餘姚縣重修儒學記
唐荊川、王道思以為，漢之經術，宋之道學，其人才之成就，皆師弟子私相授受，無所與於學校。此蓋有激之言。以吾餘姚論之，則大有不然。
自虞仲翔之《易》，擅東南之美，嗣起者代不乏人。其出於學校與否，姑不具論。元末明初，經生學人，習熟先儒之成說，不異童子之述朱，書家之臨帖。天下汩沒於支離章句之中，吳康齋、陳白沙稍見端倪，而未臻美大聖神之域，學脈幾乎絕矣。高忠憲云：「薛文清、呂涇野無甚透悟」，亦謂是也。貞元之運，融結於姚江之學校，於是陽明先生者出。以心學教天下，示之作聖之路，馬醫夏畦，皆可反身認取，步趨唯諾，無非大和真覺，聖人去人不遠。孟子曰：「人皆可以為堯舜」，後之儒者，唯其難視聖人，或求之靜坐澄心，或求之格物窮理，或求之人生以上，或求之察見端倪，遂使千年之遠，億兆人之眾，聖人絕響。一二崛起之士，又私為不傳之秘。至謂千五百年之間，天地亦是架漏過時，人心亦是牽補度日，是人皆不可為堯舜矣。非陽明亦孰雪此冤哉？故孟子之言，得陽明而益信。
今之學脈不絕，衣被天下者，皆吾姚江學校之功也。是以三百年以來，凡國家大節目，必吾姚江學校之人，出而支定。宋無逸之纂修《元史》；黃墀、陳子方之自沈遜國；宸濠之變，死之者孫忠烈，平之者王文成；劉瑾竊政，謝文正內主彈章；魏奄問鼎，先忠端身殉社稷；北都之亡，施恭湣執綏龍馭；南都之亡，孫、熊伏劍海島。其知效一官，德合一君者，不可勝數。故姚江學校之盛衰，關係天下之盛衰也。先是廟學頹敗，上雨旁風，一宮之外，皆為茂草。當事簿書之事，勝於俎豆，即有畚築，聊爾具文。至使數十年之中，人才寥落，科名亦且天荒。夫營室無功，單子知陳有咎，國庠為圃，元輿憂道將陵。忍使陽明、闕里，而憔悴於盛世乎？
晉中康侯如璉，以經術為吏治，下車即為此懼，廣文沈君煋、方君運昌佐以精誠。沈君以己財首創啟聖宮，康侯捐俸倡之，田二尹守一繼之。郡侯李公行部至姚，嘉與是舉，復加申敕。士心雷動，各捐有差。董其役者，諸生某某等。謹刀布以索力，拷鼛鼓以程工。經始於某年某月，落成於某年某月。以羲嘗學於舊史，見屬為記。念陽明之學，今時間有異同，余嘗移書史館，諸公不執己見，慨然從之。夫道一而已，修於身則為道德，形於言則為藝文，見於用則為事功名節。豈若九流百家，人自為家，莫適相通乎？古之釋奠於先師者，必本其學之所自出。非其師勿學也，非其學勿祭也。今天下萬國皆有學，亦復有先師如陽明先生者乎？陽明非姚江所得私也，天下皆學陽明之學，誌陽明之志。使吾姚江之士，溝猶瞀儒，嚾嚾然不能效門室之辨，有一陽明而不能有之，不其恧歟？聖天子崇儒尚文，諸君子振起以復盛時人物，行將於廟學卜之矣。
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