秘傳正陽真人靈寶畢法
| 秘傳正陽真人靈寶畢法 |
|
祕傳正陽眞人靈寶畢法
經名﹕祕傳正陽眞人靈寶畢法。簡稱《靈寶畢法》﹐三卷﹐原題鍾離權著﹐呂嵒傳﹐出於唐朝至五代時期。底本出處﹕《正統道藏》太淸部。參校版本《道藏輯要﹟危集》《藏外》。「直解」出自《藏外》。
正陽眞人鍾離權雲房著純陽眞人呂嵒洞賓傳
靈寶畢法原序
道不可以言傳﹐不可以名紀。歷古以來﹐昇仙達道者﹐不爲少矣。僕志慕前賢﹐心懷大道﹐不意運起刀兵﹐時危世亂﹐始以逃生﹐寄迹江湖巖谷﹐退而識性畱心﹐惟在淸淨希夷。歷看丹經﹐累參道友﹐止言養命之小端﹐不說眞仙之大道。因於終南山石壁間﹐獲收《靈寶經》三十卷。上部《金誥》﹐元始所著。中部《玉書》﹐元皇所述。下部《眞原》﹐太上所傳。共數千言。予宵衣旰食﹐遠慮深省﹐乃悟陰中有陽﹐陽中有陰﹐本天地升降之宜﹐日月交合之理。气中生水﹐水中生气﹐亦心腎交合之理。比物之象﹐道不遠人。配合甲庚﹐方驗金丹之有準。抽添卯酉﹐自然火候之無差。紅鉛黑鉛﹐徹底不成大藥。金液玉液﹐到頭方是還丹。從無入有﹐常懷徵戰之心。自下升高﹐漸入希夷之域。抽鉛添汞﹐致二八之陰消。換骨煉形﹐使九三之陽長。水源淸濁﹐辧於旣濟之時。內景眞虛﹐識於坐忘之日。玄機奧旨﹐難以盡形方冊。靈寶妙理﹐可用入聖超凡。總而爲三乘之法﹐名《靈寶畢法》。大道聖言﹐不敢私入一己之用﹐傳洞賓足下﹐道成勿祕﹐當貽後來之士。正陽眞人鍾離權雲房序。
呂祖全書靈寶畢法小序
人身乃一小天地也﹐水火陰陽。五行消長。順之則位育本於中和﹐逆之則愆伏釀爲災沴。理本一焉﹐但循之則治。金玉之液﹐各還其丹。煉气歸元﹐成於超脫。讀靈寶畢法一書。其集出自正陽祖師﹐凡十卷﹐一十二科﹐分三乘﹐中有六義。集中金誥玉書眞原之外﹐加以比諭眞訣道要。蓋正陽祖師﹐本諸元始天尊﹑元皇道君﹑太上老君﹐合三聖之微旨﹐而以比諭眞訣道要闡發之。其書包羅大道﹐引諭三淸﹐指天地陰陽之升降爲範模﹐將日月精華之往來爲法則﹐實五仙之旨趣﹐卽三乘之規式。我呂祖得是書以宣奧妙﹐纂爲直解。但其書晚出﹐向未輯入卷中。後續其書於卷末﹐以補其亡。今復重金以鐫刻﹐仍列爲三卷。由是入聖超凡之訣賴以永垂。而欲求天仙者﹐其能捨是編而別傳其道乎。
甲午桂月中浣萬善子郡誌琳序
靈寶畢法總錄
六義
一金誥二玉書三眞原四比諭五眞訣六道要
靈寶金誥元始天尊者係玉淸祕府收
靈寶玉書元皇道君著係上淸祕府收
靈寶眞原太上老君著係太淸祕府收
比諭眞訣道要正陽眞人著係三島紫府收
靈寶畢法卷上
小乘安樂延法四門
匹配陰陽第一
《玉書》曰﹕大道無形﹐視聽不可以見聞。大道無名﹐度數不可以籌算。資道生形﹐因形立名。名之大者﹐天地也。天得乾道而積气﹐以覆於下。地得坤道而托質﹐以載於上。覆載之間﹐上下相去八萬四千里﹐气質不能相交。天以乾索於坤而還於地中﹐其陽負陰而上升。地以坤索於乾而還於天中﹐其陰抱陽而下降。一升一降運於道﹐所以天地長久。
《眞原》曰﹕天地之間﹐親乎上者爲陽﹐自上而下四萬二千里﹐乃曰陽位。親乎下者爲陰﹐自下而上四萬二千里﹐乃曰陰位。旣有形名﹐難逃度數。且一歲者﹐四時﹑八節﹑二十四气﹑七十二候﹑三百六十日﹑四千三百二十辰。十二辰爲一日﹐五日爲一候﹐三候爲一气﹐二气爲一節﹐二節爲一時﹐四時爲一歲。一歲以冬至節爲始﹐是時也﹐地中陽升。凡一气十五日﹐上升七千里。三气爲一節﹐一節四十五日﹐陽升共二萬一千里。二節爲一時﹐一時九十日﹐陽升共四萬二千里﹐正到天地之中﹐而陽合陰位﹐陰中陽半﹐其气爲溫﹐而時當春分之節也。過此陽升而入陽位﹐方曰得气而升﹐亦如前四十五日立夏。立夏之後﹐四十五日夏至。夏至之節﹐陽升通前計八萬四千里以到天﹐乃陽中有陽﹐其气熱﹐積陽生陰﹐一陰生於二陽之中﹐自夏至之節爲始﹐是時天中陰降。凡一气十五日﹐下降七千里。三气爲一節﹐一節四十五日﹐陰降共二萬一千里。二節爲一時﹐一時九十日﹐陰降共四萬二千里﹐以到天地之中﹐而陰交陽位。是時陽中陰半﹐其气爲涼﹐而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位﹐方曰得气﹐而降亦如前四十五日立冬。立冬之後﹐四十五日冬至。冬至之節﹐陰降通前計八萬四千里以到地﹐乃陰中有陰﹐其气寒。積陰生陽﹐一陽生於二陰之中。自冬至之後﹐一陽復升﹐如前運行不已﹐周而復始﹐不失於道。冬至陽生﹐上升而還天。夏至陰生﹐下降而還地。夏至陽升到天而一陰來至﹐冬至陰降到地﹐而一陽來至﹐故曰冬至。陽升於上﹐過春分而入陽位以離陰位﹐陰降於下。過秋分而入陰位﹐以離陽位。故曰春分﹑秋分。凡冬至陽升之後﹐自上而下﹐非無陰降也﹐所降之陰乃陽中之餘陰﹐止於陽位中消散而已﹐縱使下降得位﹐與陽升相遇﹐其气絕矣。凡夏至陰降之後﹐自下而上﹐非無陽升也﹐所升之陽乃陰中之餘陽﹐止於陰位中消散而已﹐縱使上升得位﹐與陰降相遇﹐其气絕矣。陰陽升降﹐上下不出於八萬四千里﹐往來難逃於三百六十日﹐卽溫﹑涼﹑寒﹑熱之四气而識陰陽﹐卽陽升陰降之八節而知天地。以天機測之﹐庶達大道之緒餘。若以口耳之學﹐較量於天地之道﹐安得籌算而知之乎。
比諭曰﹕道生萬物﹐天地乃物中之大者﹐人爲物中之靈者﹐別求於道﹐人同天地。以心比天﹐以腎比地﹐肝爲陽位﹐肺爲陰位。心腎相去八寸四分﹐其天地覆載之間﹐比也。气比陽﹐而液比陰。子午之時﹐比夏至﹑冬至之節。卯酉之時﹐比春分﹑秋分之節。以一日比一年﹐以日用八卦時比八節。子時腎中气生﹐卯時气到肝。肝爲陽﹐其气旺陽升﹐以入陽位﹐其春分之比也。午時气到心﹐積气生液﹐夏至陽升到天﹐而陰生之比也。午時心中液生﹐酉時液到肺。肺爲陰﹐其液盛陰降﹐以入陰位﹐其秋分之比也。子時液到腎﹐積液生气﹐冬至陰降到地﹐而陽生之比也。周而復始﹐日月循環﹐無損無虧﹐自可延年。
《眞訣》曰﹕天地之道一得之﹐惟人也﹐受形於父母﹐形中生形﹐去道愈遠。自胎完气足之後﹐六欲七情耗散元陽﹐走失眞气﹐𨿽有自然之气液相生﹐亦不得天地之升降。且一呼元气出﹐一吸元气入﹐接天地之气﹐旣入不能畱之﹐隨呼而復出﹐本宮之气反而爲天地奪之﹐是以气散難生液﹐液少難生气。當其气旺之時﹐日用卯卦﹐而於气也多入少出﹐彊畱在腹﹐當時自下而升者﹐不出自外而入者﹐暫住二气相合﹐積而生五臟之液﹐還元愈多﹐積日累功﹐見驗方止。
《道要》曰﹕欲見陽公長子﹐須是多入少出。從他兒女相爭﹐過時求取眞的。
乃積气生液﹐積液生气﹐匹配气液相生之法也。行持不過一年﹐奪功以一並三。百日爲期﹐旬日之見驗。進得飲食而疾病消除﹐頭目淸利而心腹空快﹐多力少倦﹐腹中時聞風雷之聲﹐餘驗不可勝紀。
解曰﹕陽公長子者﹐乾索於坤﹐如气升而上也。兒是气﹐自腎中升。女是液﹐自心中降。相爭而上下之故﹐閉气而生液﹐匹配兩停﹐過時自得眞水也。
眞解曰﹕此乃下手之初﹐於卯卦陽升气旺之時﹐多吸天地之正气以入﹐少呼自己之元气以出﹐使二气相合﹐气積而生液﹐液多而生气﹐乃匹配陰陽﹐气液相生之法也。
聚散水火第二
《金誥》曰﹕所謂大道者﹐高而無上﹐引而仰觀其上無上﹐莫見其首。所謂大道者﹐卑而無下﹐俛而俯察其下無下﹐莫見其基。始而無先﹐莫見其前。終而無盡﹐莫見其後。大道之中而生天地﹐天地有高下之儀。天地之中而有陰陽﹐陰陽有始終之數。一上一下﹐仰觀俯察﹐可以測其機。一始一終﹐度數籌算﹐可以得其理。以此推之﹐大道可知矣。
《眞原》曰﹕卽天地上下之位﹐而知天地之高卑。卽陰陽終始之期﹐而知天道之前後。天地不離於數﹐數終於一歲。陰陽不失其宜﹐分於八節。冬至一陽生﹐春分陰中陽半﹐過此純陽而陰盡。夏至陽﹐太極而一陰生。秋分陽中陰半。過此純陰而陽盡。冬至陰﹐太極而一陽生。升降如前。上下終始﹐𨿽不能全盡大道﹐而不失大道之體。欲識大道﹐當取法於天地﹐而審於陰陽之宜也。
比諭曰﹕以心腎比天地﹐以气液比陰陽﹐以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之節﹐乾卦比一年用立冬之節。天地之中﹐親乎下者爲陰﹐自下而上四萬二千里﹐乃曰陰位。冬至陽生而上升﹐時當立春﹐陽升於陰位之中。二萬一千里﹐是陽難勝於陰也。天地之中﹐親乎上者爲陽﹐自上而下四萬二千里﹐乃曰陽位。夏至陰生而下降。時當立秋。陰降於陽位之中。二萬一千里。是陰難勝於陽也。時當立夏。陽升而上。離地六萬三千里。去天二萬一千里。是陽得位而陰絕也。時當立冬﹐陰降而下離天六萬三千里﹐去地二萬一千里﹐是陰得位而陽絕也。一年之中立春比一日之時﹐艮卦也﹐腎气下傳膀胱﹐在液中微弱﹐乃陽气難升之時也。一年之中立冬比一日之時﹐乾卦也。心液下入﹐將欲還元﹐復入腎中﹐乃陰盛陽絕之時也。人之致病者﹐陰陽不和﹐陽微陰多﹐故病多。
《眞訣》曰﹕陽升立春﹐自下而上﹐不日而陰中陽半矣﹝艮卦气微丑寅﹞。陰降立冬﹐自上而下﹐不日而陽中陰半矣﹝乾卦气散戌亥﹞。天地之道如是。惟人也﹐當艮卦气微﹐不知養气之端。乾卦气散﹐不知聚气之理。日夕以六欲七情耗散元陽﹐使眞气不旺﹐走失眞气﹐使眞液不生﹐所以不得如天地之長久者﹐蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙﹐日用二卦﹐乃得長生在世。朝屯者﹐蓋取一陽﹐屈而未伸之義﹐其在我者﹐養而伸之﹐勿以耗散。暮蒙者﹐蓋取童蒙求我以就明棄暗﹐乃陰間求陽之義﹐其在我者﹐昧而明之﹐勿以走失。是以日出當用艮卦之時﹐以養元气﹐勿以利名動其心﹐勿以好惡介其意。當披衣靜坐﹐以養其气。絕念忘情﹐微作導引。手腳遞互伸縮三五下﹐使四體之气齊生﹐內保元气上升以朝於心府。或咽津一兩口﹐搓摩頭面三二十次﹐呵出終夜壅聚惡濁之气。久而色澤充美﹐肌膚光潤﹝艮卦養元气﹞。又於日入用乾卦之時﹐以聚元气。當入室靜坐﹑咽气﹑搐外腎。咽气者﹐是納心火於下。搐外腎者﹐是收膀胱之气於內﹝乾卦聚元气﹞。上下相合腎气之火﹐三火聚而爲一﹐以補暖下田。無液則聚气生液﹐有液則煉液生气﹐名曰聚火﹐又曰太一含眞气也。早朝咽津摩面﹐手足遞互伸縮﹐名曰散火﹐又名曰小煉形也。
《道要》曰﹕花殘葉落深秋﹐楊妃懶上危樓。欲得君民和會﹐當時宴罷頻收。
此納心气而收膀胱气﹐不令耗散而相合腎气﹐以接坎卦气﹐海中新生之气也。必以交立冬爲首﹐見驗方止。行持不過一年﹐奪功以一並三﹐百日爲期﹐旬日見驗。容顏光澤而肌膚充悅﹐下田溫暖﹐小便減省﹐四體輕健而精神淸爽﹐痼疾宿病盡皆消除。如惜歲月﹐不倦行持﹐只於匹配陰陽功內稍似見驗﹐敍入此功﹐日用添入艮卦﹐略行此法。乾卦三元用事﹐應驗方止﹝三元乾艮震也﹞。
解曰﹕花殘葉落深秋者﹐如人气弱日暮之時﹐陽气散而不升﹐故曰懶上危樓。樓者﹐十二重樓也。心爲君火﹐膀胱民火﹐咽气搐外腎﹐使心與外腎气聚而爲一﹐故曰和會。宴乃咽也﹐收乃搐也。早辰功不絕者﹐此法爲主本也。
直解曰﹕艮卦陽气微。故微作導引伸縮。咽津摩面﹐而散火於四體﹐以養元气。乾卦陽气散。故咽心气﹐搐外腎﹐以合腎气﹐使三火聚而爲一﹐以聚元气。故曰聚散水火﹐使根厚牢固也。
交姤龍虎第三
《金誥》曰﹕太元初判而有太始﹐太始之中而有太無﹐太無之中而有太虛﹐太虛之中而有太空﹐太空之中而有太質。太質者﹐天地淸濁之資也。其質如卵而玄黃之色﹐乃太空之中一物而已。陽升到天太極而生陰﹐以窈冥抱陽而下降。陰降到地太極而生陽﹐以恍惚負陰而上升。一升一降﹐陰降陽升﹐與天地行道而萬物生成也。
《眞原》曰﹕天如覆盆﹐陽到難升。地如磐石﹐陰到難入。冬至而地中陽升﹐夏至到天﹐其陽太極而生陰。所以陰生者﹐以陽自陰中來而起於地﹐恍恍惚惚﹐气中有水﹐其水無形﹐夏至到天。積气成水﹐是曰陽太極而陰生也。夏至而天中陰降﹐冬至到地﹐其陰太極而陽生。所以陽生者﹐以陰自陽中來而出於天﹐杳杳冥冥﹐水中有气﹐其气無形﹐冬至到地﹐積水生气﹐是曰陰太極而陽生也。
比諭曰﹕以身外比太空﹐以心腎比天地﹐以气液比陰陽﹐以子午比冬夏。子時乃曰坎卦﹐腎中气生。午時乃曰離卦﹐心中液生。腎气到心。腎气與心气相合而太極生液。所以生液者﹐以气自腎中來﹐气中有眞水﹐其水無形。離卦到心﹐接著心气﹐則太極而生液者如此。心液到腎﹐心液與腎水相合而太極﹐復生於气。所以生气者﹐以液自心中來﹐液中有眞气﹐其气無形。坎卦到腎﹐接著腎水﹐則太極而生气者如此。可以比陽升陰降﹐至太極而相生。所生之陰陽﹐陽中藏水﹐陰中藏气也。
《眞訣》曰﹕腎中生气﹐气中有眞水。心中生液﹐液中有眞气。眞水眞气乃眞龍眞虎也。陽到天而難升﹐太極生陰。陰到地而難入﹐太極生陽。天地之理如此。惟人也﹐不得比天地者﹐六欲七情感物喪志﹐而耗散元陽﹑走失眞气。當離卦腎气到心﹐神識內定﹐鼻息少入遲出﹐綿綿若存﹐而津滿口﹐咽下﹐自然腎气與心气相合﹐太極生液。及坎卦心液到腎﹐接著腎水﹐自然心液與腎气相合﹐太極生气。以眞气戀液﹐眞水戀气﹐本自相合。故液中有眞气﹐气中有眞水﹐互相交合﹐相戀而下﹐名曰交姤龍虎。若火候無差﹑抽添合宜﹐三百日養就眞胎而成大藥﹐煉質焚身﹐朝元超脫之本也。
《道要》曰﹕一气初回元運﹐眞陽欲到離宮﹐捉取眞龍眞虎﹐玉池春水溶溶。
此恐泄元气而走眞水於身外也。气散難生液﹐液少而無眞气。气﹑水不交﹐安成大藥。當此年中用月﹐以冬至爲始﹐日中用時﹐以離卦爲期。或以晚年奉道﹐根源不固﹐自度虛損而气不足之後﹐十年之損﹐一年用功補之﹐名曰采補還丹。補之過數﹐止行此法﹐名曰水火旣濟。可以延年益壽﹐乃曰人仙。功驗不可備紀。若補數足而口生甘津﹐心境自除﹐情欲不動﹐百骸無病﹐而神光暗中自見﹐雙目時若驚電。以冬至日爲始。謹節用法。三百日脫其眞胎﹐名曰胎仙。
解曰﹕在外﹐午時爲離宮﹐太陽爲眞陽。在人﹐心爲離宮﹐元陽爲眞龍也﹐眞虎乃腎中之水也。眞龍心液中之气﹐口爲玉池﹐津爲春水。
直解曰﹕一气初回元運﹐以冬至爲始﹐卽子月也。眞陽欲到離宮﹐以離卦爲期﹐卽午時也。眞龍者﹐心液中之气。眞虎者﹐腎气中之水。气水相合﹐乃曰龍虎交姤也。
燒煉丹藥第四
《金誥》曰﹕天地者﹐大道之形。陰陽者﹐大道之气。寒熱溫涼﹐形中有气也。雲霧雨露﹐气中有象也。地气上升﹐騰而爲云﹐散而爲雨。天气下降﹐散而爲霧﹐凝而爲露。積陰過則露﹐爲雨爲霜而爲雪。積陽過則霧﹐爲煙爲云爲霞。陰中伏陽﹐陽气不升﹐擊搏而生雷霆。陽中伏陰﹐陰气不降﹐凝固而生雹霰。陰陽不合﹐相對而生閃電。陰陽不匹配﹐亂交而生虹蜺。積眞陽以成神﹐而麗乎天者星辰。積眞陰以成形﹐而壯乎地者土石。星辰之大者日月﹐土石之貴者金玉。陰陽見於有形上之日月﹐下之金玉也。
《眞原》曰﹕陰不得陽不生﹐陽不得陰不成。積陽而神﹑麗乎天而大者﹐日月也﹐日月乃眞陽而得眞陰相成也。積陰而形壯於地而貴者﹐金玉也﹐金玉乃眞陰而得眞陽以相生也。﹝戌亥行持﹐離卦采藥﹐乾卦進火。﹞
比諭曰﹕眞陽比心液中眞气﹐眞陰比腎气中眞水。眞水不得眞气不生﹐眞气不得眞水不成。眞水眞气﹐比於離卦﹐和合於心上肺下﹐如子母之相戀﹐夫婦之相愛。自離至兌﹐兌卦陰旺陽弱之時﹐比日月之下弦﹐金玉之在晦﹐不可用也。日月以陰成陽﹐數足生明。金玉以陽生陰﹐气足生寶。金玉成寶者﹐蓋以气足而進之以陽。日月生明者﹐蓋以數足而受之以魂。比於乾卦進火﹐煉陽無衰火﹐以加數而陽長生也。
《眞訣》曰﹕離卦龍虎交姤﹐名曰采藥。時到乾卦﹐气液將欲還元﹐而生膀胱之上﹑脾胃之下﹑腎之前﹑臍之後﹑肝之左﹑肺之右﹑小腸之右﹑大腸之左﹐當時脾气旺而肺气盛﹐心气絕而肝气弱。眞气本以陽气相合而來。陽气旣弱﹐而眞气無所戀﹐徒勞用工﹐而采合必於此時。神識內守﹐鼻息綿綿﹐以肚腹微脇臍腎﹐覺熱太甚﹐微放輕﹐勒腹臍。未熱緊勒﹐漸熱卽守常﹐任意放志﹐以滿乾坤﹐乃曰勒陽關而煉丹藥。使气不上行﹐以固眞水。經脾宮﹐隨呼吸而搬運於命府黃庭之中。气液造化﹐時變而爲精﹐精變而爲珠﹐珠變而爲汞﹐汞變而爲砂﹐砂變而爲金﹐乃曰金丹。其功不小矣。
《道要》曰﹕采藥須憑玉兔﹝采藥心气﹐玉兔腎水﹞﹐成親必藉黃婆﹐等到雍州相見﹝雍州乾卦﹞﹐奏傳一曲陽歌。
此乃與采藥日用對行。凡以晚年補完十損一補之功。此法名曰煉汞補丹田。補之數足﹐止於日用。離卦采藥﹐乾卦燒煉。勒陽關﹐春冬多采少煉﹐乾一而離二倍用功也。秋夏少采多煉﹐離一而乾二倍用功也。隨年月气旺采煉之﹐功驗在前﹐可延年住世而爲人仙。若以補數旣足﹐見驗進功﹐謹節用功。采藥﹐一百日藥力全﹐二百日聖胎堅。三百日眞气生而胎仙完。凡藥力全而後進火加數﹐乃曰火候。凡聖胎堅後﹐火候加至小周天數﹐乃曰小周天凡胎圓。凡胎圓眞气生﹐火候加至大周天數﹐乃曰周天火候。采藥而交姤龍虎﹐煉藥而進火﹐方爲入道。當絕迹幽居﹐心存內觀﹐內境不出而外境不入﹐如婦之養孕﹐龍之養珠。𨿽飲食寤寐之間﹐語默如嬰兒﹐舉止如室女﹐猶恐有失有損﹐心不可暫離於道也。
解曰﹕藥是心中眞气﹐兔是腎中眞水﹐黃婆是脾中眞液﹐和合气水而入黃庭。雍州﹐乾卦﹐勒陽關脇腹也﹐又曰勒陽關也。
以上安樂延年之訣。
右小乘法四門。係人仙。
靈寶畢法卷上竟
靈寶畢法卷中
中乘長生不死法三門
肘後飛金精第五
《金誥》曰﹕陰陽升降﹐不出天地之內。日月運轉﹐而在天地之外。東西出沒﹐以分晝夜。南北往來﹐以定寒暑。晝夜不息﹐寒暑相推﹐積日爲月﹐積月爲歲。月之積日者﹐以其魄中藏魂﹐魂中藏魄也。歲之積月者﹐以其律中起呂﹐呂中起律也。日月運行﹐以合天地之機﹐不離乾坤之數。萬物生成𨿽在於陰陽﹐而造化亦資於日月。
《眞原》曰﹕天地之形﹐其狀如卵。六合之內﹐其圓如毬。日月出沒﹐運行於天之上﹑一地之下。上下東西﹐周行如飛輪。東生西沒﹐日行陽道。西生東沒﹐月行陰道。一日之間而分晝夜。冬至之後﹐日出自南而北。夏至之後﹐日出自北而南。冬之夜乃夏之日﹐夏之夜乃冬之日。一年之間而定寒暑。日月之狀﹐方圓八百四十里。四尺爲一步﹐三百六十步爲一里。凡八刻二十分爲一時﹐十二時爲一日。一月三十日﹐共三百六十時﹐計三千刻﹐一十八萬分也。且以陽行乾﹐其數用九。陰行坤﹐其數用六。魄中魂生﹐本自旦日。蓋九不對六﹐故三日後月魄生魂。凡一晝夜﹐一百刻六十分﹐魂於魄中一進七十里。六晝夜共進四百二十里﹐魄中魂半﹐乃曰上弦。又六晝夜進四百二十里﹐通前共八百四十里﹐魄中魂全而陽滿陰位﹐乃曰月望。自十六日爲始﹐魂中生魄。凡一晝夜﹐一百刻六十分﹐魄於魂中一進七十里。六晝夜共進四百二十里﹐而魂中魄半﹐乃曰下弦。又六晝夜進四百二十里﹐通前共進八百四十里﹐而魂中魄全。月中尙有餘光者﹐蓋六不盡九﹐故三日後月魄滿宮﹐乃曰月晦。月旦之後﹐六中起九。月晦之前﹐九中起六。數有未盡﹐而生後有期。積日爲月﹐積月爲歲。以月言之﹐六律六呂﹐以六起數﹐數盡六位。六六三十六者﹐陰之成數也。以日言之﹐五日一候﹐七十二候﹐八九之數。至重九﹐以九起數﹐數盡六位。六九五十四者﹐陽之成數也。一六一九﹐合而十五。十五﹐一气之數也。二十四气當八節之用﹐而見陰陽升降之宜。一六一九﹐以四爲用。合四時而倍之﹐一時得九十﹐四九三百六。變爲陽之數二百一十六﹐陰之數一百四十四﹐計三百六十之數而足滿周天。
比諭曰﹕陰陽升降在天地之內﹐比心腎气液交合之法。日月運轉在天地之外﹐比肘後飛金精之事也。日月交合﹐比進火加減之法也。陽升陰降﹐無異於日月之魂魄。日往月來﹐無異於心腎之气液。冬至之後﹐日出乙位﹐日沒庚位﹐晝四十刻﹐自南而北﹐凡九日﹐東生西沒﹐共進六十分至春分。晝夜停停﹐而夏至爲期﹐晝六十刻。夏至之後﹐日出甲位﹐日沒辛位﹐﹝晝六十刻﹐自北而南﹞﹐凡九日﹐東生西沒﹐共退六十分至秋分。晝夜停停。而冬至爲期﹐晝四十刻。晝夜分刻﹐準前後進退﹐自南而北。月旦之後﹐三日魂生於魄﹐六日兩停﹐又六日魂全。其數用九也。月望之後﹐魄生於魂﹐六日兩停。又六日魄全﹐又六日魄全。其數用六也。歲之夏至﹐月之十六日﹐乃日用離卦之法﹐乃人之午時也。歲之冬至﹐月之旦﹐乃日用坎卦之法﹐乃人之子時也。天地陰陽升降之宜﹑日月魂魄往來之理﹐尙以數推之﹐交合有序﹐運轉無差﹐人之心腎气液﹑肝肺魂魄﹐日用𨿽有節次﹐年月豈無加減乎。
《眞訣》曰﹕坎卦陽生﹐當正子時﹐非始非終﹐艮卦腎气交肝气。未交之前﹐靜室中披衣握固﹐正坐盤膝﹐蹲下腹肚﹐須臾昇身前出胸﹐而微偃頭於後。後閉夾脊雙關﹐肘後微扇一二伸腰﹐自尾閭穴如火相似﹐自腰而起﹐擁在夾脊﹐愼勿開關﹐卽時甚熱气壯﹐漸次開夾脊關﹐而放气過關。仍仰面﹐腦後緊偃﹐以閉上關﹐愼勿開之﹐卽覺熱極气壯﹐漸次開關入頂﹐以補泥丸髓海。須身耐寒暑﹐方爲長生之基。次用還丹之法如前。出胸伸腰﹐閉夾脊﹐蹲而伸之。腰間火不起﹐則當靜坐內觀﹐如法再作﹐以至火起爲度。自丑行之﹐至寅終而可止。乃曰肘後飛金精﹐又曰抽鉛﹐使腎气生肝气也。且人身脊骨二十四節﹐自下而上三節﹐與內腎相對。自上而下三節﹐名曰天柱。天柱之上名曰玉京。天柱之下﹐內腎相對尾閭穴之上﹐共十八節﹐其中曰雙關﹐上九下九。當定一百日﹐徧通十八節而入泥丸。必於正一陽時坎卦行持﹐乃曰肘後飛金精。離卦采藥﹐乾卦進火燒藥﹐勒陽關始一百日﹐飛金精入腦。﹝一百日藥力全﹞三關一撞﹐直入上宮泥丸。自坎卦爲始﹐至艮卦方止。自離卦采藥使腎气相合﹐而肝气自生心气﹐二气純陽﹐二八陰消﹐薰蒸於肺﹐而得肺液下降﹐包含眞气﹐日得黍米之大而入黃庭﹐方曰內丹之材。百日無差藥力全。凡離卦采藥﹑用法﹑依時﹑內觀﹐轉加精細。若乾卦進火﹑勒陽關﹐自兌卦爲始﹐終在乾卦。如此又一百日之後﹐肘後飛金精﹐自坎卦至震卦方止。離卦采藥之時﹐法如舊﹐以配自坤至乾卦行持﹐卽是三百日無差﹐聖胎自堅。勒陽關法自坤卦爲始﹐而坐至乾卦方止。如此又一百日足﹐泥丸充實﹐返老還童﹐不類常人。采藥就﹑胎仙完﹑而眞气生﹐形若彈圓﹐色同朱橘﹐永鎭丹田﹐而作陸地神仙。三百日後﹐行持至離卦罷采藥﹐坤卦罷勒陽關﹐卽行玉液還丹之道。故自冬至後方曰行功﹐三百日胎完气足﹐而內丹就﹑眞气生。凡行此法﹐方爲五行顚倒﹐三田返覆。未行功以前﹐先要匹配陰陽﹐使气液相生﹐見驗方止。次要聚散水火﹐使根源牢固而气行液注﹐見驗方止。次交姤龍虎燒煉丹藥﹐使采補還丹而煆煉鉛汞﹐見驗方止。十損一補之數足﹐而气液相生﹐見驗方止。上項行持乃小乘之法﹐自可延年益壽。若以補完堅固﹐見驗方止﹐方可年中擇月﹐冬至之節。月中擇日﹐甲子之日。日中擇時﹐坎離乾卦三時爲始。一百日自坎至艮﹐自兌至乾。二百日後﹐自坎至震﹐自坤至乾。凡此下功﹐必於幽室靜宅之中﹐以遠婦人女子﹐使雞犬不聞聲﹐臭穢不入鼻﹐五味不入口﹐以絕七情六欲。飲食多少﹐寒熱有度。𨿽寤寐之間﹐而意恐損失。行功不勤﹐難成於道。如是三百日﹐看應驗如何。
直解曰﹕此乃三元用法。謂坎卦飛金精﹐下田返上田也。離卦采藥﹐下田返中田也。乾卦勒陽關﹐中田返下田也。亦曰三田返復。
《道要》曰﹕日月並行復卦﹝子時﹞﹐蹲升數日開關﹐貪向揚州聚會﹝離卦交姤﹞﹐六宮火滿金田﹝乾宮﹞。
解曰﹕日月並行復卦者﹐一陽生時﹐在日爲子時﹐在年爲冬至也。所謂月中擇日﹑日中擇時也。蹲升說已在前。數日﹐是定一百日開關。是先開中關﹐次開上關。貪向揚州聚會者﹐在人爲心﹐在日爲午時﹐在卦爲離。聚會者﹐眞陰眞陽交姤﹐故曰采藥。乾爲六宮﹐火是气也。勒陽關而聚气﹐以肺气爲金而下腎之丹田﹐故曰火滿金田。乃行乾卦而勒陽關﹐聚火下丹田矣。
直解曰﹕日月並行復卦者﹐冬至甲子時也。蹲升數日開關者﹐蹲昇身以起火﹐至百日開關也。此乃自坎至艮﹑飛金精之法。揚州聚會者﹐離卦采藥交陰陽也。六宮火滿丹田﹐則乾卦勒陽關﹑聚肺气於下田﹑自兌至乾者也。
《道要》曰﹕終南路上逢山﹐昇身頻過三關﹐貪向揚州聚會﹐爭如少女燒天。
解曰﹕終南者﹐聖人隱意在中男也﹐中男卽坎卦。艮爲山﹐山是艮卦。飛金精﹐至巽卦方止。第二百日﹐下功之時也。昇身頻過三關﹐貪向揚州聚會﹐說已在前。爭如少女燒天者﹐少女是兌卦也﹐勒陽關至乾卦而方止也。
《道要》曰﹕兗州行到徐州﹐起來走損車牛﹐爲戀九州歡會﹐西南火入雍州。
解曰﹕兗州﹐艮卦。徐州﹐巽卦。自艮卦飛金精﹐至巽卦方止也。起來走損車牛﹐車爲陽﹐牛爲陰﹐是夾脊一气飛入泥丸也。九州在人爲心﹐在日爲午時﹐與前采藥同也。西南﹐坤卦也。雍州﹐乾卦也。勒陽自坤至乾方止﹐第三百日下功之時也。
此是日用事﹐乃曰三元用法。飛金精入腦﹐下田返上田。采藥下田﹐返中田燒藥﹐進火中田返下田﹐乃曰三元用事。中乘之法﹐已是地仙﹐見驗方止。始覺夢寐多有驚悸﹐四肢六腑有疾不療自愈。閉目暗室中﹐圓光如蓋﹐周匝圍身。金關玉鎖封固堅牢﹐絕夢泄遺漏。雷鳴一聲﹐關節气通。夢寐若抱嬰兒歸﹐或若飛騰自在。八邪之气不能入﹐心境自除以絕欲﹐內觀則朗而不昧﹐晝則神采淸秀﹐夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗。驗旣正﹐當謹節用功﹐以前法加添﹐三百日胎仙圓。胎圓之後﹐方用後功。
玉液還丹第六
《玉書》曰﹕眞陰眞陽﹐相生相成。見於上者﹐積陽成神。神中有形﹐而麗乎天者﹐日月也。見於下者﹐積陰成形。形中有神﹐而麗乎地者﹐金玉也。金玉之質﹐隱於山川﹐秀媚之气浮之於上﹐與日月交光。艸木受之﹐以爲禎祥。鳥獸得之﹐以爲異類耳。
《眞原》曰﹕陽升到天﹐太極生陰﹐陰不足而陽有餘﹐所以積陽生神。陰降到地﹐太極生陽﹐陽不足而陰有餘﹐所以積陰生形。上之日月﹐下之金玉﹐眞陽有神﹐眞陰有形。其气相交而上下相射﹐光盈天地﹐則金玉可貴者﹐良以此也。是知金玉之气凝於空﹐則爲瑞气祥煙。入於地則變醴泉芝艸。人民受之而爲英傑﹐鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質𨿽產於積陰之形﹐而中抱眞陽之气﹐又感積陽成神之日月﹐眞陰眞陽之下射而寶凝矣。
比諭曰﹕積陰成形而內抱眞陽以爲金玉﹐比於積藥而抱眞气以爲胎仙也。金玉之气入於地而爲醴泉芝艸者﹐比於玉液還丹田也。金玉之气凝於空而爲瑞气祥煙者﹐比於气煉形質也。凡金玉之气沖於天﹐隨陽升而起。凡金玉之气入於地﹐隨陰降而還。旣隨陰陽升降﹐自有四時可以液還丹田。气煉形質﹐比於四時加減一日改移也。
《眞訣》曰﹕采補見驗﹐年中擇月﹐月中擇日﹐日中擇時。三時用事﹐一百日藥力全﹐二百日聖胎堅﹐三百日眞气生。胎仙圓﹐謹節用功﹐加添依時﹐三百日數足之後﹐方行還丹煉形之法。凡用艮卦飛金精入腦﹐止於巽卦而已﹐此言飛金精三百日後也﹝離罷采﹞。離卦罷采藥﹐坤卦罷勒陽關。只此兌卦下手勒陽關﹐至乾方止。旣罷離卦﹐添入咽法煉形。咽法者﹐以舌攪上齶兩頰之間﹐先咽了惡濁之津﹐次退舌尖﹐以滿玉池﹐津生不漱而咽。凡春三月﹐肝气旺而脾气弱﹐咽法日用離卦。凡夏三月﹐心气旺而肺气弱﹐咽法日用巽卦。以舌滿上下而閉玉池﹐收兩頰虛咽爲法。凡秋三月﹐肺气旺而肝气弱﹐咽法日用艮卦。凡冬三月﹐腎气旺而心气弱﹐咽法日用震卦。﹝飛金精法﹐咽亦不妨﹞凡四季之月﹐脾气旺而腎气弱﹐人以腎气爲根源﹐四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日﹐咽法日用兌卦﹐仍與前咽法並用之。獨於秋季﹐止用兌卦咽法﹐而罷艮卦之功。凡以咽法﹐先依前法而咽之。如牙齒玉池之間而津不生﹐但以舌滿上下而閉玉池收兩頰﹐以虛咽而爲法止咽气﹐气中自有水也。咽气如一年﹝三十六次至四十九次﹞爲數﹐又次一年﹝八十一次﹞又次一年﹝一百八十一次﹞爲見驗﹐乃玉液還丹之法。行持不過三年﹐灌漑丹田﹐沐浴胎仙﹐而眞气愈盛。若不行此玉液還丹之法﹐而於三百日養就內丹﹐眞气才生﹐艮卦飛金精﹐一撞三關﹐上至泥丸﹐當行金液還丹之法。自頂中前下金水一注﹐下還黃庭﹐變金成丹﹐名曰金丹。行金液還丹﹐當於深密幽房﹐風日凡人不到之處﹐燒香疊掌﹐盤膝坐﹐以體蹲而後升﹐才覺火起﹐正坐絕念忘情﹐內觀的確艮卦飛金精入頂﹐但略昂頭偃項﹐放令頸下如火﹐方點頭向前﹐低頭曲項﹐退舌尖進後﹐以抵上齶﹐上有淸冷之水﹐味若甘香﹐上徹頂門﹐下通百脈。鼻中自聞一種眞香﹐舌上亦有奇味﹐不漱而咽﹐下還黃庭﹐名曰金液還丹。春夏秋冬不拘時候﹐但於肘後飛金精入腦之後﹐節次行此法﹐自艮至巽而已。晚間勒陽關法﹐自兌至乾而已。凡行此法﹐謹節勝前﹐方可得成﹐止於煉形住世﹑長生不死而已﹐不能超脫也。
《道要》曰﹕識取五行根蒂﹐方知春夏秋冬﹐時飲瓊漿數盞﹐醉歸月殿遨遊。
解曰﹕識取五行根蒂者﹐爲倒五行相生相克而用卦時不同﹐以行咽法﹐方知春夏秋冬改移有時候也。瓊漿﹐玉液也。月殿﹐是丹田。醉歸﹐咽多也。
《道要》曰﹕東望扶桑未曉﹐後升前咽無休﹐驟馬遨遊宇宙﹐長男只到揚州。
解曰﹕東望扶桑未曉者﹐日未出艮卦之時也。後升﹐飛金精也。前咽﹐玉液還丹也。驟馬﹐起火﹑玉液煉形也。遨遊宇宙﹐徧滿四肢也。長男﹐震卦也。只到揚州﹐離卦也。玉液煉形﹐自震卦爲始﹐至離卦方止也。
直解曰﹕玉液﹐腎液也。上升到心﹐二气相合而過重樓﹐則津滿玉池﹐謂之玉液。若咽之﹐自中田而入下田﹐則曰還丹。若升之﹐自中田而入四肢﹐則曰煉形。其實一物而已。
此采藥三百日﹐數足胎圓﹐而飛金精減一卦﹐勒陽關如舊。罷采藥﹐添入咽法。咽法隨四時而已﹐此係煉形法。用卦後﹐添入煉形﹐自震卦爲始﹐離卦爲期﹐不限年月日﹐見驗方止。體色光澤﹐神气秀媚﹐漸畏腥穢以衝口腹。凡情凡愛心境自除﹐眞气將足而似常飽﹐所食不多而飲酒無量﹐塵骨巳更而變神識﹐步趨走馬似行如飛﹐目如點漆﹐體若凝脂﹐紺髮再生﹐皺臉重舒﹐老去永駐童顏﹐仰視百步而見秋毫﹐身體之間﹐舊痕殘靨自然消除﹐涕淚涎汗亦不見有。聖丹生味﹐靈液透香﹐口鼻之間常有眞香奇味﹐潄津成酥﹐可以療人疾病﹐徧體皆成白膏。上皆玉液還丹煉形之驗也。驗旣正﹐當謹節用功﹐依法隨時而行後事。
金液還丹第七
《金誥》曰﹕積陽成神﹐神中有形﹐形生於日﹐日生於月。積陰成形﹐形中有神﹐神生於金﹐金生於土。隨陰陽而生沒者﹐日月之光也。因數生光﹐數本於乾坤。隨陰陽而升降者﹐金玉之气也。因時起气﹐時本於天地。
《眞原》曰﹕日月之光。旦後用九。晦前用六。六九﹐乾坤之數。金玉之气﹐春夏上升﹐秋冬下降。升降﹐天地之時。金生於土﹐玉生於石﹐石生於土﹐見於成形而在下者如此。日中金鳥﹐月中玉兔﹐月待日魂而光﹐見於成神而在上者如此。
比諭曰﹕日月比气也﹐腎气比月﹐而心气比日。金玉比液也﹐腎液比金﹐而心液比玉。所謂玉液者﹐本自腎气上升而到於心﹐以合心气﹐二气相交而過重樓﹐閉口不出而津滿玉池﹐咽之而曰玉液還丹﹐升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來﹐而生於心。亦比土中生石﹐石中生玉之說也。所謂金液者﹐腎气合心气而不上升﹐薰蒸於肺﹐肺爲華蓋﹐下罩二气﹐卽日而取肺液﹐在下田自尾閭穴升之﹐乃曰飛金精入腦中﹐以補泥丸。補足﹐自上復下降﹐而入下田﹐乃曰金液還丹。旣還下田﹐復升﹐徧滿四體﹐前復上升﹐乃曰金液煉形。是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金精者﹐當在靜室中﹐切禁風日﹐遙焚香密啟﹕
三淸上聖﹐臣所願長生在世﹐傳行大道﹐演化告人﹐當先自行煉形之法﹐欲得不畏寒暑﹐絕啗穀食﹐逃於陰陽之外。咒畢乃咽之。
《眞訣》曰﹕背後尾閭穴曰下關﹐夾脊曰中關﹐腦後曰上關。始飛金精以通三關﹐腎比地﹐心比天﹐上到頂以比九天。玉液煉形﹐自心至頂﹐以通九天。三百日咽﹐大藥就﹐胎仙圓﹐而眞气生。前起則行玉液煉形之舊道﹐後起則行飛金精之舊道。金精玉液﹐行功見驗﹐自坎卦爲始﹐後起一升入頂﹐以雙手微閉雙耳。內觀如法。微咽於津。乃以舌抵定牙關﹐下閉玉池﹐以待上齶之津﹐下而方咽﹐咽畢復起﹐至艮卦爲期。春冬兩起一咽﹐秋夏五起一咽。凡一咽數﹐秋夏不過五十數﹐春冬不過百數。自後咽罷昇身前起﹐以滿頭面﹑四肢手指气盛方止。再起再升﹐至離卦爲期。凡此後起咽津﹐乃曰金液還丹。還丹之後而復前起﹐乃曰金液煉形。自艮卦之後煉形﹐至離卦方止。兌卦勒陽關﹐至乾卦方止。以後起到頂﹐自上而下﹐號曰金液還丹。金丹之气﹐前起自下而上﹐曰金液煉形。顯琪樹金花﹐若以金液還丹未到下元﹐而前後俱起﹐乃曰火起焚身﹐此是金液還丹煉形﹐旣前後俱起﹐兼了焚身。凡行此等﹐切須謹節苦志而無懈怠﹐以見驗爲度也。
《道要》曰﹕起後終宵閉耳﹐隨時對飲金波﹐宴到靑州方住﹐日西又聽陽歌。
解曰﹕起後終宵閉耳者﹐爲行金液還丹須是肘後飛金精﹐一撞三關﹐其气才起﹐急須雙手閉耳。耳是腎液之門﹐恐泄腎气於外而不入腦中也。隨時對飲金波者﹐旣覺气入腦中。卽便依前法點頭曲項﹐退舌尖﹐近拄上齶﹐淸甘之水﹐有奇異之驗﹐甘若蜜也。當艮卦飛金精一咽﹐至震卦方止。靑州﹐震卦也。日西﹐兌卦也。又聽陽歌者﹐自兌卦勒陽關﹐直至乾卦﹐日用離卦﹐不必采藥也。
《道要》曰﹕飲罷終宵火起﹐前升後舉焚身﹐𨿽是不拘年月﹐日中自有乾坤。
解曰﹕此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者﹐依前法金液還丹﹐而艮卦煉形是起火也。前升後舉﹐飛金精而起火也。凡玉液煉形之時﹐先後起金精入頂﹐次還丹而復前升之以煉形﹐是金液煉形之法不同也。當其飛金精而起火入頂﹐便前起而煉形。前後俱起名曰焚身。火起而行還丹﹐須依四時加減之數行之。此法不拘年月日時﹐但以謹節專一﹐幽居絕迹可也。日中自有乾坤﹐蓋午前燒乾﹐午後燒坤。人以前後言之﹐肚腹爲坤﹐而背後爲乾。午前燒乾者﹐爲肘後飛金精﹐前起煉形也。午後燒坤者﹐自兌卦勒陽關﹐至乾卦方止也。
直解曰﹕金液﹐肺液也。含龍虎而入下田﹐則大藥將成﹐謂之金液。肘後抽之入腦﹐自上復降下田﹐則曰還丹。又復前升徧滿四體﹐自下而上﹐則曰煉形。亦謂之煉形成气。
此須於玉液還丹﹐煉形見驗。正當以謹節幽居﹐焚香而行此法。金液還丹﹐而相次煉形勒陽關﹐如是一年外﹐方得焚身。焚身﹐卽是坎卦前煉形。以人身前後言之﹐肚腹爲坤﹐背後爲乾。焚身﹐午前燒乾飛金精﹐午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上﹐前後俱起。冬夏三日或五日﹐而行旣濟之法﹐以防太過。使金丹之有潤﹐乃焚身起火中咽也﹐見驗方止。內志淸高以合太虛﹐魂神不遊以絕夢寐。陽精成體﹐神府堅固﹐四時不畏寒暑﹐神采變移容儀。常人對面﹐𨿽彼富貴之徒﹐亦聞腥穢﹐蓋其凡骨俗體也。功行滿足﹐密授三淸眞籙。陰陽變化﹑人事災福﹐神靈皆能預知。觸目塵冗﹐心絕萬境。眞气充滿﹐口絕飲食。異气透出金色﹐仙肌可比玉蕋。去畱之處﹐當所神祇自來相見﹐驅用招呼一如己意。眞气純陽﹐可乾外汞。上件金液還丹﹐還丹之後﹐金液煉形之驗也。
以上長生不死之訣。
右中乘三門。係地仙。
靈寶畢法卷中竟
靈寶畢法卷下
大乘超凡入聖法三門
朝元煉炁第八
《金誥》曰﹕一炁初判﹐大道有形而列二儀。二儀定位﹐大道有名而分五帝。五帝異地而各守一方﹐五方異炁而各守一子。靑帝之子甲乙﹐受之天眞木德之九炁。赤帝之子丙丁﹐受之天眞火德之三炁。白帝之子庚辛﹐受之天眞金德之七炁。黑帝之子壬癸﹐受之天眞水德之五炁。黃帝之子戊己﹐受之天眞土德之一炁。自一炁生眞一﹐眞一因土出﹐故萬物生成在土﹐五行生成在一﹐眞元之道﹐皆一炁生也。
《玉書》曰﹕一三五七九﹐道之分而有數。金木水火土﹐道之變而有象。東西南北中﹐道之列而有位。靑白赤黃黑﹐道之散而有質。數歸於無數﹐象反於無象﹐位至於無位﹐質還於無質。欲道之無數﹐不分之則無數矣。欲道之無象﹐不變之則無象矣。欲道之無位﹐不列之則無位矣。欲道之無質﹐不散之則無質矣。無數則道之源也﹐無象則道之本也﹐無位則道之眞也﹐無質則道之妙也。
《眞原》曰﹕道原旣判﹐降本流末﹐悟其眞者﹐因眞修眞﹐內眞而外眞自應矣。識其妙者﹐因妙得妙﹐內妙而外妙自應矣。天地得道之眞﹐其眞未應﹐故未免乎有位。天地得道之妙﹐其妙未應﹐故未免乎有質。有質則有象可求﹐有位則有數可推。天地之間﹑萬物之內﹐最貴惟人。卽天地之有象可求﹐故知其質炁與水也。卽天地之有數可推﹐故知其位遠與近也。審乎如是﹐而道亦不遠於人也。
比諭曰﹕天地有五帝﹐比人之有五臟也。靑帝甲乙木﹐甲爲陽﹐乙爲陰﹐比肝之炁與液也。黑帝壬癸水﹐壬爲陽﹐癸爲陰﹐比腎之炁與液也。黃帝戊己土﹐戊爲陽﹐己爲陰﹐比脾之炁與液也。赤帝丙丁火﹐丙爲陽﹐丁爲陰﹐比心之炁與液也。白帝庚辛金﹐庚爲陽﹐辛爲陰。比肺之炁與液也。凡春夏秋冬之時不同﹐而心肺肝腎之旺有月。
《眞訣》曰﹕凡春三月﹐肝炁旺。肝旺者﹐父母眞炁隨天度運而在肝。若遇木日﹐甲乙克土。於辰戌丑未之時﹐依時起火煉脾炁。餘日兌卦時損金以耗肺炁﹐是時不可下功也。坎卦時依法起火煉腎炁。震卦時入室多入少出息住爲上﹐久閉次之數至一千息爲度﹐當時內觀如法﹐一意冥心閉目﹐靑色自見﹐漸漸昇身﹐以入泥丸﹐自寅至辰﹐以滿震卦。﹝一千息以上尢佳﹐如息急漸微﹐出息而息住﹐不須連成。﹞
凡夏三月﹐心炁旺。心旺者﹐以父母之眞炁隨天度運而在心。若遇火日﹐丙丁克金﹐於兌卦時依法起火煉肺炁﹐餘日坎卦時損水以耗腎炁﹐是時不可下功也。震卦時依法起火煉肝炁。離卦時入室依前行持定息﹐赤色自見﹐漸漸昇身﹐以入泥丸﹐自巳至未﹐以滿離卦。﹝一千息以上尢佳﹐其說如前。﹞
凡秋三月﹐肺炁旺。肺旺者﹐以父母眞炁隨天度運而在肺。若遇金日﹐庚辛克木﹐於震卦時依法起火煉肝炁。餘日離卦損火以耗心炁﹐是時不可下功也。巽卦時依法起火煉脾炁。兌卦時入室依前行持﹐白色自見﹐漸漸昇身﹐以入泥丸﹐自申至戌以滿兌卦。
凡冬三月﹐腎炁旺。腎旺者﹐以父母眞炁隨天度運而在腎。若遇水日﹐壬癸克火﹐於離卦時依法起火煉心炁。餘日辰戌丑未時損土以耗脾炁﹐是時不可下功也。兌卦時依法起火煉肺炁。坎卦時入室依前行持﹐黑色自見﹐漸漸昇身﹐以入泥丸﹐自亥至丑以滿坎卦。
解曰﹕春煉肝千息﹐靑炁出。春末十八日﹐不須依前行持﹐止於定息爲法﹐而終日靜坐﹐以養脾而煉己之眞炁﹐乃可坎卦起火煉腎﹐恐耗其炁也。夏煉心千息﹐赤炁出。夏末十八日﹐不須依前行持﹐止於定息爲法﹐而終日靜坐﹐養煉如前﹐乃可震卦時起火如前。秋煉肺千息﹐白炁出。秋末十八日﹐不須依前行持﹐止於定息爲法﹐而終日靜坐﹐養煉如前﹐乃可巽卦時起火如前。冬煉腎千息﹐黑炁出。冬末十八日﹐不須依前行持﹐止於定息爲法﹐而終日靜坐﹐養煉如前﹐乃可兌卦時起火如前。以至黃炁成光﹐默觀萬道周匝圍身。凡定息之法﹐不在彊畱而緊閉﹐但綿綿若存﹐用之不勤﹐從有入無﹐使之自住。采藥之法﹐含津握固﹐以壓心﹐使眞炁不散也。凡入室須閉戶孤幽靜館﹐以遠雞犬女子一切厭觸之物。微開小竅﹐使明能辧物﹐勿令風日透气﹑左右有聲。當潛心息慮﹐事累俱遣﹐內外凝寂﹐不以一物介其意。蓋以陽神初聚﹐眞炁方凝﹐看待如嬰兒。尙未及老﹐日夕焚香默祝天。隱於山林﹐功行將半者地仙。跪拜稽首默祝天﹐寄於海隅洞府﹐與天下立大功﹐與黎首除大害。潛迹者天仙﹐跪拜稽首﹐三禮旣畢﹐靜坐忘機﹐以行此法。仍須前法﹐節節見驗。若以此便爲道﹐但恐徒勞終不見成﹐止於陰魄出殼而爲鬼仙。
《道要》曰﹕凡行此法﹐不限年月日時。一依前法﹐以至見驗方止﹐其炁自見。須是謹節不倦﹐棄絕外事﹐止於室中用志。測其時候﹐用二个純陽小子。或結交門生﹐交翻反復。供過千日﹐可了一炁。一以奪十﹐一百日可見功。五百日炁全﹐可行內觀。然後聚陽神以入天神﹐煉神合道﹐入聖超凡。煉炁之驗﹐但覺身體極暢﹐常仰升騰﹐丹光透骨﹐異香滿室。次以靜中外觀﹐紫霞滿目。頂中下視﹐金光罩體。奇怪證驗不可備紀。
內觀交換第九
《金誥》曰﹕大道本無體﹐寓於炁也。其大無外﹐無物可容。大道本無用﹐運於物也。其深莫測﹐無理可究。以體言道﹐道始有內外之辧。以用言道﹐道始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外﹐外無不究而內得明矣。觀乎神而不觀乎形﹐形無不備而神得見矣。
《眞原》曰﹕以一心觀萬物﹐萬物不謂之有餘。以萬物撓一炁﹐一炁不謂之不足。一炁歸一心﹐心不可爲物之所奪。一心運一炁﹐炁不可爲法之所役。心源淸徹﹐一照萬破﹐亦不知有物也。炁戰剛彊﹐萬感一息﹐亦不知有法也。物物無物﹐以還本來之象。法法無法﹐乃全自得之眞矣。
比諭曰﹕以象生形﹐以形立名。有名則推其數﹐有數則得其理。蓋高上虛無﹐無物可諭。所可比者﹐如人之修煉﹐節序無差﹐成就有次。沖和之炁凝而不散﹐至虛眞性恬淡無爲﹐神合乎道﹐歸於自然。當此之際﹐以無心爲心。如何謂之應物﹐以無物爲物。如何謂之用法﹐眞樂熙熙﹐不知己之有身。漸入無爲之道﹐以入希夷之域﹐斯爲入聖超凡之客。
《眞訣》曰﹕此法合道﹐有如常說存想之理﹐又如禪僧入定之時。當擇福地置室﹐跪禮焚香﹐正坐盤膝﹐散髮披衣﹐握固存神﹐冥心閉目。午時前微以昇身起火煉炁﹐午時後微微斂身聚火燒丹。不拘晝夜﹐神淸炁和﹐自然喜悅。坐中或聞聲莫聽﹐見境勿認﹐物境自散。若認物境﹐轉加魔障。魔障不退﹐急急向前以身微斂﹐斂而伸腰﹐後以胸微偃﹐偃不伸腰﹐少待前後火起﹐高升其身勿動﹐名曰焚身。火起魔障自散於軀外﹐陰邪不入於殼中﹐如此三兩次已。當想徧天地之間皆是炎炎之火﹐畢淸涼﹐了無一物。但見車馬歌舞軒蓋綺羅﹑富貴繁華﹑人物歡娛﹐成隊成行﹐五色云升﹐如登天界。及到彼中﹐又見樓臺聳翠﹐院宇徘徊﹐珍珠金玉﹐滿池不收﹐花果池亭莫知其數。須臾異香四起﹐妓樂之音嘈嘈雜雜﹐賓朋滿坐﹐水陸俱陳﹐且笑且語﹐共賀太平﹐珍玩之物互相獻受。當此之際﹐𨿽然不是陰鬼魔軍﹐亦不得認爲好事。蓋修眞之士棄絕外事﹐甘受寂寞﹐或潛迹江湖之地﹐或遁身隱僻之隅﹐絕念忘情﹐舉動自戒﹐久受劬勞而歷瀟灑。一旦功成法立﹐徧見如此繁華﹐又不謂是陰魔﹐將謂實到天宮。殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內﹐因而貪戀﹐認爲實境﹐不用超脫之法﹐止於身中陽神不出﹐而胎仙不化﹐乃曰出昏衢之上﹐爲陸地神仙﹐僅可長生不死而已﹐不能脫質升仙而歸三島以作仙子。到此可惜﹐學人自當慮超脫𨿽難﹐不可不行也。
超脫分形第十
《金誥》曰﹕道本無也﹐以言有者﹐非道也。道本虛也﹐以言實者﹐非道也。旣爲無體﹐則問應俱不能矣。旣爲無相﹐則視聽俱不能矣。以玄微爲道﹐玄微亦不離問答之累。以希夷爲道﹐希夷亦未免視聽之累。希夷玄微尙未爲道﹐則道亦不知其所以然也。
《玉書》曰﹕其來有始而不知大道之始﹐何也。其去有盡而不知大道之終﹐何也。高高之上𨿽有上﹐而不知大道之上無有窮也。深深之下𨿽有下﹐而不知大道之下無有極也。杳冥莫測名曰道。隨物所得而列等殊。無爲之道﹐莫能窮究也。
《眞訣》曰﹕超者﹐是超出凡軀而入聖品。脫者﹐脫去俗胎而爲仙子。是神入炁胎﹐炁全眞性。須是前功節節見驗﹐方居淸靜之室﹐以入希夷之境﹐內觀認陽神﹐次起火降魔﹐焚身聚炁。眞炁升在天宮﹐殼中淸淨﹐了無一物﹐當擇幽居﹐一依內觀。三禮旣畢﹐平身不須高升﹐正坐不須斂伸﹐閉目冥心。靜極朝元之後﹐身軀如在空中﹐神炁飄然﹐難爲制禦﹐默然內觀﹐明朗不昧﹐山川秀麗﹐樓閣依稀﹐紫炁紅光紛紜爲陣﹐祥鸞綵鳳音語如簧。異景繁華﹐可謂壺中眞趣﹐而洞天別景﹐逍遙自在﹐冥然不知有塵世之累。是眞空之際﹐其炁自轉﹐不須用法依時。若見靑炁出東方﹐笙簧嘹喨﹐旌節車馬﹐左右前後不知多少。須臾南方赤炁出﹐西方白炁出﹐北方黑炁出﹐中央黃炁出。五炁結聚而爲綵云﹐樂聲嘈雜﹐喜炁熙熙﹐金童玉女扶擁自身﹐或跨火龍﹐或乘玄鶴﹐或跨綵鸞﹐或騎猛虎。升騰空中﹐自下而上﹐所遇之處﹐樓臺觀宇不能盡陳﹐神祇官吏不可備說。又到一處﹐女樂萬行﹐官僚班列﹐如人間帝王之儀﹐聖賢畢至。當此之時﹐見之傍若無人﹐乘駕上升﹐以至一門﹐兵衛嚴肅而不可犯﹐左右前後﹑官僚女樂畱戀不已﹐終是過門不得軒蓋覆面﹐自上而下﹐復入舊居之地。如此上下不厭其數﹐是調神出殼之法也。積日純熟﹐一升而到天宮﹐一降而還舊處﹐上下絕無滯礙。乃自下而上﹐如登七級寶塔﹐或如上三層瓊樓。始也一級而復一級﹐七級上盡﹐以至頂中﹐輙不得下視﹐神驚而戀軀不出。旣至七級之上﹐則閉目便跳﹐如寐如寤﹐身外有身﹐形若嬰兒﹐肌膚鮮潔﹐神采瑩然﹐回視故軀﹐亦不見有所見之者﹐乃如糞堆。又如枯木﹐憎愧萬端﹐輙不可頓棄而遠遊。蓋其神出未熟﹐聖炁凝結而未成﹐須是再入本軀﹐往來出入純熟﹐一任遨遊﹐始乎一步二步﹐次二里三里﹐積日純熟﹐乃如壯士展臂﹐可千里萬里﹐而形神壯大﹐勇炁堅固﹐然後寄凡骸於名山大川之中﹐從往來應世之外﹐不與俗類等倫。或行滿而受天書﹐驂鸞乘鳳﹐跨虎騎龍﹐自東自西﹐以入紫府。先見太微眞君﹐次居下島。欲升洞天﹐當傳道﹑積行於人間。受天書而升洞天﹐以爲天仙。凡行此法﹐古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速﹑便爲此道。或功驗未證﹐止事靜坐﹐欲求超脫。或陰靈不散﹐出爲鬼仙﹐人不見形﹐往來去住﹐終無所歸﹐止於投胎就舍﹐而奪人軀殼﹐復得爲人仙。或出入不熟﹐往來無法﹐一去一來﹐無由再入本軀﹐神魂不知所在﹐乃釋子之坐化﹑道流之尸解也。故行此道﹐乃在前功見驗正當﹐仍擇地築室﹐以遠一切腥穢之物﹑臭惡之炁﹑往來之聲﹑女子之色﹐不止於觸其炁﹐而神亦厭之。旣出而復入﹐入而不出﹐則形神俱妙﹐與天地齊年而浩劫不死。旣入而復出﹐出而不入﹐如蟬脫蛻﹐遷神入聖。此乃超凡脫俗﹐以爲眞人仙子﹐而在風塵之外﹑寄居三島之洲者也。
《道要》曰﹕不無盡法﹐已滅省故也。
以上超凡入聖之訣。
右大乘三門。係天仙。
靈寶畢法卷下竟