自序 编辑

余自成童时,弃儒业贸汉皋。有志于道,而未得其门,因托于商,以访之焉。适有吴翁效真者,道中人也,常把钓西湖以为逸乐。一日邂逅中,偶谈及之,谓“欲学长生,非得师传不可”。余遂师事之,而问其诀,答曰:“古人云:毋劳尔形,毋摇尔精,乃可长生”。顷即示以筑基炼己之法、金丹火候之要。余用是专心于此矣。不数年,在家则有朱一中、柯斐成等四五人讲论功夫;在汉又有周俊夫、李云岚、汪东亭与家兄载书,共十余人同参旨趣。余虽不敏,得众师友裁成,而道学日进。迄今二十余年,始知天人合一之理,返本还原之道,以及炉鼎药物,大小周天,无一不切究而参透之。爰不揣固陋,凡会于心者,窃欲笔之于书,长短杂体,约百十首,名曰《养性编》。亦知巴歌俚曲,见笑方家,姑存之以冀同道者共谅云。是为序。

光绪十年正月望后富川柯怀经氏自识

首序 编辑

古者采风,所以通民情也。文王之化,及于江汉,诗人歌之,可谓盛矣。论者谓:《国风》不及于《楚》,即此可补其缺,且以志楚所由盛。及孔子南游,睹所谓:沮溺者,盖其地多隐君子,匿于耕钓,由来尚矣!余自吴游楚,寓富川官署,访文王之遗教,及其歌咏以表扬德政者,大抵渺不可追。久之,乃知柯君怀经者,并出所著诗一册以示余,嘱为删订。夫诗者,太史采之圣人定之,不闻有所点窜,况如余者,而敢不仍其旧乎?抑诗所以道性情也。性情苟仁且挚,则诗亦温厚和平,有合风人之旨,反是即极力揣摩不能到也。柯先生素好道,其于天地阴阳之理,无所不通,率是以为诗,其于古之诗人未知孰优孰绌?然胸有所得,则自道其生平,言皆有本,较之吟风弄月,诩诩然自夸才子而不为,人心风俗计者其用心,盖有异焉!若能即此以上通乎诗教,俾古人江汉之风复见于今,斯亦隐君子之责,而先生当以之自任者也。然乎?否乎?敬书其语以弁其首。

光绪十一年四月下莞吴县弟孙元博拜序于天心来复斋

太极图(并序) 编辑

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太极者,即阴阳未分、混沌莫测之谓也。昔贤论太极者,多专发明流行之妙用,使人易晓,殊不知实后天之太极也。以余观之,太极本乎先天,无动静亦无生克,混混沌沌,包含万象,如一粒粟然。《诗》云:“上天之载,无声无臭。”此即先天之太极也。聊占俚一绝,冀高明者以就正云。

这物名呼太极图,阴阳混沌籍心符。从今绘出先天象,好窃龙宫定海珠。

应星图(并序) 编辑

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应星者,《入药镜》云:“天应星”是也。其景象,实自造化炉中煅出,上达于目,见于眉端,如轮镜嵌珠,不可胜数,故有诸内,必形诸外也。余不揣固陋,绘成图式。口占一绝以志云:

问谁识得妙中玄,点点星光月里眠。不从羿妃奔兔窟,何曾有景绚眉前。


葆真山人养性编 编辑

楚北富川子良子柯怀经氏撰

男寿南兆平参订

胞弟怀清子白氏参阅

侄乾南宽平参校

道理论 编辑

托迹幽居,历年已久。时当天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙,俯察品类,无非道理之弥纶,因不禁触乎道理之原焉。

或谓:天下道理,皆归于中正。取其中正之义,符乎天地之情,万物得其中正,不失先天之真,为人得其中正,不失先天之灵,故为臣尽忠、为子尽孝。人必培其后天之真灵,以完其忠孝,而后能复先天之真灵也。

或谓:道者,根也;理者,本也。取其根本之义,合乎天地之机。万物不忘根本,不昧生初之性,此本神所以不贰也。为人不忘根本,不昧生初之性,此明善所以复初也。故治国以仁,治事以义。人必培其有生之性体,以全其仁义,而后能还本来之性体也。而究之禀清则清,禀浊则浊,皆本先天一气所化,是人之气,禀为然也。清可入浊,浊可入清,实由后天一气所造,是人之行习使然也。始虽殊途,终则同归,苟能参而悟之,及其成功一也,又岂有异致哉!是以论。

一字说 编辑

盖闻万物之总,皆同一孔;万事之根,皆出一门;人非精一,奚能立其道哉!《河图》之言“一”也,曰:“天一生水,地六成之”。故一六交,则有壬癸之水;二七交,则有丙丁之火;三八交,则有甲乙之木;四九交,则有庚辛之金;五十交,则有戊己之土,此先天之对待皆始于一也。《洛书》之纪“一”也,曰:一自坎,坎为阴水。白为阳气,则白坎者,是阴中阳也。由一而二与三,则有黑坤碧震之象。四与五,则有绿巽黄中之象。以及六白乾,七赤兑,八白艮,九紫离,无非阴阳消长,此后天之流行,又承于一也。推之,天得一以清,地得一以宁,人禀天地之气,岂独不得一乎?且一呼而阳升,一吸而阴降。呼吸之气,与天地同流,故天地之阴阳交,而万物生、四时行;人之阴阳交,则气血调、精灵固。魏伯阳云:“知白守黑,神明自来”。由是驾河车上泥丸,下重楼入中宫,按周天升降之数,听卯酉生杀之机,迨至纯乾数足,是即人之得一也。人即得一,则可以与天地参矣!

玄关说 编辑

丹经云:玄关者,至玄至妙之机关也。然玄关本无,待神气交而后有,未交之前,乌得有乎?在天为北辰,在人为心君,在道为玄关。难言!其气之行,前通乎任脉,后通乎督脉,中通乎冲脉,横通乎带脉,上通乎心,下通乎阳关,上前通乎脐,下后通乎肾,散则透于周身,聚则为百脉之总根,故谓之先天。其穴无形无影,气发则成窍,机息则渺茫,以待成全八脉,由八脉凑成,共拱一穴,为造化之枢纽,名曰“玄关”。庶知阳生在此,调药在此,药产在此,鼓巽风在此,采取在此,归炉在此,驾河车在此,返本复位在此,金丹之玄功,莫不在此矣。夫虚无之窟,内含天然君火、真火、真性、元神,静则集氤氲而养内息,动则引精华而向外发。每活子时二候之许,其窍旋发旋无,若执形求之,则谬矣。又谓脐下一寸三分为玄关,则亦谬矣。今作此篇,实发古人不泄之旨。愿有志者,一览无疑,不被伪书所惑,而又有以辟其诞妄也。

辟邪说 编辑

今之学道纷纷,未见一人成仙成佛,何也?因执于傍门外道,欲了生死不亦难乎?近闻有参禅打坐而望成佛者,有灸头顶而为受戒者;有吃斋念经而修来身者,有终日募化而为营身者;有以伪法而哄人供养者,有假修道而沽名誉者;有命途多乖而出家修行者,有朝山进香而求神默佑者;有分门别户而诱人吃斋者,有诵九皇经而望超升者;有书符念咒而炼丁甲神者,有用五金八石而炼黄白者;有修斋设蘸而度亡魂者,有图清静而调养形体者;有服药石而想长生者,有执卦象而行周天者;有持八段锦而流通气血者,有吸日精月华而为炼养者,有采阴补阳而用女鼎者。种种邪法小术,害人戕命,大伤风俗。余心不忍,故撰是篇,以晓同志,须得明师指点,授以先天大道,同登彼岸,岂不乐哉!

防病说并治法 编辑

尝见世人,闻说炼气能却病延年,不知炼法,茫然下手采炼,噫!不患病者未之有也。今详患病之原,甫行功之际,误采后天气。后天气因思虑见闻而生,即为浊气,采之无用,凝滞在腹,斯为之大患也。为患不一,或不善冲和,汞飞铅走;或不明风火,药物未化;或临境著象,内成痞块;或升提邪火,外发瘫疽;或行持间断,火灾水汜;或昏迷散乱,遗精走丹;或心神不灵,采取失候;或饮食不调,戕伤脏腑。致病甚多,难已俱论。学道之士,固不可不防也。假已病者,将何法治之?人只知用药方,不知不药法,其法在乎忘意忘言,炼己纯熟。己熟之后,一心定静,定静日久,一片天机,忽从定静中而来,古人谓之“无中生有”。无者,静也;有者,动也,一动一静,时刻调和。《易》曰:“水火既济”。道曰:“性命双镕”。炼到此境,不可懈怠,亦不可执着。一日间,一粒粟米,自海底而涌出,猛然耳闻颠风骤雨,目见掣电流光,关窍齐开,骨髓冲满,有无穷景象,有无限天机。得此效验,切莫认以为幻,乃是一点真阳透露,学者不可轻视,须谨守而勿失,纵有夙疴痼疾,不疗而自愈矣!

心学 编辑

心为人之主宰,本来虚灵。因气禀所拘,物欲所蔽,故不能正其心、养其心、精一其心,此心学之不明,由来久矣。余闻一老人谈及“履虎尾”之法,即主宰之心法也。心之主宰,以天地为炉,以阴阳为炭,以造化为工,主宰定而无往不利矣。昔岳武穆用兵,百战百胜,其运用之妙,惟存乎一心也。秦弄玉善吹箫,卒配箫史,亦善吹笙,虽其声相应,实由心心相符也。刘禹锡云:“可以弹素琴”。夫会弹琴者,即天边之月,犹能弹落矣。娲皇氏炼五色石以补天,神农氏以五色石为上药也。邵子云:“室中造车,天下可行,轨辙合故也”。唐尧时天有十日,被后羿射落九日,大禹得此法以铸九鼎。孔子云:“易有太极”。华阳云:“道曰先天”。兹数人之言行,非有非无。有者,道之窍;无者,道之妙。道之窍妙,实有形可睹,有象可观,有数可推。所以言外者,理可凭;行于内者,道可据;内外贯通,斯为明理达道之心学也。俾后有志于心学者,须正其心、养其心,精一其心,则心学之法无不明矣。

丹梯 编辑

昔闻金丹妙术,先天一点元阳,隐于后天坎位,令人何处参求?只把万缘放下,自得黍米玄珠。

第一要炼精化气,鸿蒙未判之前,灵光返照北海。且候地雷来复,始知造化枢机,以离火而化,以巽风而吹,静而能浑,虚而能养,则先天之气,凝成一团,仍从窍内发出,斯为产药。即当采取,潜藏中宫,须待气旋,立定主宰,起火逼行周天。依乎任督道路,运乎子午法程,乾爻用九,乃阳火度数,坤爻用六,是阴符限规;不进不退,卯酉生杀之位;归根复命,依然静守无为。

第二要炼气化神。法轮转足,牟尼露形,实得马阴藏相,六种震动,景兆眉前,正到止火之时,当采大药出炉,保守穿过三关,直达昆仑顶上,降下十二重楼,盘旋凝聚于中穴,安然温养道胎,

第三要炼神返虚。十月胎圆气足,节至花飞,神自泥丸涌出,升至天宫,此际防备外魔引诱。一收一放,由近而远,犹恐婴儿迷失路途,乳哺日久,出入无虞,三千世界,靡不周遍。阳神返居旧宅,复造乾坤,借天地炎炎之火,锻炼凡躯,火毕清凉,杳无一物,在境一片光华,普照法界,性忘寂灭,体合虚无,如此则火候成功。古云:“天地坏时,这个不坏”是也!

归隐歌(一首) 编辑

林泉好,林泉好,林泉自有无穷妙。看破富贵似浮云,此中佳趣谁知道。养性天,励真操,不识不知忘昏晓。饥餐松子渴饮泉,寒披一件补纳袄。无忧虑,无烦恼,一心专把红尘扫。不求将相媚王侯,只访高人慕佛老。持贝叶,炼火枣,一阳初动寒梅早。不明剥复迭变迁,休说乾坤分鼎灶。精要固,神要宝,方知夭寿由我造。三还九转大丹成,万载千秋形不槁。不养蚕,不种稻,气足何须图温饱。有时散步听流泉,有时月下大醉倒。这幽情,说不了,长笑嗄嗄乐滔滔。绛凤紫鸾舞碧林,白鹿黄猿睡瑶草。雪花飞,烟霞绕,功成火到还知否。霹雳一声天门开,拍手浩歌归蓬岛。

金丹歌(一首) 编辑

法可说,无法说,道自师传由自得。师传妙法泄天机,泄漏天机方了彻。万虑空,诸缘灭,炼性降魔心似铁。心同铁石道心坚,性命根基玄牝穴。坎之精,离之血,二气相和圣胎结。逆生仙佛顺生人,此是金丹真妙诀。清要分,浊要别,震雷初动知时节。子抽火兮午添符,途中沐浴有刑德。长黄芽,飞白雪,运转三关朝北阙。无为养就大丹成,懒在人间算岁月。也非青,也非白,一颗明珠浑似赤。光射虚空非等闲,普照十方皆周彻。这异味,真可说,跨虎乘龙嫌地窄。丹书下诏寿同天,永作蓬莱三岛客。

济世 编辑

闲寻逸乐作生涯,或命轻车,或踏飞车,其中意味胜乌纱。净煮青茶,渴饮青茶,济人疗病有丹砂。不是医家,却是仙家,功成果熟最堪夸。落得兴赊,曷不兴赊。

脱尘 编辑

一丝不挂脱尘嚣,名和云消,利和烟消。山中麋鹿伴幽寥,行也逍遥,坐也逍遥。碧潭水面景堪描,时见鱼跳,又见龙跳。虹霓万里驾金桥,懒把香烧,竟把丹烧。

隐居 编辑

栖隐崖前,散步溪边,考槃间安享天年。浮名浮利,不挂心田,看几篇经,几张画,几枝莲。

绿满窗前,苔上阶边,这幽情正好忘年。笑读古书,竭力耕田,栽一园桃,一林竹,一池莲。

或饮花前,或钓湖边,且偷闲以乐余年。静观世事,沧海桑田,恰似浮云,似流水,似秋莲。

书满床前,琴伴身边,叹人生能寿几年。贪求甚么,华屋良田,只慕希夷,慕靖节,慕青莲。

修行学道 编辑

修修玩索参求,调元气,结丹邱,潜心三宝,延寿千秋。虚灵还我性,纯粹属吾俦。颠倒阴阳变化,升降水火炎流。日月光明同运转,乾坤高厚共沉浮。

行行廉洁清贞,阐微义,集大成,挥毫适性,拨墨怡情。精灵生妙悟,道德裕豪英。孝弟传家真宝,谦和处世权衡。阴骘栽培心地厚,真诚涵养性天明。

学学炉鼎橐龠,煮芙蓉,烹芍药,青烟蔼蔼,红火灼灼。雨骤黄龙舞,风驰白虎跃。漕溪水绕昆仑,鹫岭花飞圆蹻。太阳耿耿化流珠,一阵清香已大觉。

道道一理三教,不妄求,要苦好,勤攻书史,务种禾稻。正直人皆贵,升平国至宝。纯乎仁义礼智,允矣福禄寿考。舍钱培德且修心,自得功成入海岛。

金丹调(八首) 编辑

自悟鸿钧大道,才知月缺月圆,上弦采取水中铅,离却玄关不远。虎啸一声出窟,龙头口吐青烟,两边争斗西南边,未审何时罢战?

欲令龙降虎伏,灵台扫尽尘氛,金公姹女乍相亲,全仗黄婆说准。二物常居一处,当知阴极阳生,真铅真汞漫调匀,防顾鼎炉有损。

我本东方所长,为何西竺求经,怎奈白虎喜伤人,一片慈心难忍。特到雷音宝刹,虔诚问佛原因,偈云德重鬼神钦,万魔自然归顺。

从此灵台安静,只候冬至阳生,子时进火午时温,沐浴临门混沌。阴内虽有真阳,岂离阳里真阴,调和二物两相亲,金木可称交并。

才把法轮转罢,又防善睡魔王,午前子后要周详,火候抽添温养。倘得鼎炉无损,自然意味绵长,丹光灼灼射扶桑,赛过天心月朗。

子过丑逢临卦,九三阳长阴消,金鼎时刻有灵苗,顿觉龙宫一吼。炼到这般景象,火烧海底水潮,无数阴鬼哭嚎嚎,尘事纷纷净扫。

寅至三阳开泰,鼎炉火药交加,春光满面雪飞花,真炁周流上下。时届卯中勿懈,乾坤橐龠无差,巽风淡荡长黄芽,才是丹成不假。

辰刻眉前景兆,谨防吉中变凶,预先知止藉神功, 把定丹珠上涌。巳未纯乾火足,光辉照彻天宫,霎时爽乐不相同,方显仙家妙用。

筑基炼己 编辑

筑固丹基炼己,功夫亦有何难?把三心放下,七情屏绝,日里金乌飞入广寒。呼吸相通,六门紧闭,遂使龟蛇结一团。看沧海,那波含星斗,雾锁蓬山。

河车欲上泥丸,全仗着巽风鼓过关,运周天度数,退符进火,徘徊子午,昼夜循环,已经九转,群阴剥尽,龙虎丹成永驻颜。须养就,待神移鼎换,直上云端。

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