鶴山筆錄
《蕭望之傳》宏恭、石顯等建白：望之前將軍輔政，欲排退許史，專權擅朝，幸得不坐，復賜爵邑，與聞政事。不悔過服罪，深懷怨望，教子上書，歸非於上。師古曰：言歸惡於天子也。《師丹傳》：歸非於朕，朕隱君不宣，為君受愆。又云：獲虛采名，謗譏匈匈。愚按歸非、歸惡等，此已有之。
至道初，呂蒙正罷相，以僕射奉朝請，上曰：蒙正今退在班列寂寞，想其目穿望復位矣。劉昌言曰：僕射非寂寞之地，且亦不聞蒙正鬱悒。劉昌言罷，上問趙鎔等曰：頻見昌言否？涕泣否？曰：與臣等談，多至流涕。錢若水曰：實未嘗涕泣。鎔等迎合上意，若水因自念上待輔臣若此，蓋未嘗有秉節高邁，不貪名勢，能全進退之道，以感動人主。遂貽上之輕鄙，將以滿歲移疾，遂草章求解職，會宴駕，不果上。及今上之初年，再表遜位，乃得請。至道元年，趙鎔、劉昌言、向敏中俱為同知密院，正月昌言罷，若水代之。愚謂若水既知為上所鄙而不即去，乃謂將以滿歲移疾，遂草章求解政，會宴駕不果上，然則是終太宗之世，無一人引去者，宜為人主所薄也。且劉昌言能明呂公未嘗鬱悒，則必不以己之罷政對人流涕。小人鄙淺逢迎，以壞人主心術，大抵若此。至道元年正月，呂端、寇準為參政，鎔、若水與敏中俱為同樞，然則若問西府，敏中亦聞上語也，而獨無一言，何哉？
晉郭奕字大業，為野王令。羊祜嘗過之，奕歎曰：羊叔子何必減郭大業。少選復往，又歎曰：羊叔子去人遠矣。遂送祜出界數百里，坐此免官。陳後山為徐州教授，東坡知杭州，道由南京，陳告守孫覺願往見，而覺不許，乃托病謁告來南京送別，同舟東下，至宿而歸，為劉安世所彈。所賦「平生羊荊州，追送不作遠」詩，以此。唐楊憑貶臨賀尉，姻友憚累，無往候者。善客徐晦獨至藍田慰餞。李夷簡遽表為監察御史，曰：君不負楊臨賀，肯負國乎？太學生薛約師事陽城，坐言事徙連州，城送之郊，上以為黨，出城道州刺史。三事相類。
陸機《漢高功臣讚》：茫茫宇宙，上墋下黷。墋，楚錦反；黷，渴也。
《甘延壽傳》：試弁為期門。《哀帝讚》「卞射」注：並以弁卞為手搏。
《何武等讚》，故曰：依世則廢道，違俗則危殆，此古人所以難於受爵位也。上文云：武嘉區區，以一簣障江河，用沒其身。丹與董宏更受賞罰，言宏用則丹免，丹黜則宏封。最後宏為庶人，丹受國邑。故曰者，必古有是語，注不及。
蘇文忠嘗云：圖王不成，其弊猶可以霸。石徂錸詩《勉師愚等》：汝不聞圖王不成猶可霸，舜與我俱人，學之則舜也。蘇以前固有此語。
呂東萊策問諸生云：夫子祖述堯舜，憲章文武，萃百王致治之法而著之六經，成而不試，付其責於後人，以俟其驗，至於今千有餘年云云。自六經既成之後，尚為未試之書也。
前輩云：相見又無事，不來還憶君。後山亦云：每逢無可語，暫阻即相求。此用阮修「意有所思，率爾褰裳，不避晨夕；至或無言，但忻然相對」。
黃太史《跋送窮文》擬揚子雲《逐貧賦》，語稍莊，文采過之。如子雲《解嘲》擬宋玉《答客難》，退之《進學解》擬子雲《解嘲》，柳子厚《晉問》擬枚乘《七發》，皆文采之美也。至於追琢前人，如班孟堅之《賓戲》、崔伯庭之《達旨》、蔡伯喈之《釋誨》，僅可觀焉，況其下者乎？
宋玉《招魂》：像設君室，靜問安些。按此則人死而設形貌於室以事之，乃楚俗也。
按經傳所說終南山一名太一，亦名終南。據張衡《西京賦》云：終南太一，隆窟崔崒。潘嶽《西征賦》云：九[B18D]薛，太一巃嵩。麵終南而背雲陽，跨平原而連嶓塚。然則終南、太一非一山也。
按《周禮》，玉之美者曰球，其次為藍。蓋以縣出美玉，故曰藍田。苦泉在朝邑縣西北三十里，其水鹹苦，羊飲之肥而美。今於泉側置羊牧，故俗諺云：苦泉羊，洛水漿。
石鼓文在天興縣南二十里許，石形如鼓，其數有十，蓋紀周宣王畋獵之事，其文即史籀之跡也。正觀中吏部侍郎蘇勖紀其事云：虞、褚、歐陽，共稱古妙。雖歲久訛闕，遺跡尚有可觀；而歷代紀地理者不存記錄，尤可歎息。
後魏孝明帝神龜元年置大斌縣，屬上郡，周、隋不改。大斌者，取稽胡懷化、文武雜半之義。
張仁願築三受降城，不置壅門及曲敵戰具。或問曰：邊城禦賊之所，不為守備，何也？仁願曰：寇若至此，當並力出戰，回顧望城，猶須斬之，何用守備，生其退恧之心。其後常元楷為總管，始築壅門，議者劣之。
蘇秦說韓王曰：韓有劍戟出於棠溪。蔡州西平縣西界棠溪村是也，縣又有龍泉，可以淬刀劍。
肅宗曰：亭海方俗之間，河北得水便名為河，塞外有水便名為海。李吉甫《元和郡縣志》中錄。此書比其他地誌頗為有益於學者。上焉紀三國南北朝遷改稍詳，下焉接乎本朝郡縣之制，不甚相遠，而又記載厄塞貢賦，得書事之實。吉甫在唐不得為賢宰相，然體國經野於此尚可考，不可以人廢言也。
東漢公孫瓚記過忘善，睚眥必報，州裏善士名在其右者，必以法害之。常言衣冠皆自有職分，富貴不謝人惠，故所寵愛類多商販庸兒，所在侵暴，百姓怨之。按此病自王、蔡、秦、史以來多有之。
景祐中，賈文元言諸道州有合避親三等，舉人乞詔，漕臣彙聚，更命官較試，十取三焉。今運司貢事昉於此，記得唐人有別頭試。
《洪範·五行傳》曰：田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀則木不曲直。說曰：木，東方也。於《易》地上之木為觀，其於王事，威儀容貌亦可觀者也。棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。說曰：火，南方，揚光輝為明者也。其於王者，南面向明而治。治宮室，飾台榭，內淫寵，犯顏威，侮父兄，則稼穡不成。說曰：土，中央，生萬物者也。其於王者為內事，宮室夫婦親屬亦相生者也。好攻戰，輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革。說曰：金，西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。其於王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士眾，抗威武，所以征畔逆，止暴亂也。簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下。說曰：水，北方，終減萬物者也。其於人道，終而形滅，精神放越，聖人為宗廟以收魂氣，春秋祭祀以終孝道。右《漢書·五行志》云。董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗，宣元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳（或作傅）以《洪範》，與仲舒錯（錯互不同）。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣，言《五行傳》又頗不同，是以與仲舒別。向、歆傳載眭孟、夏侯勝、京房、穀永、李尋之徒，所陳行事，訖於王莽，舉十二世以傳《春秋》，著於篇。按此其說亦不可廢，故記於此，以俟摭計。
《通鑒》宋文帝十七年，上以司徒義康嫌隙已著，將成禍亂，誅其黨劉湛等，出義康鎮豫章（史載江州刺史）。殷景仁臥疾五年，雖不見上，而密函往來，日以十數，影跡周密，莫有知者。收湛之日，上忽召景仁，誅討處分，一皆委之。五年臥疾而人莫能知，其為人深險可見。宋文與此等人謀國，安得不虧君臣之義，賊兄弟之恩乎？
魏邢禺為平原侯家丞，防閑以禮，由是不合。庶子劉楨諫曰：君侯采庶子之春華，忌家丞之秋實。虞喜曰：世人奇諸葛之英辯，而哂呂岱之無對。是樂春藻之繁華，而忌秋實之甘口也。春華、秋實二事相似。
《詩·牆有茨》；《韋史傳》：茨簷賤士，本無官情。茨亦草也。《史記》茅茨不剪，注：屋蓋，曰茅茨，以茅覆屋。則茨又為屋蓋。
王介甫元豐七年罷相，居鍾山，作兩《元豐行》：元豐聖人與天通，十日五日一雨風。或謂徼幸再相。
王介甫《千枝孫》：嶧陽萬本母淇奧。孫枝取杜子美賦：桐花未吐，孫枝之鸞鳳相鮮。此未害。如母淇奧，稍牽強。李注云：世俗謂慈竹為子母竹。
《爾雅》：科鬥一名活東，《異苑》：龜字元緒，桑字子明。
蔡卞本末詳見介甫《示元度》詩注。哀公四年為一昔之期，注：夜結期也。
吳中書令賀卻曰：比年以來，朝列紛雜，真偽相貿。人執反理之評，士持詭道之論，遂使清議變濁，忠臣結舌。按反理詭道，蓋君子小人陰陽之性相反，如君子好遁，小人否；小人用壯，君子罔。
胡明仲評諸葛亮：當此之時，蜀喪元帥，慘戚而歸，魏師歡欣，奏凱振旅。一榮一悴，存亡關焉。時運不留，世代遷改，向之成敗利鈍，皆為陳跡，而青史所載，赫赫若前日事。孔明忠義之行，節制之兵，皆可詳細思惟，反復參考，使人忄耎氣激昂，因以興起。而曹操、司馬懿欺人孤兒寡婦，狐媚以取天下，羯奴猶羞而不取。然則猶誇奪雄伯於俄頃間，何足道哉？以是知今古一心，理無間斷。又許唐太宗功業者：應時而造，時運既往，特陳跡耳。而行事是非，出於人心，有不可泯沒者。後世將於是焉以為師資，可不辨乎？楊再思薨，再思貴為宰相，一善無聞，而有兩足狐之號。自無知者觀之，必以謂賢於張柬之、崔元暉之徒矣。彼其自處，亦必曰：白璧不可為，吾寧以偷合而全身也。嗚呼！天地久遠，人以一身生死其間，何啻白駒之過隙。君子所以異乎小人者，勉勉於為善，不與草木俱腐耳。使柬之、元暉之徒無善可稱，而又罹冤橫，是誠再思之不若也。故君子不較榮辱成敗於一日，以千載自期而已矣。高駢被囚，君子之事其心，不以一物自累。衣服飲食，不得則不生，猶直寄焉，餘可知矣。虛明正靜可以監天地，照萬物，何往而不裕？此等語皆有益世教。
《兩龔傳》龔勝曰：竊見國家征醫常為駕，征賢者宜駕。上曰：大夫乘私車來耶？詔為駕。濮時招賢已乘私車。
韓福歸，詔行道舍傳舍，縣次具酒肉，食從者及馬。邴漢、龔勝歸，亦詔行道舍宿，歲時羊酒衣衾皆如韓福故事。師古曰：於傳舍止，若今官人行道過驛也。按此時有詔不舍宿。
李林甫身未及寒，剖棺抉口，誇諸庶人以葬。十九年所積悖入之貨還歸於官，子孫竄流，親黨披敗。前日之威勢富貴，一旦如飛煙浮塵，不可摶玩。未用遠引前古，與之同朝者裴耀卿、張九齡、嚴挺之、盧絢諸人，生榮死哀曾無此患，而國忠終不監戒，隨以族滅。
王介甫《宰嚭》詩：謀臣本自係安危，賤妾何能作禍基。但願君王誅宰嚭，不愁宮裏有西施。李泰伯詩：若教管仲身長在，宮內何妨有六人。程正叔雲管仲時，威公之心未蠹也。若已蠹，雖管仲奈何？未有心蠹，尚能用管仲之理。程說知本王、李，何其謬也。