隨園隨筆/卷28

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卷二十八 術數類编辑

算命编辑

古人但用支干月日而不用時,《呂氏•祿命篇》,李虛中《算法》俱不用時,亦本《洪範》篇、《周禮•馮相氏》之例耳。《史記》孤虛之術以五行甲子推人休咎。《徐陵集》五行有驛馬之言,六甲有官鬼之說。《小弁》詩曰:「天之生我,我辰安在?」箋:「辰者,六物之吉凶。」《左氏》晉侯問伯瑕何謂六物,曰:「歲、時、日、月、星、辰是也。」服虔以為歲星之辰在行於地,十二歲而一周。蔡邕《九惟》曰:「天之生我,星宿直貧。六極之兀,獨遭斯勤。」此皆今日算命合五星之始也。臨孝恭有《祿命書》,陶貞白有《三命抄略》。鄭富公避申酉祿絕之運而六十致政,王安石避午上祿敗之運而五十六致仕,蘇子容避丙戌火庫祿衰而七十致仕。蓋惑於是說,賢者不免。呂才駁云:「始皇法無奴婢,而得天下;魯莊法當醜陋,而美貌多才。長平坑卒,未聞共犯三刑;南陽貴士,未必皆逢六合。」宋費補之《梁溪漫志》駁云:「一時生一人,一日只生十二人;以一歲計之,只生四千三百二十人;以一甲子計之,止有五十一萬八千四百八人,亦止有五十一萬八千四百八命而已。今一郡戶口不下數百萬,則同年、同月、同日、同時多矣,又何貴賤貧富之不同哉?」文文山《贈朱斗南序》亦云:「命只五十一萬,而四柱盡矣。」蓋亦不信推算之說也。《樵書》云:「草木瓦礫皆有一定之命,有槐子落地出芽,日者算之,當如王者受萬人禮拜,壽至千年而終。後果塑為佛像,香火甚盛,至期被焚。」又洛陽李叟與明太祖同八字,帝召見問何業,曰:「老民養蜜蜂十三窠,以之度日。」太祖曰:「此似我食十三省布政司稅也。」此亦附會之說。余意大撓作甲子,原不過標題名數,甲乙子丑,猶云一二三四也,並無意義,有何生克配合之說?或曰:「人亦無姓名,今派之姓某名某,則呼之即應;支干水火理亦宜然。」余駁之曰:「人,靈物也,故呼之即應。若草木禽獸,派以姓名,不能呼之即應也,況支干之本屬虛無者乎?」韓昌黎作《李虛中墓志》,極言其推人年壽,了無一失,何以不知己身之壽命而服金石以速死也?王荊公《汴說》一篇寫盡貴人好算命之陋,宋金華《祿命論》一篇亦言之最詳。楊慈湖譏真西山云: 「希元有志聖賢而好算命,終竟名利之心,未斷如何入道。」宋洪彥升奏禁天下士大夫談命佞佛,劾郭天信以談命進用。金世宗大定三年,詔三品以上除嫁娶修造安葬外,不許推算相命,違者革職,徒三年。其時防禦使曹貴、李芳俱以妄談命陷罪。

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相術最古,《左氏》「穀也豐下」一語,為相法相輿。荀子非之,歷言堯長、舜短、禹跳、湯偏以駁之,余嘗笑荀子必醜。王充所謂「天晏暘者,夜星燦爛;人性文者,掌文藻炳」,亦至理也。然聖狂吉凶,亦多無定:舜重瞳,項羽亦重瞳,李後主亦重瞳。劉備手垂過膝而興,蜀王衍手垂過膝而敗,《北史》之劉元進、南齊之王元初皆手垂過膝而謀反伏誅。王莽時甄尋手文有「天子」二字,被誅。晉陳瀆女有文在其足,曰「為天子母」四字,炙之愈明,卒不驗。王和女足下有七星,自稱當母天下,卒誅。《南史》庾敻相貌魁悟,人稱當為方伯,而卒以餓死;褚蘊面角尖危,縱理入口,而衣祿頗豐。其有驗而不驗者:薄姬在魏王豹宮中,許負相之,當生天子,豹心喜,背漢反,而不知姬投漢宮,乃生文帝。唐李錡據潤州,有相者言丹陽鄭氏女當生天子,錡乃納為妾,不知敗後投於掖庭,得幸憲宗,竟生宣宗。李守正為河中節度使,相者聞其子婦符氏聲,曰:「此天下之母也。」守正喜,遂以反誅,而不知符氏乃柴世宗皇后也。豈姑布子卿之術,又未可以皮相耶?

陰宅编辑

言葬經者不始於郭璞。《史記》樗裏子言「後世當有天子之宮夾我墓」。《漢書》劉向奏「王氏墳在濟南者,樹皆交柯連葉,上高出屋,有立石起柳之象」。《袁安傳》書生指某地曰「葬後世出三公」。孫鍾遇三少年乞瓜,為指葬地。《三國志》管輅過毋丘儉墳,曰「白虎銜屍,朱雀悲哭」;孫堅祖墳有五色雲,曼延數里。此言陰宅風水之始也。呂才駁之,司馬溫公駁之最為明快。若伊川之駁葬經,言培其本尚無補於枝葉自盛,此非駁之,乃助之也。世之父母肥而子孫瘦、父母壽而子孫夭者多多矣,在生之根本尚無補於枝葉,而況死後乎?漢廷尉吳融以人所封之地葬母,人皆言必滅族,而子孫貴盛,見《後漢書》。隋文帝曰:「我家墓田若云不吉,我不當為天子;若云吉,我弟不當戰死。」見《隋書》。宋文潞公穿漯渠;司天者言不利,時仁宗病;後改築,潞公即命司天者往,乃更言前穿無害,恐將來有不利則改者受罪故耳,見羅氏《識遺》。源乾曜得張說門左之地,村夫為之卜葬,俚斗為之書碑,而浤師知其必貴,見《新唐書》。黃巢、李自成之敗,俱以掘其祖墳故也;乃唐高祖起兵,亦被長安留守盡發其祖墳,而依然無恙。宋明帝惡蕭道成墓有五色雲氣,暗遣人以鐵釘長五六尺者釘墓四維,以為壓勝,而卒無驗。郭子儀祖墳為魚朝恩所發,而子儀七子、八婿貴顯朝廷。蔡京酷嗜風水,葬其父於杭之臨平,以錢塘江為水,越之秦望山為案,似乎大吉矣,而全家灰滅。《元史》龍岡失火,廉希憲謂太常卿田忠良曰:「上都聖上龍飛之地,偶爾失火,慎勿令妄談地理者有所更移。」風水之不驗班班可考,人猶惑溺不醒,可謂愚也。

陽宅编辑

言宅經者不始於五姓,《史記》韓昭侯作高門,屈宜臼曰:「昭君不出此門矣!此門不時,吾所謂時,非時日也。」果高門成而韓侯卒。自此說興,踵其後者,漢哀帝疾匈奴來朝,嫌其從上遊來,故以太歲厭勝之道,館之上林;王莽以王后年十四有子孫瑞,故通子午道,從杜陵直絕南山徑漢中;《曹完碑》河平元年曹君閔縉紳之途不濟,開南寺門承望華嶽,卒使學者李儒等獲人爵之榮;《後漢書•來歷傳》皇帝數幸乳母王聖舍,太子府監邴吉以犯土禁,不可久御:此皆陽宅拘忌之始。不知陰陽家西不益宅,而王充以東家之西即西家之東。《漢書》司隸校尉趙興每入官舍,移改穿築,故犯妖禁,而爵祿益豐。《宋書》孔靖守吳興,項羽不敢與之爭室。《梁書》蕭琛遷憤王廟,憤王不敢作祟。善乎孟嘗君曰「文受命於天,不受命於戶」,嵇康《宅無吉凶論》曰「設三公之宅而命愚民居之,必不為三公可知也」,王符《潛夫論》曰「同一宮也,成康居之興,幽厲居之衰」,此數言最為明決。或云陽宅不可不慎,《南史》載南朝丁奉宅居之者。孫皓敗,蘇峻敗,司馬修之敗,王僧綽被殺。不知孫皓、蘇峻雖不居此宅,有不敗者乎?王僧綽殺身成仁,雖凶亦吉也。

術數在可知不可知之間编辑

術數之學,在可知不可知之間。為人謀或驗,為己謀便不驗;且一有私己之心,便為造物所忌。漢昭帝時眭孟奏公孫病已當立,言驗而己以妖言誅。哀帝時夏賀良欽陳聖劉太平皇帝之讖,而以不道誅,後言亦驗。張竦以反支日不行,為賊所殺。王匡以六甲窮日不出兵,為鄧禹孫敗。東漢郎覬奏國家地震,鮮卑當入寇,所言驗而己不肯與孫禮交,乃為所殺。劉歆以名應圖讖,故叛莽,不知劉秀乃光武;欲待太白星出方起兵應漢,而不知事泄,死後太白星果出。魏王淩以熒惑守南斗,當有暴貴者;毋丘儉見彗星竟天,以為己祥,遂皆舉兵。不知皆應在司馬氏,與己無與也。晉孟觀以紫微不動,故為趙王倫守河北,不應齊王冏之兵,致夷三族。不知紫微所應乃元帝,非趙王也。郭馨號稱聖人,呂光奉為神師,起兵時以為滅姚者晉,故奔晉被殺。不知滅姚者,晉臣劉裕也。索靖知姑臧城南石地當起宮殿,而不知己之被壓以卒。魏劉靈助反於固城,占云:「三月之末,我必入定州,爾朱氏不久當滅。」及事敗伏誅,函首入定州,果三月末,而爾朱氏亦竟滅。孔熙先觀天文,知宋文帝必不善終,故謀反伏誅,後文帝乃為元凶所弑;知江州當出天子,故立彭城王義恭,不知應在武陵王駿,非彭城也。梁武與張宏策談天文,歷歷皆驗,自知天命在己,不知後有台城之厄。又嘗登北顧亭,謂江右有反氣,骨肉為戎首;然卒納侯景,又任用臨賀王,何耶?劉養正以帝星在吳頭楚尾,故勸宸濠反,不勿應在嘉靖也。梁武陵王紀起兵,蜀星士說紀曰:「官若東下,當用申年,太白出西,從之為利,申歲發蜀,酉年入荊,不可失也。」發蜀之歲太白在西,及至明年,則已東出,紀乃敗誅。魏師圍江陵城時,梁元帝登鳳皇閣,歎曰:「客星入翼軫,今必敗矣。」已而果然。其他如郭璞之銜刀被髮,慕容紹宗之自投水中,斛律羨之鎖頸出城,顏惡頭之自知厄在彭城,王子年之自知為人還債,皆前知厭勝而卒無救。善乎《三國志》趙達精術數而不肯傳其書,曰:「先人挾此術圖作帝王師,乃三世不過太史郎。」所謂藝成而下也。昌黎臨終遺命曰:「陰陽吉凶,一無汙我。」真乃達人。

鬼神弄人编辑

鬼神弄人,如武帝時之神君,孫權時之王表,皆明載史冊,卒無補於國家。其戲弄人而誘之敗者,東漢張滿讀讖文應己名姓,故謀叛,臨誅乃曰:「讖文誤我!」張豐得石璽,大喜,自稱無上大將軍,謀反事敗,臨誅猶指肘後璽,不忍決舍。晉天福年張遇賢見太白山神,自稱崔浩,為之謀主,破江淮數州,有問必應。忽神去,問之不應,兵敗伏誅。唐敬宗時染坊供人張詔卜卦當升殿,坐與火伴蘇元明對食,乃作亂,竟殺詰者,果升清思殿,與元明同食。食畢捕者至,事敗伏誅。宋吳曦見月中人,舉鞭相揖,月中人答之,以為大貴,遂謀反以誅。明季昆山徐某作亂,鄉人不從,乃卜於神,以關帝廟鐵刀置水,浮則起兵。刀一百二十斤,以為必沉也,投之竟浮水面,眾咸驚駭,頃刻從者萬人,亡何事敗,一村皆誅。

夢亦難信编辑

不特陰陽術數不可信也,即夢寐之事,一信之便為鬼神所弄。如叔孫豹夢天厭己,而得豎牛之禍。趙武靈王夢處女鼓琴而歌,乃納吳娃,卒至奪嫡餓死。張敬兒因妻夢全體熟,而謀反被誅。梁武帝夢中原混一,而次日納侯景之降,竟以亡國。漢武帝夢木人欲擊帝,而枉殺皇后太子。徐知誥夢吞金丹,而次日方士獻藥,服之以殂。杭州沈濟之夢神謂曰「汝後園有藏金一甕,可往掘之」,沈問何處,神曰「但見有草繩縛『福』字錢者是也。」次日往園,果見錢繩「福」字宛然,大喜。掘至丈許,杳無所得,以此竟成狂易之疾。《宋史•臧丙傳》丙舊名愚,夢父召丙立於庭,指天曰:「老人星見矣。」仰視之,果黃明而大喜。以壽星出丙入丁,故改名丙,字夢壽。及其死也,壽止五十一。柘城李少司空季子繼遷成進士,司空及太夫人歿後,繼遷患危疾,夢太夫人教服參,因以告醫,醫曰:「參與病相犯,不可服。」是夜復夢太夫人云:「醫言不可聽,汝求生非參不可。我有參幾許,在某處,可用。」探之果得,服之夜半發狂死。陸射山征君夢尊人孝廉公云:「吾窀穸內為水所浸,甚苦。皋亭山頂有地一區,係某姓求售,盍往買而移葬,吾神所依也。」訪之果合,因以重值得之。及改葬,舊穴了無水,且暖氣如蒸,悔已無及。遷葬後,征君日就困躓,子孫流離。

天文難憑编辑

「越得歲而吳伐之,吳卒亡於越」,此《左氏》語也。然慕容超之亡,歲星在齊而劉裕滅之,卒亦無恙。同一五星聚箕,而齊桓以霸,祿山以亡;同一星孛大角,而始皇以帝,項羽以敗。譙周稱熒惑守歲,魏文帝殂,二國無恙,故以魏為正統。然《天官書》月犯心大星,王者應之。三國時有此變,而昭烈殂,吳魏又無恙。梁天監中雷書太陽門曰:「紹宗梁王,惟武王一。」時人以為武陵王紀必紹帝位矣,後武陵王竟不終。星隕相州,人疑韓魏公當之,已而魏公無恙,乃庸相王貽永薨,貽永亦判相州事。欽宗內禪,帝星復明,已而北遷,崩於沙漠。

草木無知编辑

宋將亡,文文山見真州樹紋生「天下趙」三字,心大喜,以為是「蟲食葉,公孫病已立」之徵,卒不應,見《文山集》。

凡信時日小數者無不破敗编辑

王莽性好時日小數,卒以破敗,事在傳中。晉廢太子遙性拘小忌,不許修牆動瓦,卒被藥杵椎殺。桓玄臨敗,召諸道人推算,為壓勝法,卒伏誅。宋明帝尤信鬼神,多忌諱,移床治璧,先祭土神;改「騧」字為「邊瓜」,呼「白門」為「宣陽門」,年三十四而崩。以昭明太子之賢,而以母丁貴嬪葬地有不利長子之言,為厭勝法,埋蠟鵝於墓側,致為武帝猜疑,慚懼而薨。善乎元人《就日錄》曰:「大凡見理明之人,五行神鬼皆不能拘。」陶淵明亦曰:「癡人前不說夢,達人前不說命。」

邪不勝正、神鬼生於人心编辑

《風俗通》載李君神、石賢士、鮑君神之類,皆起於一人之誣罔,而從者若狂,卒之神亦烏有。《五行志》王周南家鼠白畫人立,曰:「王周南某日死。」 周南坦然不應,亡何鼠自顛仆而亡。《畫墁錄》范文正公修史,載某隱慝,夜夢某怒云:「不改史,將禍爾子。」公不改,果長子純禮亡。夜又夢某詈云:「再不改,將禍爾次子。」果次子純仁病。全家泣請,公終不改,已而純仁病愈,此邪不勝正也。《東坡志林》宋將石普醉,怒羹失調,命斬廚人。其夫人憐而縱之,為報斬訖。亡何普患病,見此廚瀝血持頭立床前索命。夫人向普開說,告以並未斬也,普不信,愈哀號乞命。夫人不得已遣人四路覓廚者來,普一見而病愈。淨法禪師夜踏菜葉,誤以為踏死蝦蟆,心中耿耿,輪回時遂入惡道,此鬼神生於人心也。

災祥不一编辑

古人四靈為畜,麟、鳳皆祥瑞之物,而徐楚金《說文繫傳》言「麟出,《春秋》非瑞也」;小鳥生大鳥,猶桀之變大殷為小殷。禹錫元圭為賞,而張武錫金錢為辱也。《晉中興書》曰:「甘露降,王者恩及耆老,則松柏受之;能用賢人,則蘭蕙受之。」是甘露瑞也。然《汝南先賢傳》都尉廳前有甘露,功曹鄭敬曰: 「此非甘露,乃青木汁也。」陳祥明中,松林冬月出甘醴,人呼為爵錫,有則草木必枯,是甘露非瑞矣。京房《易傳》曰:「河水清,天下平。」鮑照有《清河頌》,是清河瑞也。然漢延熹八年黃河清,襄楷奏為災,天子宜修省;唐《五行志》亦然。《日知錄》歷數漢、唐以來河清為革代之兆,是河清非瑞也。光武與嚴子陵臥,太史奏客星犯帝座,佳話也;桓帝與白衣人蒱博,太史亦奏客星犯帝座,非佳話也,《天官書》本以客星為災星。天瑞五色雲,人瑞鄭仁表,唐以為祥;韓魏公臚唱,太史奏五色雲見,宋以為祥。《天文志》云:「五色雲,妖雲也,見則年穀不登。」《御覽》引《宋書》景平元年有雲五色,而徐羨之等廢少主,則又以為災矣。《梁書》張后家昌蒲生花,武帝以為大瑞;齊永元中御刀黃文濟家亦昌蒲生花,隨即被誅,則又以為災矣。

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