韓詩外傳 (四部叢刊本)/卷第五

卷第四 韓詩外傳 卷第五
漢 韓嬰 撰 景上海涵芬樓藏明沈氏野竹齋刊本
卷第六

詩外傳卷第五

          韓嬰

子夏問曰關雎何以爲國風始也孔子曰𨵿

雎至矣乎夫關雎之人仰則天俯則地幽幽

冥冥德之所藏紛紛沸沸道之所行如神龍

變化斐斐文章大哉關雎之道也萬物之所

繫群生之所懸命也河洛出書圖麟鳳翔乎

郊不由關雎之道則關雎之事將奚由至矣

哉夫六經之䇿皆歸論汲汲蓋取之乎關雎

關雎之事大矣哉馮馮翊翊自東自西自南

自北無思不服子其勉強之思服之天地之

間生民之屬王道之原不外此矣子夏喟然

嘆曰大哉關雎乃天地之基也詩曰鍾皷樂

孔子抱聖人之心彷徨乎道德之域逍遥乎

無形之郷𠋣天理觀人情明終始知得失故

興仁義厭勢利以持養之于時周室微王道

絶諸侯力政強刼弱衆𭧂寡百姓靡安莫之

紀綱禮儀廢壞人倫不理於是孔子自東自

西自南自北匍匐救之

王者之政賢能不待次而舉不肖不待須㬰

而廢元惡不待教而誅中庸不待政而化分

未定也則有昭穆雖公卿大夫之子孫也行

絶禮儀則歸之庻人遂傾覆之民牧而試之

雖庶民之子孫也積學而正身行能禮儀則

歸之士大夫敬而待之安則畜不安則棄反

側之民上収而事之官而衣食之王覆無遺

材行反時者死之無赦謂之天誅是王者之

政也詩曰人而無儀不死何爲

君者民之源也源淸則流淸源濁則流濁故

有社稷者不能愛其民而求民親巳愛巳不

可得也民不親不愛而求爲巳用爲巳死不

可得也民弗爲用弗爲死而求兵之勁城之

固不可得也兵不勁城不固而欲不危削滅

亡不可得也夫危削滅亡之情皆積於此而

求安樂是聞不亦難乎是枉生者也悲夫枉

生者不須時而滅亡矣故人主欲強固安樂

(⿱艹石)反巳欲附下一民則莫若及之政欲脩

政美俗則莫若求其人彼其人者生今之世

而志乎古之世以天下之王公莫之好也而

是子獨好之以民莫之爲也而是子獨爲之

也抑爲之者竆而是子猶爲之而無是須㬰

怠焉差焉獨明夫先王所以遇之者所以失

之者知國之安危臧否(⿱艹石)别白黒則是其人

也人主欲強固安樂則莫(⿱艹石)與其人爲之巨

用之則天下爲一諸侯爲臣小用之則威行

隣國莫之能御(⿱艹石)殷之用伊尹周之遇太公

可謂巨用之矣齊之用管仲楚之用孫叔敖

可爲小用之矣巨用之者如彼小用之者如

此也故曰粹而王駮而霸無一而亡詩曰四

國無政不用其良不用其良臣而不亡者未

之有也

造父天下之善御者矣無車馬則無所見其

能羿天下之善射者矣無弓矢則無所見其

巧彼大儒者調一天下者也無百里之地則

無所見其功夫車固馬選而不能以致千里

者則非造父也弓調矢直而不能射遠中微

者則非羿也用百里之地而不能調一天下

制四夷者則非大儒也彼大儒者雖隱居竆

巷陋室無置錐之地而王公不能與爭名矣

用百里之地則千里國不能與之爭勝矣箠

笞𭧂國一齊天下莫之能傾是大儒之勲其

言有𩔖其行有禮其舉事無悔其持檢應變

曲當與時遷徙與世偃仰千舉萬變其道一

也是大儒之稽也故有俗人者有俗儒者有

雅儒者有大儒者耳不聞學行無正義迷迷

然以冨利爲隆是俗人也逢衣博帶畧法先

王而足亂世術謬學雜眞衣冠言行爲巳同

於世俗而不知其惡也言談議說巳無異於

老墨而不知分是俗儒者也法先王一制度

言行有大法而明不能濟法教之所不及聞

見之所未至知之爲知之不知爲不知内不

自誣外不誣人以是尊賢敬法而不敢怠傲

焉是雅儒者也法先王依禮義以淺持博以

一行萬茍有仁義之𩔖雖鳥獸(⿱艹石)别黑白竒

物變恠所未甞聞見卒然起一方則舉綂𩔖

以應之無所疑援法而度之奄然如合符節

是大儒者也故人主用俗人則萬乗之國亡

用俗儒則萬乗之國存用雅儒則千里之國

安用大儒則百里之地乆而三年天下諸侯

爲臣用萬乗之國則舉錯定於一朝之間詩

曰周雖舊邦其命維新文王亦可謂大儒巳

楚成王讀書於殿上而倫扁在下作而問曰

不審主君所讀何書也成王曰先聖之書倫

扁曰此眞先聖王之糟粕耳非美者也成王

曰子何以言之倫扁曰以臣輪言之夫以規

爲圓矩爲方此其可付乎子孫者也(⿱艹石)夫合

三木而爲一應乎心動乎體其不可得而傳

者也則凢所傳眞糟粕耳故唐虞之法可得

而攷也其喻人心不可及矣詩曰上天之載

無聲無臭其孰能及之

孔子學皷琴於師襄子而不進師襄子曰夫

子可以進矣孔子曰丘巳得其曲矣未得其

數也有間曰夫子可以進矣曰丘巳得其數

矣未得其意也有間復曰夫子可以進矣曰

丘巳得其人矣未得其𩔖也有間曰邈然遠

望洋洋乎翼翼乎必作此樂也黙然思戚然

而悵以王天下以朝諸侯者其惟文王乎師

襄子避席再拜曰善師以爲文王之操也故

孔子持文王之聲知文王之爲人師襄子曰

敢問何以知其文王之操也孔子曰然夫仁

者好偉和者好粉智者好彈有慇懃之意者

好麗丘是以知文王之操也

傳曰聞其末而逹其本者聖也紂之爲主勞

民力𡨚酷之令加於百姓㦧悽之惡施於大

臣羣下不信百姓疾怨故天下叛而願爲文

王臣紂自取之也夫貴爲天子冨有天下及

周師至而令不行乎左右悲夫當是之時索

爲匹夫不可得也詩曰天位殷適使不俠

夫五色雖明有時而渝豐交之木有時而落

物有成衰不得自若故三王之道周則復始

窮則反本非務變而巳將以止惡扶微絀繆

淪非調和隂陽順萬物之宜也詩曰勉勉我

王綱紀四方

禮者則天地之體因人之情而爲之節文者

也無禮何以正身無師安知禮之是也禮然

而然是情安於禮也師云而云是知若師也

情安禮知若師則是君子之道言中倫行中

理天下順矣詩曰不識不知順帝之則

上不知順孝則民不知反本君不知敬長則

民不知貴親禘祭不敬山川失時則民無畏

矣不教而誅則民不識勸也故君子脩身及

孝則民不倍矣敬孝逹乎下則民知慈愛矣

好惡喻乎百姓則下應其上如影響矣是則

兼制天下定海内臣萬姓之要法也明王聖

主之所不能湏㬰而舎也詩曰成王之孚下

土之式永言孝思孝思惟則

成王之時有三苗貫桑而生同爲一秀大幾

滿車長幾充箱成王問周公曰此何物也周

公曰三苗同一秀意者天下殆同一也比幾

三年累有越嘗氏重九譯而至獻白雉於周

公道路悠遠山川幽深恐使人之未逹也故

重譯而來周公曰吾何以見賜也譯曰吾受

命國之黃髪曰乆矣天之不迅風疾雨也海

不波溢也三年於兹矣意者中國殆有聖人

盍徃朝之於是來也周公乃敬求其所以來

詩曰於萬斯年不遐有佐

登高臨深遠見之樂臺榭不(⿱艹石)丘山所見高

也平原廣望博觀之樂沼池不如川澤所見

博也勞心苦思從欲極好靡財傷情毁名損

壽悲夫傷哉窮君之反於是道而愁百姓詩

曰上帝板板下民卒癉

儒者儒也儒之爲言無也不易之術也千舉

萬變其道不竆六經是也(⿱艹石)夫君臣之義父

子之親夫婦之别朋友之序此儒者之所謹

守日切磋而不舎也雖居竆巷陋室之下而

内不足以充虛外不足以蓋形無置錐之地

明察足以持天下大舉在人上則王公之材

也小用使在位則社稷之臣也雖巖居穴處

而王侯不能與爭名何也仁義之化存爾如

使王者聽其言信其行則唐虞之法可得而

觀頌聲可得而聽詩曰先民有言詢于蒭蕘

取謀之博也

傳曰天子居廣厦之下帷帳之内旃茵之上

𬒳躧舄視不出閫莽然而知天下者以其賢

左右也故獨視不(⿱艹石)與衆視之明也獨聽不

若與衆聽之聦也獨慮不(⿱艹石)與衆慮之工也

故明王使賢臣輻湊並進所以通中正而致

隱居之士詩曰先民有言詢于蒭蕘此之謂

天設其高而日月成明地設其厚而山陵成

名上設其道而百事得序自周衰壞以來王

道廢而不起禮義絶而不繼秦之時非禮義

棄詩書略古昔大滅聖道專爲茍妄以貪利

爲俗以較獵爲化而天下大亂於是兵作而

火起𭧂露居外而民以侵漁遏奪相攘爲服

習離聖王光烈之日乆遠未嘗見仁義之道

𬒳禮樂之風是以嚚頑無禮而肅敬日益凌

遲以威武相攝妄爲佞人不避禍患此其所

以難治也人有六情目欲視好色耳欲聽宫

商鼻欲嗅芬香口欲SKchar甘㫖其身體四肢欲

安而不作衣欲𬒳文繡而輕暖此六者民之

六情也失之則亂從之則穆故聖王之教其

民也必因其情而節之以禮必從其欲而制

之以義義簡而備禮易而法去情不遠故民

之從命也速孔子知道之易行曰詩云牖民

孔易非虚辭也

蠒之性爲絲弗得女工燔以沸湯抽其綂理

不成爲絲卵之性爲雛不得良雞覆伏孚育

積日累乆則不成爲雛夫人性善非得明王

聖主扶携内之以道則不成爲君子詩曰天

生蒸民其命匪諶靡不有初鮮克有終言惟

明王聖主然後使之然也

智如泉源行可以爲表儀者人師也智可以

砥行可以爲輔弼者人友也據法守職而不

敢爲非者人吏也當前决意一呼再喏者人

𨽻也故上主以師爲佐中主以友爲佐下主

以吏爲佐危亡之主以隷爲佐語曰淵廣者

其魚大主明者其臣慧相觀而志合必由其

中故同明相見同音相聞同志相從非賢者

莫能用賢故輔弼左右所任使者有存亡之

機得失之要也可無愼乎詩曰不明爾德時

無背無側爾德不明以無陪無卿

昔者禹以夏王桀以夏亡湯以殷王紂以殷

亡故無常安之國冝治之民得賢則昌不肖

則亡自古及今未有不然者也夫明鏡者所

以照形也徃古者所以知今也夫知惡徃古

之所以危亡而不襲蹈其所以安存者則無

以異乎却行而求逮於前人鄙語曰不知爲

吏視巳成事或曰前車覆而後車不誡是以

後車覆也故夏之所以亡者而殷爲之殷之

所以亡者而周爲之故殷可以鑒於夏而周

可以鑒於殷詩曰殷鑒不逺枉夏后之丗

傳曰驕溢之君寡忠口惠之人鮮信故盈把

之木無合拱之枝榮澤之水無吞舟之魚根

淺則枝葉短本絶則枝葉枯詩曰枝葉未有

害本實先撥禍福自巳出也

水淵深廣則龍魚生之山林茂盛則禽獸歸

之禮義脩明則君子懷之故禮及身而行脩

禮及國而政明能以禮扶身則貴名自揚天

下順焉令行禁止而王者之事畢矣詩曰有

覺德行四國順之夫此之謂矣

孔子曰夫談說之術齊莊以立之端誠以處

之堅強以待之辟稱以喻之分以明之歡忻

芬芳以送之寳之珍之貴之神之如是則說

恒無不行矣夫是之謂能貴其所貴(⿱艹石)夫無

𩔖之說不形之行不贊之辭君子愼之詩曰

無易由言無曰苟矣

夫百姓内不乏食外不患寒則可教御以禮

義矣詩曰蒸𢌿祖妣以洽百禮百禮洽則百

意遂百意遂則隂陽調隂陽調則寒暑均寒

暑均則三光清三光淸則風雨時風雨時則

群生寧如是而天道得矣是以不出戶而知

天下不窺牖而見天道詩曰惟此聖人瞻言

百里於鑠王師遵養時晦言相養之至于晦

天有四時春夏秋冬風雨霜露無非教也清

明在躬氣志如神SKchar欲將至有開必先天降

時雨山川出雲詩曰崧高維嶽駿極于天維

嶽降神生甫及申維申及甫維周之翰四國

于蕃四方于宣此文武之德也

三代之王也必先其令名詩曰明明天子令

聞不巳矢其文德洽此四國此大王之

藍有靑而絲假之靑於藍地有黃而絲假之

黃於地藍青地黃猶可假也仁義之事不可

假乎哉東海之魚名曰鰈比目而行不相得

不能逹北方有獸名曰婁更食而更視不相

得不能飽南方有鳥名曰鶼比翼而飛不相

得不能舉西方有獸名曰蟨前足䑕後足兎

得甘草必銜以遺蛩蛩距虚其性非能蛩蛩

距虚將爲假之故也夫鳥獸魚猶相假而况

萬乗之主而獨不知假此天下英雄俊士與

之爲伍則豈不病哉故曰以明扶明則昇干

天以明扶闇則歸其人兩瞽相扶不傷墻木

不䧟井穽則其幸也詩曰惟彼不順徃以䖝

垢闇行也

福生於無爲而患生於多欲知足然後冨從

之德冝君人然後貴從之故貴爵而賤德者

雖爲天子不尊矣貪物而不知止者雖有天

下不冨矣夫土地之生不益山澤之出有盡

懷不冨之心而求不益之物挾百倍之欲而

求有盡之財是桀紂之所以失其位也詩曰

大風有隧貪人敗𩔖

哀公問於子夏曰必學然後可以安國保民

乎子夏曰不學而能安國保民者未之有也

哀公曰然則五帝有師乎子夏曰臣聞黃帝

學乎大墳顓頊學乎祿圖帝嚳學乎赤松子

堯學乎務成子附舜學乎尹壽禹學乎西王

國湯學乎貸乎相文王學乎錫疇子斯武王

學乎太公周公學乎虢叔仲尼學乎老聃此

十一聖人未遭此師則功業不能著乎天下

名號不能傳乎後世者也詩曰不愆不忘率

由舊章

德也者包天地之大配日月之明立乎四時

之周臨乎隂陽之交寒暑不能動也四時不

能化也歛乎太隂而不濕散乎太陽而不枯

鮮㓗清明而備嚴威毅疾而神至精而妙乎

天地之間者德也微聖人其孰能與於此矣

詩曰德輶如毛民鮮克舉之

如歲之旱草不潰茂然天勃然興雲沛然下

雨則萬物無不興起之者民非無仁義根於

心者也王政𪫟迫而不得見憂鬱而不得出

聖王在彼躧舄視不出閤而天下隨倡而天

下和何如在此有以應哉詩曰如彼歲旱草

不潰茂

道者何也曰君之所道也君者何也曰群也

爲天下萬物而除其害者謂之君王者何也

曰徃也天下徃之謂之王曰善養生者故人

尊之善辯治人者故人安之善設顯人者故

人親之善粉飾人者故人樂之四綂者具天

下徃之四綂無一而天下去之徃之謂之王

去之謂之亡故曰道存則國存道亡則國亡

夫省工商衆農人謹盗賊除姦邪是所以生

養之也天子三公諸侯一相大夫擅官士保

職莫不治理是所以辯治之也各本皆失設顯一叚

德而定次量能而授官賢以爲三公賢以爲

諸侯次則爲大夫是所以粉飾之也故自天

子至於庶人莫不稱其能得其意安樂其事

是所同也(⿱艹石)夫重色而成文累味而備珍則

聖人所以分賢愚明貴賤故道得則澤流群

生而福歸王公澤流羣生則下安而和福歸

王公則上尊而榮百姓皆懷安和之心而樂

戴其上夫是之謂下治而上通下治而上通

頌聲之所以興也詩曰降福簡簡威儀反反

旣醉旣飽福禄來反

聖人養一性而御夫氣持一命而節滋味奄

治天下不遺其小存其精神以𥙷其中謂之

士詩曰不競不絿不剛不柔言得中也

朝廷之士爲禄故入而不出山林之士爲名

故徃而不返入而亦能出徃而亦能返通移

有常聖也詩曰不競不絿不剛不柔言得中

孔子侍坐於季孫季孫之宰通曰君使人假

馬其與之乎孔子曰吾聞君取於臣謂之取

不曰假季孫悟告宰通曰今以徃君有取謂

之取無曰假孔子曰正假馬之言而君臣之

義定矣論語曰必也正名乎詩曰君子無易

由言


詩外傳卷第五