養生隨筆/卷一

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安寢

　　少寐乃老年大患，《內經》謂『衛氣不得入於陰。』常留於陽，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。邵子曰：『寤則神棲於心。』又曰：『神統於心。』大抵以清心為切要。然心實最難把捉，必先平居靜養。入寢時，將一切營為計慮，舉念即除，漸除漸少，漸少漸無，自然可得安眠；若終日擾擾，七情火動，輾轉牽懷，欲其一時消釋得乎！

　　《南華經》曰：『其魂交。』養生家曰：『先睡心，後睡目。』俱空言擬議而已。愚謂寐有操縱二法，操者：如貫想頭頂，默數鼻息，返觀丹田之類。使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者：任其心遊思於杳渺無朕之區，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，斷非意想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡鄉之路。

　　語曰：『寢不屍』，謂不仰臥也。相傳希夷《安睡訣》：『左側臥則屈左足，屈左臂，以手上承頭伸右足，以右手置右股間，右側臥反是。』半山翁詩云：『華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。』此果其睡方耶！依此而臥，似較穩適，然亦不得太泥，但勿仰臥可也。

　　《記·玉藻》曰：『寢恒東首。』謂順生氣而臥也。《保生心鑒》曰：『凡臥，春夏首宜向東，秋冬首向西。』愚謂寢處必安其常，《記》所云『恒』也。四時更變，反致不安。又曰：『首勿親。』謂避陰氣。《雲笈七簽》曰：『冬臥宜向北。』又謂乘旺氣矣。按《家語》曰：『生者南向，死者北首。』皆從其初也。則凡東西設床者，臥以南首為當。

　　臥不安，易多反側，臥即安。醒時亦當轉動，使絡脈流通，否則半身板重，或腰肋痛、或肢節酸者有之。按釋氏戒律：臥惟右側，不得轉動，名吉祥睡。此及戒其酣寐，速之醒也，與老年安寢之道，正相反。

　　胃方納食，脾未及化；或即倦而欲臥，須強耐之。《蠡海集》曰：『眼眶屬脾，眼開眶動，脾應之而動。』又曰：『脾聞聲則動，動所以化食也。』按脾與胃，同位中州，而膜聯胃左，故脈居右而氣常行於左。如食後必欲臥，宜右側以舒脾之氣。《續博物志》云：『臥不欲載脅。』亦此意，食遠則左右胥宜。覺須手足伸舒，睡則不嫌屈縮。《續博物志》云：『臥欲足縮』是也，至冬夜愈屈縮則愈冷。《玉洞要略》曰：『伸足臥，一身俱暖。』試之極驗。楊誠齋《雪詩》云：『今宵敢嘆臥臺弓。』所謂愈屈縮愈冷，非耶？

　　就寢即滅燈，目不外眩，則神守其舍。《雲笈七簽》曰：『夜寢燃燈，令人心神不安』；《真西山衛生歌》曰：『默寢暗眠神晏如。』亦有滅燈不成寐者，錫製燈龕，半邊開小竇以通光，背帳置之，便不照耀及目。

　　寢不得大聲叫呼。蓋寢則五臟如鐘磬不懸，不可發聲。養生家謂：『多言傷氣』，平時亦宜少言，何況寢時！《玉笥要覽》曰：『臥須閉口，則元氣不出，邪氣不入。』此靜翕之體，安貞之吉也，否則令人面失血色。

　　頭為諸陽之首。《攝生要論》曰：『冬宜凍腦』，又曰『臥不覆首』。有作睡帽者，放空其頂即凍腦之意；終嫌太熱，用輕紗包頭如婦人包頭式。或狹或寬，可趁天時，亦惟意所適。

　　腹為五臟之總，故腹本喜暖。老人下元虛弱，更宜加意暖之。辦兜肚，將靳艾槌軟鋪勻，蒙以絲綿，細針密行，勿令散亂成塊，夜臥必需，居常亦不可輕脫。又有以薑桂及麝諸藥裝入，可治腹作冷痛，段成式詩云：『見說自能裁衵肚，不知誰更著綃頭。』〈（註：衵肚，即今之兜肚。）〉

　　兜肚外再加肚束。腹不嫌過暖也，《古今註》謂之『腰采』，有似婦人襪胸。寬約七八寸，帶系之，前護腹，旁護腰，後護命門。取益良多，不特臥時需之；亦有以溫暖藥裝入者，解衣而寢，肩與頸被覆難密，製寢衣如半臂，薄裝絮，上以護其肩，短及腰，前幅中分，扣鈕如常，後幅下聯橫幅，圍匝腰間，系以帶，可代肚束。更綴領以護其頸，頸中央之脈：督脈也，名曰『風府』，不可著冷。領似常領之半，掩其頸後，舒其咽前，斯兩得之矣。穿小襖臥，則如式作單者，加於外。《說叢》云：『鄉黨必有寢衣，長一身有半』，疑是度其身而半之。如今著小襖以便寢，義亦通。

晨興

　　老年人，往往天未明而枕上已醒。凡臟腑有不安處，骨節有酸痛處，必於此生氣時覺之。先以臥功，次第行數遍〈（臥功見二卷〈導引〉內）〉，反側至再，俟日色到窗，方可徐徐而起；乍起慎勿即出戶外，即開窗牖。

　　春宜夜臥早起，逆之則傷肝；夏同於春，逆之則傷心；秋宜早臥早起，逆之則傷肺；冬宜早臥晏起，逆之則傷腎。說見《內經》，養生家每引以為據。愚謂倦欲臥而勿臥，醒欲起而勿起，勉強轉多不適。況乎日出而作，日入而息，晝動夜靜，及一定之理，似不得以四時分別。

　　冬月將起時，擁被披衣坐少頃，先進熱飲，如乳酪蓮子圓棗湯之屬，以益脾；或飲醇酒，以鼓舞胃氣。樂天詩，所謂『空腹三杯卯後酒』也。然亦當自審其宜，《易》『頤』卦《彖》曰：『觀頤，觀其所養也，自求口實，觀其自養也。』晨起漱口，其常也。《洞微經》曰：『清早口含元氣，不得漱而吐之，常以津漱口，即細細咽津』。愚謂臥時終宵呼吸，濁氣上騰滿口粘膩，此明證也。故去濁生清，惟漱為宜。《仲賢餘話》曰：『早漱口，不若將臥而漱，然兼行之，亦無不可。』

　　漱用溫水，但去齒垢。齒之患在火，有擦齒諸方，試之久俱無效。惟冷水漱口，習慣則寒冬亦不冰齒，可以永除齒患；即當欲落時，亦免作痛。鬃刷不可用，傷輔肉也，是為齒之祟。《抱樸子》曰：『牢齒之法，晨起叩齒三百下為良。』日已出而霜露未晞，曉氣清寒，最易觸人。至於霧蒸如煙，尤不可犯。元命包曰：『陰陽亂則為霧』；《爾雅》曰：『地氣發，天不應曰霧』；《月令》曰：『仲冬行夏令，則氛霧冥冥』，其非天地之正氣可知。更有入鼻微臭，即同山嵐之瘴，毒彌甚焉。《皇極經世》曰：『水霧黑，火霧赤，土霧黃，石霧白。』每日空腹，食淡粥一甌，能推陳致新，生津快胃，所益非細。如雜以甘鹹之物，即等尋常飲食。揚子雲《解嘲》文云：『大味必淡』；《本草》載有《粥記》，極言空腹食粥之妙；陸放翁詩云：『世人個個學長年，不司長年在目前。我得宛邱平易法，只將食粥致神仙。』

　　略進飲食後，如值日晴風定，就南窗下，背日光而坐，《列子》所謂『負日之暄』也。脊梁得有微暖，能使遍體和暢。日為太陽之精，其光壯人陽氣，極為補益。過午陰氣漸長，日光減暖，久坐非宜。

　　長夏晨興，勿輒進食以實胃。夏火盛陽，銷鑠肺陰，先進米飲以潤肺，稼檣作甘，土能生金也。至於曉氣清涼，爽人心目，惟早起乃得領略。寒山子曰：『早起不在雞鳴前』，蓋寅時初刻，為肺生氣之始，正宜酣睡；至卯氣入大腸，方可起身，稍進湯飲；至辰氣入胃，乃得進食，此四時皆同。

盥洗

　　盥洗手也。洗髮曰『沐』，洗面曰『靧』，洗身曰『浴』，通謂之『洗』。養生家言『髪宜多櫛，不宜多洗，當風而沐，恐患頭風』，至年老髪稀，沐似可廢。晨起先洗面，飯後午睡後，黃昏後，俱當習以為常。面為五臟之華，頻洗所以發揚之。《太素經》曰：『手宜常在面』，謂兩手頻頻擦面也，意同。冬月手冷，洗以熱水，暖可移時，頗勝烘火。《記·玉藻》曰：『日五盥』，蓋謂洗手不嫌頻數耳。又《內則》云：『三日具沐其間，面垢燂潘请靧，足垢燂湯請洗』。燂，溫也；潘，淅米汁也，即俗所謂米泔水。

　　洗面水不嫌過熱，熱則能行血氣，冷則氣滯，令人面無光澤。夏月井水陰寒，洗手亦恐手戰，寒透骨也。《玉藻》曰：『沐稷而靧梁』，〈（註：沐稷，以淅稷之水洗髮。靧梁，以淅梁之水洗面。皆泔水也。）〉泔水能去垢，故用之。去垢之物甚多，古人所以用此者，去垢而不乏精氣，自較勝他物。

　　浴必開發毛孔，遍及於體，如屢屢開發之，令人耗真氣。諺云：多梳頭，少洗浴。盛夏亦須隔三四日方可具浴，浴後陽氣上騰，必洗面以宣暢其氣；進飲食，眠少頃而起。至浴時易冒風邪，必於密室。

　　《記·內則》云：『五日則燂湯請浴』，蓋浴水不可太熱，溫涼須適於體，故必燂湯；或浴久湯冷，另以大壺貯熱者，置於浴盆旁，徐徐添入，使通體暢快而後已。《雲笈七簽》曰：『夜臥時，常以兩手揩摩身體，名曰「乾浴」。』《四時調攝論》曰：『饑忌浴』，謂腹虛不可復令耗氣耳；又曰：『枸杞煎湯具浴，令人不病不老』，縱無確效，猶為無損。至有五枝湯，用桃枝柳枝之屬，大能發汗，乏人精血。或因下體無汗，用以洗足。

　　春秋非浴之時，如愛潔必欲具浴，密室中，大瓷缸盛水及半，以帳籠罩其上，然後入浴。浴罷，急穿衣，衣必加暖，如少覺冷，恐即成感冒；浴後當風，腠理開，風易感，感而即發，僅在皮毛，則為寒熱；積久入裏，患甚大，故風本宜避，浴後尤宜避。《論語》『浴乎沂，風乎舞雩』，狂士不過借以言志，暮春非浴之時，況復當風耶！

　　《清閟錄》載香水洗身諸方，香能利竅，疏泄元氣；但浴猶慮開發毛孔，復以香水開發之可乎？愚按《記》言『沐稷靧梁，不以稷與梁洗身香』，蓋貴五穀之意。凡上品諸香，為造化之精氣醞釀而成，似亦不當褻用。《藏器》云：『樟木煎湯，浴腳氣疥癬風癢』。按樟辛烈香竄，尤不可無故取浴。

　　有磚築浴室，鐵鍋盛水，浴即坐鍋中，火燃其下，溫涼惟所欲，非不快適；曾聞有入浴者，鍋破遂墮鍋底，水與火並而及其身，吁！可以鑒矣！

飲食

　　《記·內則》曰：『凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，調以滑甘。』〈（註：酸苦辛鹹，木火金水之所屬。）〉多其時味，所以養氣也。四時皆調以滑甘，象土之寄也。孫思邈曰：『春少酸增甘，夏少苦增辛，秋少辛增酸，冬少咸增苦，四季少甘增咸。』《內則》意在乘旺，孫氏意在扶衰。要之無論四時，五味不可偏多。《抱樸子》曰：『酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。』此五味克五臟，乃五行自然之理也，凡言傷者，當時特未遽覺耳。

　　凡食物不能廢咸，但少加使淡，淡則物之真味真性俱得。每見多食咸物必發渴，咸屬水潤下，而反發渴者何？《內經》謂『血與咸相得則凝，凝則血燥』，其義似未顯豁；《泰西水法》曰：『有如木燼成灰得鹵』，可知咸由火生也，故鹵水不冰。愚按物極必反，火極反咸則咸極反渴；又玩『坎』卦中畫陽爻，即是水含火性之象，故腎中亦有真火。

　　《記·內則》曰：『棗、栗、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫瀡以滑之，脂膏以膏之。』愚按甘之以悅脾性，滑之以舒脾陽，膏之以益脾陰，三之字皆指脾言，古人養老調脾之法，服食即當藥餌。

　　《抱樸子》曰：『熱食傷骨，令食傷肺，熱毋灼唇，冷毋冰齒。』又曰：『冷熱並陳，宜先食熱，後食冷。』愚謂食物之冷熱，當須乎時之自然，然過冷寧過熱。如夏日伏陰在內，熱食得有微汗妙。《內經》曰：『夏暑汗不出者，秋成風虐。』汗由氣化，乃表裏通塞之念也。

　　《衛生錄》曰：『春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。當旺之時，不可犯以物之死氣，但凡物總無活食之理。』其說太泥，《玉樞微旨》曰：『春不食肺，夏不食腎，秋不食心，冬不食脾，四季不食肝。』乃謂不食其所受克，此說理猶可通。

　　夏至以後，秋分以前，外則暑陽漸熾，內則微陰初生，最當調停脾胃，勿進肥濃。《內經》曰：『厚為陰，薄為陽；厚則泄，薄則通。再瓜果生冷諸物，亦當慎。胃喜暖，暖則散，冷則凝，凝則胃先受傷，脾即不運。』《白虎通》曰：『胃者脾之府，脾稟氣於胃，午前為生氣，午後為死氣，釋氏有過午不食之說，避死氣也。《內經》曰：『日中而陽氣隆，日西而陽氣虛。』故早飯可飽，午後即宜少食，至晚更必空虛。

　　應璩《三叟詩》云：『中叟前致辭，量腹節所受。』『量腹』二字最妙，或多或少，非他人所知，須自己審量。節者今日如此，明日亦如此，寧少毋多。又《古詩》云：『努力加餐飯』，老年人不減足矣，加則必擾胃氣。況努力定覺勉強，縱使一餐可加，後必不繼，奚益焉？

　　勿極饑而食，食不過飽；勿極渴而飲，飲不過多。但使腹不空虛，則沖和之氣，淪浹肌髓。《抱樸子》曰：『食欲數而少，不欲頓而多』，得此意也。凡食總以少為有益，脾易磨運，乃化精液；否則極補之物，多食反至受傷，故曰少食以安脾也。

　　《洞微經》曰：『太饑傷脾，太飽傷氣』，蓋脾藉於谷，饑則脾無以運而虛脾；氣轉於脾，飽則脾過於實而滯氣。故先饑而食，所以給脾；食不充脾，所以養氣。

　　《華陀食論》曰：『食物有三化：一火化，爛煮也；一口化，細嚼也；一腹化，入胃自化也。』老年惟藉火化，磨運易即輸精多。若市脯每加消石，速其糜爛，雖同為火化，不宜頻食，恐反削胃氣。

　　水陸之味，雖珍美畢備，每食忌雜。雜則五味相撓，定為胃患。《道德經》曰：『五味令人口爽』，爽：失也，謂口失正味也。不若次第分頓食之，乃能各得其味，適於口，亦適於胃。

　　食後微滓留齒隙，最為齒累。以柳木削簽，剔除務凈，虎須尤妙；再煎濃茶，候冷連漱以蕩之。韋莊詩『瀉瓶如練色，漱口作泉聲』；東坡云：『齒性便苦』。如食甘甜物，更當漱。每見年未及邁，齒即缺落者，乃甘味留齒，漸至生蟲作𧏾。公孫尼子曰：『食甘者，益於肉而骨不利也』，齒為腎之骨。

食物

　　《本草》謂煮飯：以陳廩米為補益，秋谷初成，老年食之，動氣發病。愚意胃弱難化則有之，滋潤香甘，莫如新粒，不妨酌宜而食；微炒則松而易化，兼開胃。有香稻米，炒則香氣減，可竟煮食，煮必過熟，乃佳。昌黎詩，所謂『匙抄爛飯穩送之，合口軟嚼如牛呞』也。有以米浸水，冬月冰之風乾，煮飯松軟，稱老年之供。凡煮白米，宜緊火，候熟開鍋即食。廩米炒米宜緩火，熟後有頃，俟收濕氣，則發松透裏。

　　煮粥用新米，香甘快胃，樂天詩云：『粥美嚐新米』，香稻彌佳。按《本草》煮粥之方甚多，大抵以米和蓮肉為第一，其次芡實薏苡仁俱佳。此外或因微疾，借以調養，雖各有取益，要非常供。李笠翁曰：煮飯勿以水多而減，煮粥勿以水少而添，方得粥飯下味。

　　茶能解渴，亦能致渴，蕩滌精液故耳。盧仝七碗，乃愈飲愈渴，非茶量佳也。《內經》謂『少飲不病喘渴』；《華陀食論》曰：『苦茶久食益意思』，恐不足據。多飲面黃，亦少睡。魏促先《謝友人惠茶》詩云：『不敢頻嘗無別意，只愁睡少夢君稀。』惟飯後飲之，可解肥濃；若清晨飲茶，東坡謂『直入腎經』，乃引賊入門也。茶品非一，近地可覓者，武夷六安為尚。

　　《詩·豳風》云：『為此春酒，以介眉壽。書酒誥雲，厥父母慶。』自洗腆，致用酒。酒固老年所宜，但少時傷於酒，老必戒；即素不病酒，黃昏後亦不宜飲，惟宜午後飲之，藉以宣導血脈。古人飲酒，每在食後，《儀禮》謂之『酳』。註云：酳者，演安其食也。今世俗筵宴，飽食竣，復設小碟以侑酒，其猶存古之意與？米酒為佳，曲酒次之，俱取陳窨多年者。燒酒純陽，消爍真陰，當戒。煙草據姚旅露書，產呂宋，名『淡巴菇』，《本草》不載，《備要》增入，其說卻未明確。愚按：煙草味辛性燥，熏灼耗精粹，其下咽也，肺胃受之，有禦寒解霧辟穢消膩之能，一入心竅，便昏昏如醉矣。清晨飲食未入口，宜慎。篤嗜者甚至舌胎黃黑，飲食少味，方書無治法，食豬羊油可愈，潤其燥也。有製水煙壺，隔水吸之者；有令人口噴，以口接之者，畏其熏灼，仍難捐棄，故又名『相思草』。《蚓庵瑣語》曰：『邊上人寒疾，非煙不治，至以匹馬易煙一斛』。明崇禎癸未，禁民私售，則煙之能禦寒信矣！盛夏自當強制。

　　菹菜之屬，每食所需，本非一類，人各有宜。文王嗜菖𧃏，孔子不撤薑食，皆審其所宜，故取之。非僅曰菖可益聰，薑可通神明也。按菖𧃏即菖蒲菹，《Т庵秘錄》有種石菖蒲法，以辰砂槌末代泥，候其生發，采根食之，不必定作菹也。利竅兼可鎮心，據云能治不寐，極為神妙之品。

　　蒸露法同燒酒，諸物皆可蒸，堪為飲食之助。蓋物之精液，全在氣味，其質盡糟粕耳。猶之飲食入胃，精氣上輸於肺，宣布諸藏，糟粕歸於大腸與蒸露等。故蒸露之性雖隨物而異，能升騰清陽之氣，其取益一也。如稻米露發舒胃陽，可代湯飲，病後尤宜。他如藿香薄荷之類，俱宜蒸取露用。《泰西水法》曰：『西國藥肆中，大半是藥露，持方詣肆，和露付之。』則方藥亦可蒸露也，須預辦蒸器，隨物蒸用。

　　水陸飛走諸食物，備載《本草》，可考而知。但據其所采論說，試之不盡獲驗。張文潛詩云：『我讀《本草》書，美惡未有憑。』是豈人之稟氣不同，遂使所投亦異耶？當以身體察，各隨稟氣所宜而食之，則庶幾矣。

散步

　　坐久則絡脈滯，居常無所事，即於室內時時緩步，盤旋數十匝，使筋骸活動，絡脈乃得流通。習之既久，步可漸至千百，兼增足力。步主筋，步則筋舒而四肢健；懶步則筋攣，筋攣日益加懶。偶展數武，便苦氣管，難免久坐傷肉之弊。欲步先起立，振衣定息，以立功諸法，徐徐行一度〈（『立功』見二卷〈導引〉內）〉。然後從容展步，則精神足力，倍加爽健。《荀子》曰：『安燕而氣血不惰，此之謂也。』

　　飯後食物停胃，必緩行數百步，散其氣以輸於脾，則磨胃而易腐化。《蠡海集》曰：『脾與胃俱屬土，土耕鋤始能生殖，不動則為荒土矣，故步所以動之！』《瑯環記》曰：『古之老人，飯後必散步，欲搖動其身以消食也，故後人以散步為消搖。』

　　《遵生箋》曰：『凡行步時，不得與人語，欲語須住足，否則令人失氣。』謂行步則動氣，復開口以發之，氣遂斷續而失調也。雖非甚要，寢食而外，不可言語，亦須添此一節。

　　散步者，散而不拘之謂。且行且立，且立且行，須得一種閑暇自如之態。盧綸詩：『白雲流水如閑步』是也。《南華經》曰：『水之性不雜則清。』郁閉而不流，亦不能清，此養神之道也，散步所以養神。偶爾步欲少遠，須自揣足力，毋勉強。更命小舟相隨，步出可以舟回，或舟出而步回，隨其意之所便。既回，即就便榻眠少頃，並進湯飲以和其氣。元微之詩云：『僶勉還移步，持疑又省躬。』即未免涉於勉強矣。

　　春探梅、秋訪菊，最是雅事。風日晴和之時，偕二三老友，支筇里許，安步亦可當車。所戒者，乘興縱步，一時客氣為主，相忘疲困，坐定始覺受傷，悔已無及。

　　午後坐久微倦，不可便榻即眠，必就臥室安枕移時，或醒或寐，任其自然，欲起即起，不須留戀。《左傳》醫和之言曰：『晦淫惑疾。』註：寢過節則惑亂。既起，以熱水洗面，則眼光倍爽；加薄綿衣暖其背，則肢體俱覺輕健。樂天詩，所謂『一覺閑眠百病消』也。三伏時或眠便榻，另設帳，窗戶俱必密閉。冬月晝臥，當以薄被覆其下體，此時微陽潛長，必溫暖以養之。血氣本喜溫而惡寒，何況冬月。如不以被覆，及起，定覺神色偃蹇，遍體加冷，陽微弗勝陰凝也。

　　長夏晝臥，醒後即進熱飲，以助陽氣，如得微汗亦妙。夏為陽極之候，晝宜動，而臥則反靜，宣達之所以順時。

　　歐陽公曰：『介甫嘗云：「夏月晝臥，方枕為佳。」』睡久氣蒸枕熱，則轉一方冷處，老年雖不宜受冷，首為陽，不可令熱。況長夏晝臥，枕雖末節，亦取所宜。

　　《天祿識餘》云：『李黃門以午睡為攤飯。』放翁詩：『攤飯橫眠夢蝶床。』此惟年壯胃強方可，老年胃氣既弱，運動尚慮停滯，必待食久既化，胸膈寬然，未倦猶弗臥；少倦及就枕，過此恐又不成寐矣。

　　坐而假寐，醒時彌覺神清氣爽，較之就枕而臥，更為受益；然有坐不能寐者，但使緘其口、閉其目、收攝其心神，休息片時，足當晝眠，亦堪遣日。樂天詩云：『不作午時眠，日長安可度？』此真老年閑寂之況。

　　當晝即寢，既寢而起，入夜復寢，一晝夜間，寢興分而二之。蓋老年氣弱，運動久則氣道澀，故寢以節之。每日時至午，陽氣漸消，少息所以養陽；時至子，陽氣漸長，熟睡所以養陰。東坡詩云：『此身正似蠶將老，更盡春光一再眠。』若少壯陽氣方盛，晝寢反令目錯頭重，陽亢也。

夜坐

　　日未出而即醒，夜方闌而不寐，老年恒有之。黃昏時如輒就寢，則愈不能寐。必坐有頃，坐時先調息以定氣，寒聰掩明，屏除雜想；或行坐功運動一番〈（『坐功』見二卷〈導引〉內）〉。《亢倉子》曰：『體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無。』夜坐如此，即安睡之妙訣。

　　五臟之精氣，上註於目，坐時燈光照耀，即閉目亦似紅紗罩之，心因目動，遂致淆亂神明，須置隱燈。放翁詩所云『小幟幛燈便細書』是也。使光不射目，兼養目力；若滅燈而坐更妥。《楞嚴經》曰：『開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。』《荀子》曰：『濁明外景，清明內景。』意同。

　　坐久腹空，似可進食，亦勿輒食，以擾胃氣。《內經》曰：『胃不和則臥不安。』或略進湯飲以暖之，酒更不可飲。氣血入夜而伏，酒性動散，兩相妨也。夜不食薑亦此意。

　　剪燭夜話，此少壯之常，老年若不斂束，愈談笑愈不倦，神氣浮動，便覺難以收攝。鮑氏《皇極經世》註曰：『人之神晝在心，夜在腎。』蓋腎主納氣，談笑則氣不納，氣不納則神不藏，所以終夜無寐，談笑亦足致之。

　　夜以更點為候，如更點無聞，何所取準？拈香一炷或兩炷，隨其坐之久暫，令每夜同之，則氣血之動定有常，入寢始覺安然。四時夜有長短，各酌其宜可也。予嘗有《秋夜》詩云：『薄醉倦來禁不得，月光窺牖引人看。』凡值月明時，推窗看月，事所恒有，然呼吸間易感風露，為從暖室中頓受涼氣耳。《內經》曰：『因於風露，乃生寒熱。』秋月彌佳，尤宜戒看。

　　夏夜時刻甚短，即早臥僅及冬夜之半，陳傳良詩：所謂『短夜得眠常不足』，縱未就枕，祇宜寢室中坐少頃。至若風檐露院，涼爽宜人，非不快意，但夜氣暗侵，每為病根所伏。大凡快意處，即是受病處，老年人隨事預防，當於快意處發猛省，又不獨此夜坐納涼之一節也。

　　夜坐乃凝神於靜，所以為寐計耳。按《紫巖隱書》曰：『每夜欲睡時，繞室行千步，始就枕。』其說卻與坐相反，蓋行則身勞，勞則思息，動極而返於靜，亦有其理。首篇論安寢，愚謂有操、縱二法。此夜坐是以靜求靜，行千步是以動求靜，與操縱意相參，可以體驗得之。

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