黃帝外經

陰陽顛倒篇编辑

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨,嘆廣成子之若天也!退而夜思,尚有未獲,遺鬼臾區問於岐伯天師曰:“帝聞至道於廣成子,廣成子曰:‘至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,無思慮營營,乃可以長生。目無所視,耳無所聞,心無所知,汝神將守汝形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗,我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣,至被至陰之原也。天地有官,陰陽有藏。慎守汝身,物將自壯。我其守一,以處其和,故身可以不老也,天師必知厥義?幸明晰之!’”。

岐伯稽首奏曰:“大哉言乎!”非吾聖帝,安克聞至道哉!帝明知故問,豈欲傳旨於萬際乎?何心之仁也,臣愚,何足以知之。然,仁聖明問,敢備述以聞:窈冥者,陰陽之謂也。昏默者內外之詞也。視聽者耳目之語也。至道無形而有形,有形而實無形。無形藏於有形之中,有形化於無形之內,始能形與形全,精與神合乎?”

鬼臾區曰:“諾。雖然,師言微矣,未及其妙也。”

岐伯曰:“乾坤之道不外男女,男女之道不外陰陽,陰陽之道不外順逆,順則生,逆則死也。陰陽之原,即巔倒之術也。世人皆知順生,不知順之有死;皆知逆死,不知逆之有生,故未老先衰矣。廣成子之教,示帝行巔倒之術也。”

鬼臾區曰:“何言之神乎!雖然,請示其原!”

岐伯曰:“巔倒之術,即探陰陽之原乎!窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神,精不搖矣。探其原而保其精,神不馳矣。精固神全,形安敝乎?”

鬼臾區復奏帝前。帝曰:“俞哉!載之《外經》,傳示臣工,使共聞至道,同遊於無極之野也。”

順逆探原篇编辑

伯高太師問於岐伯曰:“天師言顛倒之術,即探陰陽之原,其旨奈何?”岐伯不答。再問,曰:“唯唯”。三問,岐伯嘆曰:“吾不敢隱矣。夫陰陽之原者,即生克之道也;顛倒之術者,即順逆之理也。知顛倒之術,即知陰陽之矣。”

伯高曰:“陰陽不同也,天之陰陽,地之陰陽,人身之陰陽,男女之陰陽,何以探之哉?”

岐伯曰:“知其原亦何異哉!”

伯高曰:“請顯言其原。”

岐伯曰:“五行順生不生,逆死不死。生而不生者,金生水而克水,水生木而克木,木生火而克火,火生土而克土,土生金而克金,此害生於恩也。死而不死者,金克木而生木,木克土而生土,土克水而生水,水克火而生火,火克金而生金,此仁生於義也。夫五行之順,相生而生相克;五行之逆,不克而不生。逆之至者順之至也。

伯高曰:“美哉言乎!然何以順而逆之也?”

岐伯曰:“五行之順,得土而化;五行之逆,得土而神。土以合之,土以成之也。

伯高曰:“餘知之矣,陰中有陽,殺之內以求生乎?陽中有陰,生之內以出死乎?餘與帝同遊於無極之野也。”

岐伯曰:“逆而順之,必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也,守神而不為境所移也,煉氣而勿為物所誘也,保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津,慎吐納以添其液,慎勞逸以安其髓,節飲食以益其氣,其庶幾乎!”

伯高曰:“天師之教我以原者全矣!”

岐伯曰:“未也,心死則身生。死心之道,即逆之之功也,心過死則身亦不生;生心之道,又順之之功也。順而不順,始成逆而不逆乎!”

伯高曰:“志之矣,敢忘秘誨哉!”

命根養生篇编辑

伯高太師復問岐伯曰:“養生之道,可得聞乎?”

岐伯曰:“愚何足以知之。”

伯高再問,岐伯曰:“人生天地之中,不能與天地並久者,不體天地之道也。天賜人以長生之命,地賜人以長生之根。天地賜人以命根者,父母予之也。合父母之精以生人之身,則精即人之命根也。魂魄藏於精之中,魂屬陽,魄屬陰;魂超生,魄超死。夫魂魄者,神也。凡人皆有神,內存則生,外遊則死。魂最善遊,由於心之不寂也。廣成子謂“抱神以靜”者,正抱心而同寂也。”

伯高曰:“夫精者非腎中之水乎?水性主動,心之不寂者,不由於腎之不靜乎?”

岐伯曰:“腎水之中,有真火存焉,水欲下而火欲升,此精之所以不靜也;精一動而心搖搖矣。然而,制精之不動,仍在心之寂也。”

伯高曰:“吾心寂矣,腎之精欲動奈何?”

岐伯曰:“水火原相須也,無火則水不安,無水則火亦不安。制心而精動者,由於腎水之涸也,補先天之腎水以制心,則精不動而心易寂矣。”

任督生死篇编辑

雷公問曰:“十二經脈之外,有任督二脈,何略而不言也?”

岐伯曰:“二經脈不可略也,以二經散見於各經,故言十二經脈,而二經已統會於中矣。”

雷公曰:“試分言之。”

岐伯曰:“任脈行胸之前,督脈行背之後也。任脈起於中極之下,以山毛際,循腹裏,上關元,至咽嚨,上頤,循面,入目眥,此任脈之經絡也。督脈起於少腹以下骨中央,女子以繫廷孔,在溺孔之際;其絡循陰器,合纂間,統纂後,即前後二陰之間也。別繞臀,至少陰,與巨陽中絡者,合少陰,上腹內後廉,貫脊屬腎,與太陽起於目內眥。上額交巔,上入絡腦,至鼻柱,還出別下項,循肩膞,夾脊,抵腰中,入循膂,絡腎。其男子循莖下至纂,與女子等。其少腹直上者,貫臍中央,此督脈之經絡也。雖督脈止於齦交,任脈止於承漿,其實二脈同起於會陰,止於齦交者未嘗不過承漿,止於承漿者未嘗不過齦交;行於前者亦行於後,行於後者亦行前,循環周流,彼此無間。故任督二脈分之則為二,合之則仍一也。夫會陰者,至陰之所也。任脈由陽行於陰,故名陰脈之海;督脈由陰行於陽,故督脈名陽脈之海。非齦交穴為陽海,承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生,陽交陰而陽氣生,任督交而陰陽自長,不如海之難量乎?故以海名之。”

雷公曰:“二經之脈餘已知之矣,請問其受病何如?”

岐伯曰:“二經氣行,則十二經之氣通;二經之氣塞,男則成疝,女則成瘕,非遺溺即脊強也。”

雷公曰:“病止此乎?”

岐伯曰:“腎之氣必假道於任督,二經氣閉,則腎氣塞矣;女子不受妊,男子不射精,人道絕矣。然則任督二脈之經絡,即人死生之道路也。”

雷公曰:“神哉論也!請載《外經》,以補《內經》未備。”

陰陽二蹻篇编辑

司馬問曰:“奇經八脈中有陰蹻、陽蹻之脈,可得聞乎?”

岐伯曰:“《內經》言之矣。”

司馬曰:“《內經》之言,治之未驗,或有未全歟?”

岐伯曰:“《內經》約言之,實未全也。陰蹻脈,足少陰腎經之別脈也。起於然骨之照海穴,出內踝上,又直上之,循陰股以入於陽。上循胸裏,入缺盆,上出人迎之前,入於目下鳩,屬於目眥之精明穴,合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也,亦起於然骨之下申脈穴,出外踝,下循僕參、郗於、跗陽,與足少陽會於居膠,又與手陽明會於肩腢、巨骨,又與手太陽、陽維會於胹俞,與足陽明會於地倉、巨膠,與任脈、足陽明會於承泣,會足少陰腎經之陰蹻下行。此陽蹻之脈也。然而陽蹻之起止,陽始於膀胱,而止於腎;陰始於腎而止於膀胱。此男子同也,女子微有異。男之陰蹻起於然骨,女之陰蹻始於陰股。男之陽蹻脈起於申脈,女之陽蹻起於僕參。知同而治同,知異而療異,則陽蹻之病不至陰緩陽急,陰蹻之脈不至陽緩陰急,何不驗乎?”

司馬公曰:“今而後陰陽二蹻之脈昭然矣。”

奇恆篇编辑

奢龍問於岐伯曰:“奇恆之腑,與五臟並主藏精,皆可名臟乎?”

岐伯曰:“然。”

奢龍曰:“腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,既謂奇恆之腑,不宜又名臟矣?”

岐伯曰:“腑名臟者,以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣,而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞,皆能藏之,故可名腑,亦可名臟也。”

奢龍曰:“修真之士,何必留心於此乎?”

岐伯曰:“人欲長生,必知斯大義,而後可以養精氣,結聖胎者也。”

奢龍曰:“女子有胞以結胎,男子無胞何以結之?”

岐伯曰:“女孕男不妊,故胞雖屬女子,而男子未嘗無胞也。男子有胞而後可養胎息,故修真之士,必知斯六者。至要者,則腦與胞也。腦為泥凡,即上丹田也;胞為神室,即下丹田也。骨藏髓,脈藏血,髓藏氣,腦藏精。氣血精髓,盡升泥凡。下降於舌,由舌下華池,由華池下廣泉、玉英、通於膽、下貫神室。世人多欲,故血耗氣散,髓竭精亡也。苟知藏而不泄,即返還之道也。”

奢龍曰:“六者宜藏,何道而使之能藏乎?”

岐伯曰:“廣成子有言,毋勞形、毋搖精、毋思慮營營,非不泄之謂乎?”

奢龍曰:“命之矣。”

三關升降篇编辑

巫咸問曰:“人身三關在何經乎?”

岐伯曰:“三關者河車之關也,上玉枕,中腎脊,下尾閭。”

巫咸曰:“三關何故關人生死乎?”

岐伯曰:“關人生死,故名曰關。”

巫咸曰:“請問生死之義。”

岐伯曰:“命門者水中火也,水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣,後天之氣也。先天之氣不交於後天,則先天之氣不長;後天之氣不交於先天,則後天之氣不化。二氣必畫夜交,而後生生不息也。然而後天之氣,必得先天之氣,先交而後生;而先天氣,必由下而上升,降諸脾胃,以分散於各臟腑。三關者,先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙,氣衰則阻,阻則人病矣。”

巫咸曰:“氣衰安旺乎?”

岐伯曰:“助命門之火,益腎陰之水,則氣自旺矣。”

巫咸曰:“善。”