉上矣。

象曰,澤上于地。萃君子以除戎器,戒不虞。

除猶脩治也。凡聚衆,必慎防閑暇。陽為主,成萃之義,伏戎必豫備,衆聚去疑心。

地中生木,升。君子以順徳,積小以髙大。

合抱之木始于毫末。

王用亨于岐山亨,嘆音,火庚反。今此作祭享之享。

困卦,上下不應,隂陽不交。六三隂,上六亦隂,无配入九五,求陽陽亦无納也。

九五,劓刖。

劓刖,當為倪亻兀。

象曰,劓刖,志未得也。

无據无應,故志未得也。二言朱紱,此言赤紱。二言享祀,此言祭祀。傳互言耳无他義也。謂二困五,三困四。五初困上,斯乃迭困之義也。

井,改邑不改井。

井道以澄清見用,為功也。井,象徳不可渝變也。

木上有水,井。君子以勞民勸相。

井以徳立,君正民信,徳以其道也。

井收勿幕。

收,井幹也。

革,已日乃孚。

孚,猶信也。

象曰,君子豹變,其文蔚也。

兊之陽爻,稱虎。隂爻,稱豹。豹,虎類而小者也。君子小于大人,故曰豹變,其文蔚也。

鼎,象也。以木巽火,亨飪也。

木見火中發。火木相資,象鼎之兆。下穴為足,中虚見納,飪熟之義明。

九三,鼎耳革。

九三,成鼎之徳。

六五,鼎黄耳。象曰,鼎黄耳,中以為實也。

六五,委任賢臣,假之位也。得中承陽,故曰中以為實。

震驚百里。

震為雷聲,驚于百里。春發秋收,順天行也。取象定吉凶。

漸之進也,女歸吉也。進得位往有功也。

艮變八卦,終于漸。漸終,降純隂入坤,分長女,三隂之兆也。柔道行也。

初六,鴻漸于干。

水畔稱干。

六二,鴻漸于磐,飲食衎衎。

賢人進位也。

六四,鴻漸于木,或得其桷。

桷,榱也。

歸妹

歸妹,征凶。

震,長男。兊,少女。少女匹長男,氣非合也。

歸妹以嬬今作須。

嬬,妾也。

豐其屋,蔀其家,闚其户。闃其无人,三嵗不覿,凶。

上六,積暗而動,凶之于上,反下見隂之兆。

山上有火,旅。

火在上,无止,象旅之義。

初六,旅瑣瑣,斯其所取災。

瑣瑣,小也。艮為小石,故曰旅瑣瑣也。履非其正,應離之始。離為火,艮為山。以應火,災焚自取也。故曰斯其所取災也。

木,乾象。陰來盪成巽。巽者,順也。

象曰,重巽以申命。

巽為命令。重命令者,欲丁寧也。

剛巽乎中正而志行。

二得中,五得正,體兩巽,故曰剛巽乎,中正也。皆據隂,故志行也。

柔皆順乎,剛是以小亨。

隂為卦主,故小亨。

兊,說以先民。

兊下六隂凝,艮上于陽健,納兊為妻,二氣合也。

渙,散也。

乘木有功也。

虚舟行也。

風行水上。

木浮于水也。

中孚

中孚,信也。

豚魚吉。信及豚魚也。

豚魚,幽微之物。信尚及之,何况于人乎。

我有好爵,吾與爾纟麻今作縻之。

小過

既濟

坎離分子午,水上火下,性相交敵,不相間隔,故曰既濟也。

未濟

離炎上,坎務下。二象不合,各殊隂陽也。

繫辭

鼓之以雷霆。

鼔,鼔動也。

六爻之動,三極之道也。

極,至也。天有隂陽二氣,地有剛柔二性,人有仁義二行。六爻之動,法乎此也。凡三才極至之道也。初四下極,二五中極,三上上極也。

是故君子所居而安者,易之序也。

序,象也。

辯吉凶者,存乎辭。

吉凶之兆見乎爻象。

夫乾,其静也顓今作專。

子曰,勞而不伐,有功而不置今作徳,厚之至也。

野容誨淫野今作冶,

野,言妖。野容儀,教誨淫佚也。

凡三百有六十當期之日。

日月十二,交會積三百五十四日,有竒為一會。今云三百六十,當期則入十三月六日也。十三月為一期,故云當期之日也。

是故四營而成易。

分而為二以象兩一營也。掛一以象三,二營也。揲之以四,以象四時,三營也。歸竒于扐,以象閏四營也。謂四度營為方成易之一爻者也。

以動者尚其變。

變為爻之變化,當議之而後動矣。

夫易開物成務。

開物,謂庖犧引伸八卦,重以為六十四,觸長爻策至于萬一千五百二十,以當萬物之數,故曰開物。聖人觀象而制網罟,耒耜之屬,以成天下之務,故曰成務也。

六爻之義,易以工今作貢。

退藏于宻。

受蓍□之報應,决而退藏之于心也。

是興神物,以前民用。

神物,蓍也。聖人興蓍以别吉凶,先民而用之,民皆從焉,故曰以前民用也。

以神明其徳夫。

聖人以蓍能逆知吉凶,除害就利,清潔其身,故曰以此齋戒也。吉而後行,舉不違失,其徳富盛,見稱神明,故曰神明其徳也。

利用出入,民咸用之,謂之神。

聖人制器以周民用,用之不遺,故曰利用出入也。民皆用之而不知所由來,故謂之神也。

天地變化,聖人效之。

天有晝夜四時變化之道,聖人設三百八十四爻以效之矣。

變而通之以盡利。

變三百八十四爻,使相交通以盡天下之利。

舉而措之,天下之民謂之事業。

變通盡利,觀象制器,舉而措之于天下,民咸用之以為事業。

擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象。

此明說立象盡意,設卦盡情偽之意也。

極天下之賾者,存乎卦。

言卦象極盡天下之深情也。

天地之道貞觀者也。

言天地正可以觀瞻為道也。

日月之道貞明者也。

言日月正以明照為道矣。

夫坤妥今作隤,然示人簡矣。

何以聚人曰財。

人非財不聚,故聖人觀象制器,備物盡利以業萬民,而聚之也。葢取聚人之本矣。

觀鳥獸之文。

謂朱鳥,白虎,蒼龍,玄武。四方二十八宿,經緯之文。

斵木為耜。

耜,耒下耓也,廣五寸。

易窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉无不利。

隂窮則變為陽,陽窮則變為隂,天之道也。庖犧作網罟,教民取禽獸,以充民食。民衆獸少,其道窮,則神農教布殖以變之,此窮變之大要也。窮則變,變則通,與天終始,故可久民得其用,故无所不利也。

既辱且危,死期將至。妻其可得見邪。

六三從困辱之象,易之大過為棺槨死之象,故曰死期將至。妻不可得見也。

道有變動,故曰爻。

天道有晝夜日月之變,地道有剛柔燥濕之變,人道有行止動静吉凶善惡之變。聖人設爻以效三者之變動,故謂之爻者也。

危者使平。

文王在紂世有危亡之患,故于易辭多趨危亡求自免。濟建成王業,故易爻辭危者使平,以象其事。否卦九五,其亡其亡,繫于苞桑之屬是也。

易者使傾。

易,平易也。紂安其位,自謂平易,而反傾覆。故易爻辭,易者使傾,以象其事。明夷上六,初登于天,後入于地之屬是也。

水火不相射。

射,音亦厭也。

帝出乎震。

安為動主,静為躁君。

乾為首,為君,為父。

乾為首也,乾象堅剛,天地之尊,故為君父。

坤為腹,為母。

坤順容于物。

乾為馬,為龍。

天行運轉不息。

為阪生,

阪當作反。

爲風。

風,土氣也,巽坤之所生,故為風。亦取静於本而動於末也。

爲矯輮漢讀為扭挼二音。

輮讀為柔。

為小石。

艮,剛卦之小,故為小石者也。

訟必有衆起,故受之以師。師者,衆也。

丈人者,聖人也。帥師未必聖人,若漢髙祖、光武應此義也。

明夷誅也。

誅,傷也。

本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1929年1月1日之前出版。

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