韓非子 (四部叢刊本)/卷第六
| 韓非子 卷第六 闕名 注 景上海涵芬樓藏景宋鈔校本
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韓非子卷第六
解老第二十
德者内也得者外也上德不德言其神不
於外也神不淫於
外則身全身全之謂德德者得身也凡德者以無爲集以無欲
成以不思安以不用固爲之欲之則德無舍德無舍則不全用
之思之則不固不固則無功無功則生於德德則無德不得則
在有德故曰上德不德是以有德所以貴無爲無思爲虚者謂
其意無所制也夫無術者故以無爲無思爲虛也夫故以無爲無
思爲虚者其意常不忘虚是制於爲虚也虚者謂其意所無制
也今制於爲虚是不虚也虚者之無爲也不以無爲爲有常不
以無爲爲有常則虚虚則德盛德盛之謂上德故曰上德無爲
而無不爲也
仁者謂其中心欣然愛人也其喜人之有福而惡人之有禍也
生心之所不能己也非求其報也故曰上仁爲之而無以爲也
義者君臣上下之事父子貴賤之差也夫交朋友之接也親踈内
外之分也臣事君冝下懐上子事父冝衆敬貴冝知交友朋之
相助也冝親者内而踈者外冝義者謂其冝也冝而爲之故曰
上義爲之而有以爲也
禮者所以情貌也群義之文章也君臣父子之交也貴賤賢不
肖之所以别也中心懐而不諭其疾趨卑拜而明之實心愛而
不知故好言繁辝以信之禮者諭節之所以諭内也故曰禮以
情貌也凡人之爲外物動也不知其爲身之禮也衆人之爲禮
也以尊他人也故時勸時衰君子以爲禮以爲其身以爲其身
故神之爲上禮上禮神而衆人貳故不能相應不能相應故曰
上禮爲之而莫之應衆人雖貳聖人之復恭敬盡手足之禮也
不衰故曰攘臂而仍之道有積而德有功德者道之功功有實
而實有光仁者徳之光光有澤而澤有事義者仁之事也事有
禮而禮有文禮者義之文也故曰失道而後失徳失徳而後失
仁失仁而後失義失義而後失禮禮爲情貌者也文爲質飾者
也夫君子取情而去貌好質而惡飾夫恃貌而論情者其情惡
也須飾而論質者其質衰也何以論之和氏之璧不飾以五采隋侯之
珠不飾以銀黄其質至美物不足以飾之夫物之待飾而後行
者其質不美也是以父子之間其禮而不明故曰禮薄也凡物
不並盛隂陽是也理相奪予威德是也實厚者貌薄父子之禮
是也由是觀之禮繁者實心衰也然則爲禮者事通人之樸心
者也衆人之爲禮也人應則輕歡不應則責怨今爲禮者事通
人之樸心而資之以相責之分能毋爭乎有爭則亂故曰夫禮
者忠信之薄也而亂之首乎
先物行先理動之謂前識前識者無縁而忘意度也何以論之
詹何坐弟子侍牛鳴於門外弟子曰是黒牛也而白題詹何曰
然是黒牛也而白在其角使人視之果黒牛而以布褁其角以
詹子之術嬰衆人之心華焉殆矣故曰道之華也嘗試釋詹子
之察而使五尺之愚童子視之亦知其黒牛而以布褁其角也
故以詹子之察苦心傷神而後與五尺之愚童子同功是以曰
愚之首也故曰前識者道之華也而愚之首也
所謂大丈夫者謂其智之大也所謂處其厚不處其薄者行情
實而去禮貌也所謂處其實不處其華者必縁理不徑絶也所
謂去彼取此者去貌徑絶而取縁理好情實也故曰去彼取此
人有禍則心畏恐心畏恐則行端直行端直則思慮熟思慮熟
則得事理行端直則無禍害無禍害則盡天年得事理則必成
功盡天年則全而壽必成功則富與貴全壽富之謂福而福本
於有禍故曰禍𠔃福之所𠋣以成其功也
人有福則富貴至冨貴至衣食美衣食美則驕心生驕心生則
邪僻而動弃理行邪僻則身死夭動弃理則無成功夫内有死
夭之難而外無成功之名者大禍也而禍本生於有福故曰福
𠔃禍之所伏
天縁道理以從事者無不能成無不能成者大能成天子之勢
尊而小易得卿相將軍之賞禄夫弃道理而妄舉動者雖上有
天子諸侯之勢尊而天下有猗頓陶朱卜祝之冨猶失其民人
而亡其射資也衆人之輕弃道理而易妄舉動者不知其禍福
之深大而道闊逺若是也故諭人曰孰知其極人莫不欲富貴
全壽而未有能免於貧賤死夭之禍也心欲富貴全壽而今貧
賤死夭是不能至於其所欲至也凡失其所欲之路而妄行者
之謂迷迷則不能至於其所欲至矣今衆人之不能至於其所
欲至故曰迷衆人之所不能至於其所欲至也自天地之剖判
以至于今故曰人之迷也其曰故以乆矣
所謂方者内外相應也言行相稱也所謂廉者必生死之命也
輕恬資財也所謂直者義必公正公心不偏黨也所謂光者官
爵尊貴衣裘壯麗也今有道之士雖中外信順不以誹謗窮墮雖
死節輕財不以侮罷羞貪雖義端不黨不以去邪罪私雖勢尊
衣羙不以夸賤欺貧其故何也使失路者而肯聽習問知即不
成迷也今衆人之所以欲成功而反爲販者生於不知道理而不
肯問知而聽能衆人不肯問知聽能而聖人強以其禍敗適之
則怨衆人多而聖人寡寡之不勝衆數也今舉動而與天下之
爲讎非全身長生之道也是以行軌節而舉之也故曰方而不
割亷而不穢直而不肆光而不耀聦明睿智天也動靜思慮人
也人也者乗於天明以視𭔃於天聦以聽託於天智以思慮故
視強則目不明聽甚則耳不聦思慮過度則智識乱目不明則
不能決黒白之分耳不聦則不能别清濁之聲智識亂則不能
審得失之地目不能決黒白之色則謂之盲耳不能别清濁之
聲則謂之聾心不能審得失之地則謂之狂盲則不能避晝日
之險聾則不能知雷霆之害狂則不能免人間法令之禍書之
所謂治人者適動靜之節省思慮之費也所謂事天者不極聦
明之力不盡智識之任茍極盡則費神多費神多則盲聾悖
狂之禍至是以嗇之嗇之者愛其精神嗇其智識也故曰治人
事天莫如嗇
衆人之用神也躁躁則多費多費之謂侈聖人之用神也靜靜
則少費少費之謂嗇嗇之謂術也生於道理夫能嗇也是從於
道而服於理者也衆人離於患陷於禍猶未知退而不服從道
理聖人雖未見禍患之形虚無服從於道理以稱蚤服故曰夫
謂嗇是以蚤服
知治人者其思慮靜知事天者其孔竅虚思慮靜故德不去孔
竅虚則和氣日入故曰重積德夫能令故德不去新和氣曰至
者蚤服者也故曰蚤服是謂重積德積德而後神静神静而後
和多和多而後計得計得而後能御萬物能御萬物則戰易勝
敵戰易勝敵而論必蓋丗論必蓋丗故曰無不克無不克夲於
重積德故曰重積德則無不克戰易勝敵則兼有天下論必蓋
世則民人從進兼天下而退從民人其術逺則衆人莫見其端
末莫見其端是以莫知其極故曰無不克則莫知其極
凡有國而後亡之有身而後殃之不可謂能有其國能保其身
夫能有其國必能安其社禝能保其身必能終其天年而後可
謂能有其國能保其身矣夫能有其國保其身者必且體道體
道則其智深其智深則其㑹逺其㑹逺衆人莫能見其所極唯
天能令人不見其事極不見事極者爲保其身有其國故曰莫
知其極莫知其極則可以有國
所謂有國之母母者道也道也者生於所以有國之術所以有
國之術故謂之有國之母夫道以與世周旋者其建生也長持
禄也乆故曰有國之母可以長乆樹木有曼根有直根根者書
之所謂柢也柢也者木之所以建生也曼根者木之所持生也
徳也者人之所以建生也禄也者人之所以持生也今建於理
者其持禄也久故曰深其根體其道者其生日長故曰固其柢
柢固則生長根深則視乆故曰深其根固其柢不生乆視之道也
工人數變業則失其功作者數揺徙則亡其功一人之作日亡
半日十日則亡五人之功矣萬人之作日亡半日十日則亡五
萬人之功矣然則數變業者其人彌衆其覷彌大矣
凡法令更則利害易利害易則民務變務變之謂變業故以理
觀之事大衆而數揺之則少成功藏大器而數徒之則多敗傷
烹小鮮而數撓之則賊其澤治大國而數變法則民苦之是以
有道之君貴静不重變法故曰治大國者若烹小鮮人處疾則
貴醫有禍則畏
聖人在上則民少欲民少欲則血氣治而舉
動理則少禍害夫内無痤疽癉痔之害而外無刑罰法誅之禍
者其輕恬也甚故曰以道莅天下其不神治世之民不與
神相害也故曰非其不神也其神不傷也崇也疾人之
謂傷人人逐除之之謂人傷也民犯法令之謂民傷上上
刑戮民之謂上傷民民不犯法則上亦不行刑上不行刑之謂
上不傷人故曰聖人亦不傷民上不與民相害而人不與相傷
故曰兩不相傷民不敢犯法則上内不用刑罰而外不事利其
産業上内不用刑罰而外不事利其産業則民蕃息民蕃息
而畜積盛民蕃息而畜積盛之謂有德凡所謂崇者魂魄去而
精神亂精神亂則無徳不崇人則魂魄不去魂魄不去而精
神不亂精神不亂之謂有德上盛畜積而不亂其精神則徳
盡在於民矣故曰兩不相傷則徳交歸焉言其得上下交盛而
俱歸於民也
有道之君外無怨讎於鄰敵而内有徳澤於人民夫外無怨讎
於鄰敵者其遇諸侯也外有禮義内有德澤於人民者其治人
事也務本遇諸侯有禮義則役希起治民事務本則淫奢止凡
馬之所以大用者外供甲兵而内給淫奢也今有道之君外希
用甲兵而内禁淫奢上不事馬於戰鬬逐北而民不以馬逺淫
通物所積力唯田疇必且糞灌故曰天下有道却走馬以
糞也
人君無道道則内暴虐其民而外侵欺其鄰國内暴虐則民産
絶外侵欺則兵數起民産絶則畜生少兵數起則士卒盡畜生
少則戎馬乏士卒盡則軍危殆戎馬乏則將馬出軍危殆則近
臣役馬者軍之大用郊者言其近也今所以給軍之具於將馬
近臣故曰天下無道戎馬生於郊矣
人有欲則計㑹亂計㑹亂而有欲甚有欲甚則邪心勝邪心勝
則事經絶事經絶則禍難生由是觀之禍難生於邪心邪心誘
於可欲可欲之類進則教良民爲姦退則令善人有禍姦起則
上侵弱君禍至則民人多傷然則可欲之類上侵弱君而下傷
人民夫上侵弱君而下傷人民者大罪也故曰禍莫大於可欲
是以聖人不引五色不淫於聲樂明君賤玩好而去淫麗人無
毛羽不衣則不犯寒上不屬天而下不著地以腸胃爲根本不
食則不能活是以不免於欲利之心欲利之心不除其身之憂
也故聖人衣足以犯寒食足以充虚則不憂矣衆人則不然大
爲諸侯小餘千金之資其欲得之憂不除也胥靡有免死罪時
活今不知足者之憂終身不解故曰禍莫大於不知足故欲利
甚於憂憂則疾生疾生而智慧衰智慧衰則失度量失度量則
妄舉動妄舉動則禍害至禍害至而疾嬰内疾嬰内則
痛禍薄外痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間苦痛雜於腸胃之
間則傷人也㦧㦧則退而自咎退而自咎也生於欲利故曰咎
莫㦧於欲利
道者萬物之所然也萬理之所稽也理者成物之文也道者萬
物之所以成也故曰道理之者也物有理不可以相薄物有理
不可以相薄故理之爲物之制萬物各異理而道盡稽萬物之
理故不得不化不得不化故無常操無常操是以死生氣禀焉
萬智斟酌焉萬事廢興焉天得之以髙地得之以藏維斗得以
成其威日月得以恒其光五常得之以常其位列星得之以端
其行四時得之以御其變氣軒轅得之以擅四方赤松得之與
天地統聖人得之以成文章道與堯舜俱智與接輿俱狂與桀
紂俱滅與湯武俱昌以爲近乎遊於四極以爲逺乎常在吾側
以爲暗乎光昭昭以爲明乎其物冥冥而功成天地和化雷霆
宇内之物恃之以成凡道之情不制不形柔弱隨時與理相應
萬物得之以死得之以生萬事得之以敗得之以成道譬諸若
水溺者多飲之即死渇者適飲之即生譬之若劒㦸愚人以行
忿則禍生聖人以誅暴則福成故得之以死得之以生得之以
敗得之以成
人希見生象也而得死象之骨案其圖以想其生也故諸人之
所以意想者皆謂之象也今道雖不可得聞見聖人執其見功
以處見其形故曰無狀之狀無物之象凡理者方圓短長麤靡
堅脆之分也故理定而後可得道也故定理有存亡有死生有
盛衰夫物之一存一亡乍死乍生初盛而後衰者不可謂常唯
夫與天與地之剖判也具生至天地之消散也不死不衰者謂
常者而常無攸易無定理無定理非在於常所是以不可道也
聖人觀其𤣥虚用其周行强字之曰道然而可論故曰道之可
道非常道也
人始於生而卒於死始之謂出卒之謂入故曰出生入死人之
身三百六十節四肢九竅其大具也四肢與九竅十有三者十
有三者之動静盡屬於生焉屬之謂徒也故曰生之徒也十有
三者至死也十有三具者皆還而屬之於死死之徒亦有十三
故曰生之徒十有三死之徒十有三凡民之生生而生者固動
動盡則損也而動不止是損而不止也損而不止則生盡生盡
之謂死則十有三具者皆爲死死地也故曰民之生生而動動
皆之死地之十有三是以聖人愛精神而貴處靜此甚大於兕
虎之害夫兕虎有域動靜有時避其域省其時則免其兕虎
之害矣氏獨知兕虎之有爪角也而莫知萬物之盡有爪角
也不免於萬物之害何以論之時雨降集曠野間靜而以昬晨
犯山川則兕虎之爪角害之事上不忠輕犯禁令則刑法之爪
角害之處郷不節憎愛無度則爭闘之爪角害之嗜慾無限動
靜不節則虚痤疽之爪角害之好用其私智而弃道理則網羅
之爪角害之兕虎有域而萬害有原避其域塞其原則免於諸害矣
凡兵革者所以備害也重生者雖入軍無忿爭之心無分爭之
心則無所用救害之備此非獨謂野處之軍也聖人之遊丗也
無害人之心則必無人害無人害則不備人故曰陸行不遇兕
虎入山不恃備以救害故曰入軍不備甲兵逺諸害故曰兕無
所投其角虎無所錯其爪兵無所害其刃不設備而必無害天
地之道理也體天地之道故曰無死地焉動無死地而謂之善攝生矣
愛子者慈於子重生者慈於身貴功者慈於事慈母之於弱子
也務致其福則事除其禍事除其禍則思慮熟思慮熟則得
事理得事理則必成功必成功則其行之也不疑不疑之謂勇
聖人之於萬事也盡如慈母之爲弱子慮也故見必行之道則
明其從事亦不疑不疑之謂勇不疑生於慈故曰慈故能勇周
公曰冬日之閉凍也不固則春夏之長草木也不茂天地不能
常侈常費而況於人乎故萬物必有盛衰萬事必有㢮張國家
必有文武官治必有賞罰是以智士儉用其財則家富聖人愛
寳其神則精盛人君重戰其卒則民衆民衆則國廣是以舉
之曰儉故能廣
凡物之有形者易裁也易割也何以論之有形則有短長有短
長則有小大有小大則有方圓有方圓則有堅脆有堅脆則有
輕重有輕重則有白黒短長大小方圎堅脆輕重白黒之謂理
理定而物易割也故議於大庭而後言則立權議之士知之矣
故欲成方圓而随其規矩則萬事之功形矣而萬物莫不有規
矩議言之士計㑹規矩也聖人盡隨於萬物之規矩故曰不敢
爲天下先不敢爲天下先則事無不事功無不功而議必蓋世
欲無處大官其可得乎處大官之謂爲成事長是以故曰不敢
爲天下先故能爲成事長
慈於子者不敢絶衣食慈於身者不敢離法度慈於方圓者不
敢舍規矩故臨兵而慈於士吏則戰勝敵慈於器械則城堅固
故曰慈於戰則勝以守則固夫能自全也而盡隨於萬物之理
者必且有天生天生也者生心也故天下之道盡之生也若以
慈衛之也事必萬全而舉無不當則謂之寳矣故曰吾有三寶
持而寳之書之所謂大道也者端道也所謂貌施也者邪道也
所謂徑大也者佳麗也佳麗也者邪道之分也朝甚除也者獄
訟繁也獄訟繁則田荒田荒則府倉虚府倉虚則國貧國貧而
民俗淫侈民俗淫侈則衣食之業絶衣食之業絶則民不得無
飾巧詐飾巧詐則知采文知采文之謂服文采獄訟繁倉廪虚
而有以淫侈爲俗則國之傷也若以利劔刺之故曰帶利劒諸
夫飾智故以至於傷國者私其家必富私家必富故曰資貨有
餘國有若是者則愚民不得無術而效之效之則小盗生由是
觀之大姦作小盗隨大姦唱則小盗和竽也者五聲之長者也
故竽先則鍾瑟皆隨竽唱則諸樂皆和今大姦作則俗之民唱
俗之民唱則小盜必和故服文采帶利劒厭飲食而貨資有餘
者是之謂盗竽矣
人無愚智莫不有趨舍恬淡平安莫不知禍福之所由來得於
好惡怵於淫物而後變乱所以然者引於外物亂於玩好也恬
淡有趨舍之義平安知禍福之計而今也玩好變之外物引之
引之而往故曰校至聖人不然一建其趨舍雖見所好之物不
能引不能引之謂不校一於其情雖有可欲之類神不爲動神
不爲動之謂不恱爲人子孫者體此道以守宗廟不滅之謂祭
祀不絶身以積精爲徳家以資財爲徳郷國天下皆以民爲徳
今治身而外物不能亂其精神故曰脩之身其徳乃真真者慎
之固也治家無用之物不能動其計則資有餘故曰脩之家其
徳有餘治郷者行此節則家之有餘者益衆故曰脩之郷其徳
乃長治
者行此節則郷之有徳者益衆故曰脩之邦其徳乃
豐莅天下者行此節則民之生莫不受其澤故曰脩之天下其
徳乃普脩身者以此别君子小人治郷治莅天下者各以此
科適觀息耗則萬不失一故曰以身觀身以家觀家以觀
以天下觀天下吾奚以知天下之然也以此
韓非子卷第六