雜阿含經（五十卷）/卷第 44
雜阿含經卷第四十四
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（一一七八）
如是我聞：
一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。
時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴羅園中。
爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥，歛身蹲坐。
爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」尊者阿難即受佛教，取衣令著。
時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。
爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷都不啼哭憂悲惱苦。時，婆四吒優婆夷夫說偈而告婆四吒優婆夷言：
「先諸子命終， 念子生憂苦， 晝夜不飲食， 乃至發狂亂。 今喪弟七子， 而不生憂苦？」
婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：
「兒孫有千數， 因緣和合生， 長夜遷過去， 我與君亦然。 子孫及宗族， 其數無限量， 彼彼所生處， 更互相殘食。 若知生要者， 何足生憂苦？ 我已知出離， 生死存亡相， 不復生憂苦， 入佛正教故。」
時，婆四吒優婆夷夫說偈歎曰：
「未曾所聞法， 而今聞汝說， 何處聞說法， 不念子憂悲？」
婆四吒優婆夷說偈答言：
「今日等正覺， 在彌絺羅國， 菴羅樹園中， 永離一切苦， 演說一切苦、 苦習、苦寂滅、 賢聖八正道， 安隱趣涅槃！ 則是我大師， 深樂其正教。 我已知正法， 能開子憂苦。」
其夫婆羅門復說偈言：
「我今亦當往， 彌絺菴羅園， 彼世尊亦當， 開我子憂苦。」
優婆夷復說偈言：
「當觀等正覺， 柔軟金色身； 不調者能調， 廣度海流人。」
爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。
彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、習、滅、道，正向涅槃。彼即見法，成無間等。既知法已，請求出家。
時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。世尊記說：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者乘車還家，告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」
時，彼御者奉教疾還。時，婆四吒優婆夷遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示法眼，見聖諦不？」
御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」
時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：『婆羅門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」
御者白言：「我今何用車馬金錢為？車馬金錢還優婆夷，我今當還婆羅門所，隨彼出家。」
優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」
御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」
優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣鉢，易養易滿。」御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷少欲知足，執持衣鉢，人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」
彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。
（一一七九）
如是我聞：
一時，佛住毘舍離國大林精舍。
時，有毘梨耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價，即日失牛，六日不見。
時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：
「云何無所求， 空寂在於此， 獨一處空閑， 而得心所樂？」
爾時，世尊說偈答曰：
「若失若復得， 於我心不亂。 婆羅門當知， 莫謂彼如我， 心計於得失， 其心不自在。」
時，婆羅門復說偈言：
「最勝梵志處， 如比丘所說； 我今當自說， 真實語諦聽。 沙門今定非， 晨朝失牛者， 六日求不得， 是故安樂住。 沙門今定非， 種殖胡麻田， 慮其草荒沒， 是故安樂住。 沙門今定非， 種稻田乏水， 畏葉枯便死， 是故安樂住。 沙門今定無， 寡女有七人， 悉養孤遺子， 是故安樂住。 沙門今定無， 七不愛念子， 放逸多負債， 是故安樂住。 沙門今定無， 債主守其門， 求索長息財， 是故安樂住。 沙門今定無， 七領重臥具， 憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。 沙門今定無， 赤眼黃髮婦， 晝夜聞惡聲， 是故安樂住。 沙門今定無， 空倉群鼠戲， 常憂其羸乏， 是故安樂住。」
爾時，世尊說偈答言：
「我今日定不， 晨朝失其牛， 六日求不得， 是故安樂住。 我今日定無， 種殖胡麻田， 常恐其荒沒， 是故安樂住。 我今日定無， 種稻田乏水， 畏葉便枯死， 是故安樂住。 我今日定無， 寡女有七人， 悉養孤遺子， 是故安樂住。 我今日定無， 七不愛念子， 放逸多負債， 是故安樂住。 我今日定無， 債主守其門， 求索長息財， 是故安樂住。 我今日定無， 七領重臥具， 憂勤擇諸蟲， 是故安樂住。 我今日定無， 黃頭赤眼婦， 晝夜聞惡聲， 是故安樂住。 我今日定無， 空倉群鼠戲， 常憂其羸乏， 是故安樂住。 不捨念不念， 眾生安樂住， 斷欲離恩愛， 而得安樂住。」
爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、喜，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」
爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：
「我今甚欣樂， 大仙法之上， 得離貪欲樂， 不生見於佛。」
（一一八○）
如是我聞：
一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入婆羅門聚落乞食，有非時雲起。
爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。
時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」
爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」
爾時，世尊即說偈言：
「非朋欲勝朋， 王不伏難伏， 妻不求勝夫， 無子不恭父。 無會無智者， 無智不法言， 貪恚癡悉斷， 是則名智者。」
時，彼婆羅門長者白佛言：「善士瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白言：「瞿曇說法，我等樂聽。」
爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言：
「愚智群聚會， 非說孰知明？ 能說寂靜道， 因說智則辯。 說者顯正法， 建立大仙幢， 善說為仙幢， 法為羅漢幢。」
爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。
（一一八一）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作婆羅門菴羅園中，尊者優波摩為侍者。
爾時，世尊患背痛，告尊者優波摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」
時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波摩於外門住，見已，即說偈言：
「何等剃鬚髮， 身著僧迦梨？ 住於彼門外， 為欲何所求？」
尊者優波摩說偈答言：
「羅漢世善逝， 所患背風疾， 頗有安樂水， 療牟尼疾不？」
時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。
時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：
「何言婆羅門？ 施何得大果？ 何等為時施？ 云何淨福田？」
爾時，世尊說偈答言：
「若得宿命智， 見天定趣生， 得盡諸有漏， 牟尼起三明， 善知心解脫， 解脫一切貪； 說名婆羅門， 施彼得大果， 施彼為時施， 隨所欲福田。」
時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（一一八二）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。
時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：
「比丘於此林， 為何事業故， 獨一守空閑， 樂於此林中？」
爾時，世尊說偈答曰：
「無事於此林， 林根久已斷， 於林離林脫， 禪思不樂斷。」
時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（一一八三）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。
時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」
時，彼婆羅門年少弟子為採薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我和上婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上當知，和上由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和上知時！」
時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「獨入此恐怖， 深邃叢林中， 堅住不傾動， 善修正勤法。 無歌舞音樂， 寂默住空閑； 我所未曾見， 獨樂深林者， 欲求於世間， 自在增上主？ 為三十三天， 天上自在樂？ 何故深林中， 苦行自枯槁？」
爾時，世尊說偈答言：
「若欲種種求， 諸界多種著； 彼一切皆是， 愚癡之根本， 如是一切求， 我久悉已吐， 不求不諂偽， 一切無所觸。 於一切諸法， 唯一清淨觀， 得無上菩提， 禪思修不樂。」
婆羅門復說偈言：
「我今敬禮汝， 大寂牟尼尊， 禪思之妙王， 覺無邊大覺； 如來天人救， 巍巍若金山。 解脫於叢林， 於林永不著； 已拔深利刺， 清淨無餘跡。 論師之上首， 言說最勝辯； 人中雄師子， 震吼於深林。 顯現苦聖諦、 集、滅、八正道； 能盡眾苦聚， 乘出淨無垢。 自脫一切苦， 濟彼苦眾生； 安樂眾生故， 演說於正法。 已斷於恩愛， 遠離於欲網； 斷除於一切， 有愛之結縛。 如水生蓮花， 塵水不染著； 如日停虛空， 清淨無雲翳。 善哉我今日， 至拘薩羅林， 得見於大師， 兩足之勝尊， 大林大精進， 得第一廣度； 調御師之首， 敬禮無所畏。」
時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（一一八四）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。
爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。
時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠，餘食不盡，時至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。
爾時，世尊聞河邊婆羅門聲。聞已，謦咳作聲，却衣現頭。
時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」
爾時，世尊即說偈言：
「汝莫問所生， 但當問所行。 刻木為鑽燧， 亦能生於火； 下賤種姓中， 生堅固牟尼。 智慧有慚愧， 精進善調伏， 究竟大明際， 清淨修梵行。 而今正是時， 應奉施餘食。」
時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：
「我今吉良日， 求福修供養， 遇得見大士， 三時最勝尊， 若不見佛者， 當更施餘人。」
爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。
孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」
佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」
時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即烟起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，烟起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，烟起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆竪，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災恠。
世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災恠。見已。即說偈言：
「婆羅門祠火， 焚燒乾草木， 莫呼是淨道， 能却諸災患。 此則惡供養， 而謂為黠慧； 作如是因緣， 外道取修淨。 汝今棄薪火， 起內火熾然， 常修不放逸， 常富於供養。 處處興淨信， 廣施設大會， 心意為束薪， 瞋恚黑烟起， 妄語為塵味， 口舌為木杓， 胸懷燃火處， 欲火常熾然。 當善自調伏， 消滅士夫火， 正信為大河， 淨戒為度濟， 澄淨清流水， 智者之所歎！ 人中淨天德， 當於中洗浴， 涉水不著身， 安樂度彼岸。 正法為深淵， 福德為下濟， 澄淨水充滿， 智者所讚嘆！ 人中天淨德， 當於中洗浴， 涉水不著身， 安樂度彼岸。 真諦善調御， 攝護修梵行， 慈悲為苦行， 真實心清淨， 沐浴以正法， 智者所稱歎。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
（一一八五）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。
時，有孫陀利河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」
佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」
婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度之數，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」
爾時，世尊即說偈言：
「非孫陀利河， 亦非婆休多， 非伽耶、薩羅， 如是諸河等， 作諸惡不善， 能令其清淨。 恒河、婆休多、 孫陀利河等， 愚者常居中， 不能除眾惡。 其清淨之人， 何用洗浴為？ 其清淨之人， 何用布薩為？ 淨業以自淨， 是生於受持， 不殺亦不盜， 不婬不妄語， 信施除慳垢， 於斯而洗浴。 於一切眾生， 常起慈悲心， 井水以洗浴， 用伽耶等為？ 內心自清淨， 不待洗於外。 下賤田舍兒， 身體多污垢， 以水洗塵穢， 不能淨其內。」
爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
（一一八六）
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有縈髻羅豆婆遮婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「外身縈髻者， 是但名縈髻； 內心縈髻者， 是結縛眾生。 今請問瞿曇， 云何解縈髻？」
爾時，世尊說偈答言：
「受持於淨戒， 內心修正覺， 專精勤方便， 是則解縈髻。」
時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
（一一八七）
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
時，有縈髻波羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，而前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「身外縈髻者， 是但名縈髻； 內心縈髻者， 是結縛眾生。 我今問瞿曇， 如此縈髻者， 云何作方便？ 於何斷縈髻？」
爾時，世尊說偈答言：
「眼耳及與鼻， 舌身意入處， 於彼名及色， 滅盡令無餘。 諸識永滅者， 於彼斷縈髻。」
佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
（一一八八）
如是我聞：
一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在可畏懼者，則於大義有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」
復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」
時，梵天王復說偈言：
「過去等正覺， 及未來諸佛， 現在佛世尊， 能除眾生憂。 一切恭敬法， 依正法而住； 如是恭敬者， 是則諸佛法。」
時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一一八九）
如是我聞：
一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
時，梵天王復說偈言：
「謂有一乘道， 見生諸有邊， 演說於正法， 安慰苦眾生。 過去諸世尊， 以乘斯道度； 當來諸世尊， 亦度乘斯道。 現在尊正覺， 乘此度海流， 究竟生死際， 調伏心清淨， 於生死輪轉， 悉已永消盡； 知種種諸界， 慧眼顯正道。 譬若恒水流， 悉歸趣大海， 激流浚漂遠， 正道亦如是。 廣智善顯示， 逮得甘露法， 殊勝正法輪， 本所未曾聞， 哀愍眾生故， 而為眾生轉。 覆護天人眾， 令度有彼岸， 是故諸眾生， 咸皆稽首禮。」
爾時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一一九○）
如是我聞：
一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。
爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「於諸種姓中， 剎利兩足尊， 明行具足者， 天人中最勝！」
佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！
「於諸種姓中， 剎利兩足尊， 明行具足者， 天人中最勝。」
佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一一九一）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。
時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆！」
譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：
「習近邊林座， 斷除諸煩惱； 若不樂空閑， 入眾自攝護。 自調伏其心， 家家行乞食， 攝持於諸根， 專精繫心念； 然後習空閑， 阿練若床座， 遠離諸恐怖， 無畏安隱住。 若彼諸兇險， 惡蛇眾毒害， 黑雲大闇冥； 震雷曜電光， 離諸煩惱故， 晝夜安隱住。 如我所聞法， 乃至不究竟， 獨一修梵行， 不畏千死魔， 若修於覺道， 不畏於萬數。 一切須陀洹， 或得斯陀含， 及阿那含者， 其數亦無量， 不能定其數， 恐怖於妄說。」
時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。
（一一九二）
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應法。
時，有十方世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎！」
作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：
「於此大林中， 大眾普雲集， 十方諸天眾， 皆悉來恭敬， 故我遠來禮， 最勝難伏僧。」
第二梵天復說偈言：
「是諸比丘僧， 真實心精進， 於此大林中， 攝諸根求度。」
第三梵天次說偈言：
「善方便消融， 恩愛深利刺； 堅固不傾動， 如因陀羅幢。 度深塹水流， 清淨不求欲， 善度之導師， 諸調伏大龍。」
第四梵天次說偈言：
「歸依於佛者， 終不墮惡趣； 能斷人中身， 得天身受樂。」
各說偈已，四梵天身即沒不現。
（一一九三）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。
時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入大三昧，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」
瞿迦梨言：「汝是誰？」
梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」
瞿迦梨言：「世尊不記汝得阿那含耶？」
梵天王言：「如是，比丘！」
瞿迦梨言：「汝何故來？」
娑婆世界主梵天王答言：「此不可治。」即說偈言：
「於無量處所， 生心欲籌量； 何有黠慧者， 而生此覺想？ 無量而欲量， 是陰蓋凡夫。」
時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入大三昧，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：
「『於不可量處， 發心欲籌量， 不可量欲量， 是陰蓋凡夫。』」
佛語梵王：「如是，如是。梵王！
「於不可量處， 而發心欲量； 何有智慧人， 而生此妄想？ 不可量欲量， 是陰蓋凡夫。」
佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。
（一一九四）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。
時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」
彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」
時，婆句梵天即說偈言：
「彼有四鵠鳥， 三種金色宮， 五百七十二， 修行禪思者， 熾焰金色身， 普照梵天宮； 汝且觀我身， 何用至彼為？」
爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：
「雖有金色身， 普照梵天宮， 其有智慧者， 知色有煩惱， 智者不樂色， 於其心解脫。」
時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：
「『有四種鵠鳥， 三種金色宮， 五百七十二， 於中而禪思， 觀我身金色， 普照梵天宮； 汝且觀我身， 何用至彼為？』
「我即說偈而答彼言：
「『雖有金色身， 普照梵天宮， 當知真金色， 是則煩惱事。 智者解脫色， 於色不復樂。』」
佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！
「雖有真金色， 普照梵天宮， 當知真金色， 則是煩惱事， 智者解脫色， 於色不復樂。」
時，彼梵天為迦吒務陀低沙比丘故，說偈言：
「夫士生世間， 利斧在口中； 還自斬其身， 斯由惡言故。 應毀者稱譽， 應譽而反毀； 惡口增其過， 所生無安樂！ 博弈酒喪財， 其過失甚少； 惡心向善逝， 是則為大過！ 地獄有百千， 名尼羅浮地， 三十有六百， 及五阿浮陀； 斯皆謗聖獄， 口意惡願故。」
佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
（一一九五）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆句梵天住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，純一出離之處。」
爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上。
婆句梵天遙見世尊而說偈言：
「梵天七十二， 造作諸福樂； 自在而常住， 生老死已過。 我於諸明論， 修習已究竟； 彼諸天眾等， 唯謂我長存。」
爾時，世尊說偈答言：
「此則極短壽， 非是長存者； 而婆句梵天， 自謂為長壽。 尼羅浮多獄， 其壽百千數； 我悉憶念知， 汝自謂長存！」
婆句梵天復說偈言：
「佛世尊所見， 其劫數無邊， 生老死憂悲， 皆悉已過去。 唯願說知我， 過去曾所更， 受持何戒業， 而得生於此？」
爾時，世尊說偈答言：
「過去久遠劫， 於大曠野中， 有諸大眾行， 多賢聖梵行， 飢乏無資糧， 汝救之令度， 慈救心相續， 經劫而不失。 是則汝過去， 所受持功德， 我悉憶念知， 久近如眠覺。 過去有村邑， 為賊所抄掠， 汝時悉皆救， 令其得解脫； 是則過去世， 所受持福業， 我憶此因緣， 久近如眠覺。 過去有人眾， 乘船恒水中， 惡龍持彼船， 欲盡害其命， 汝時以神力， 救令得解脫； 是則汝過去， 所受持福業， 我憶是因緣， 久近如眠覺。」
婆句梵天復說偈言：
「決定悉知我， 古今壽命事， 亦知餘一切， 是則為正覺； 是故所受身， 金光炎普照， 其身住於此， 光明遍世間。」
爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示、教、照、喜已，如其正受，從梵天沒，還王舍城。
（一一九六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一梵天住梵天上，起如是邪見言：「此處常、恒、不變易，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者？」
爾時，世尊知彼梵天心之所念，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天宮，當彼梵天頂上，於虛空中結跏趺坐，正身繫念。
爾時，尊者阿若俱隣作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過人間眼，觀見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現彼梵世，在於東方，西面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，尊者摩訶迦葉作是念：「今日世尊為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，現梵天上，在於南方，北面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
時，尊者舍利弗作是念：「世尊今者為在何所？」即以天眼淨過於人眼，見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於西方，東面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，尊者大目揵連即作是念：「今日世尊為在何所？」以天眼淨過於人眼，遙見世尊在梵天上。見已，即入三昧，如其正受，於舍衛國沒，住梵天上，在於北方，南面向佛，結跏趺坐，端身繫念，在佛座下，梵天座上。
爾時，世尊告梵天曰：「汝今復起是見：『從本已來，未曾見有過我上者』不？」
梵天白佛：「我今不敢復言：『我未曾見有過我上者。』唯見梵天光明被障。」爾時，世尊為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天上沒，還舍衛國。
尊者阿若俱隣、摩訶迦葉、舍利弗為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國，唯尊者大目揵連仍於彼住。
時，彼梵天問尊者大目揵連：「世尊諸餘弟子悉有如是大德大力不？」
時，尊者大目揵連即說偈言：
「大德具三明， 通達觀他心， 漏盡諸羅漢， 其數無有量。」
時，尊者大目揵連為彼梵天種種說法，示、教、照、喜已，即入三昧，如其正受，於梵天沒，還舍衛國。
（一一九七）
如是我聞：
一時，佛住俱尸那竭國力士生地堅固雙樹林。
爾時，世尊臨般涅槃，告尊者阿難：「汝於堅固雙樹間敷繩床，北首，如來今日中夜於無餘涅槃而般涅槃。」
時，尊者阿難奉世尊教，於雙堅固樹間為世尊敷繩床，北首已，還世尊所，稽首禮足，白言世尊：「已為如來於雙堅固樹間敷繩床，令北首。」
於是，世尊往就繩床，右脇著地，北首而臥，足足相累，繫念明相。
爾時，世尊即於中夜，於無餘涅槃而般涅槃。般涅槃已，雙堅固樹尋即生花，周匝垂下，供養世尊。
時，有異比丘即說偈言：
「善好堅固樹， 枝條垂禮佛， 妙花以供養， 大師般涅槃。」
尋時，釋提桓因說偈：
「一切行無常， 斯皆生滅法， 雖生尋以滅， 斯寂滅為樂。」
尋時，娑婆世界主梵天王次復說偈言：
「世間一切生， 立者皆當捨， 如是聖大師， 世間無有比。 逮得如來力， 普為世間眼， 終歸會磨滅， 入無餘涅槃。」
尊者阿那律陀次復說偈言：
「出息入息住， 立心善攝護， 從所依而來， 世間般涅槃。 大恐怖相生， 令人身毛竪， 一切行力具， 大師般涅槃。 其心不懈怠， 亦不住諸愛， 心法漸解脫， 如薪盡火滅。」
如來涅槃後七日，尊者阿難往枝提所，而說偈言：
「導師此寶身， 往詣梵天上， 如是大神力， 內火還燒身。 五百[疊*毛]纏身， 悉燒令磨滅， 千領細[疊*毛]衣， 以衣如來身。 唯二領不燒， 最上及襯身。」
尊者阿難說是偈時，諸比丘默然悲喜！
雜阿含經卷第四十四