黃庭內景玉經註 (梁丘子)
|
本作品由于校订不足而错误百出。您可以参考可靠的原作版本，尝试改善它，再移除这个模板。 |
黄庭内景玉經訣
编辑《黃庭內景玉經》者，一名《太上琴心文》，〈琴，和也。誦之可以和六府，寧心神，使人得仙也。〉一名《大帝金書》，〈扶桑大帝君宮中盡誦此經。以金簡刻書之，故曰金書。〉一名《東華玉篇》。〈華者，東方諸宮名也，東海青童君所居。其中玉女仙人皆誦味之。刻玉書之，故為玉篇也。〉。當清齋九十日，誦之萬過，使調和三魂，制煉七魄，除去三尸，安和六府，五藏生華，色反嬰孩，百病不能傷，災害不得干。萬過既畢，自然洞觀鬼神，內視腸胃，得見五藏。其時當有黃庭真人、東華玉女教子之神仙焉。此文不死之道也，子有仙相，得吾此書也。此文羅列一形之神室處，胎神之所在耳。恆誦詠之者，則神室明正，胎真安寧，靈液流通，百關調暢，血髓充道，腸胃虛盈，五藏結華，耳目聰明，白髮還黑，朽齒更生。所以却邪疴之紛若者，謂我已得魂精六緯之姓名也，形充神寧而曰欲死不可得也，故曰內景黃庭為不死之道。受者齋九日，或七日，或三日，然后受之。授者為師，受者奉焉。結盟立誓，期以勿泄。古者盟用玄雲之錦九十尺，金簡鳳文之羅四十尺，金鈕九雙，以代割髮歃血不泄之約。此物是神鄉之奇帛，非赤縣之所有也。今錦可用白絹，羅可用青布，鈕可用金錄，亦足以誓信九天，制告三官矣。皆奉有經之師，散之寒栖，違盟負誓，七祖受考于湯谷河源，身為考鬼於風刀也。〈湯谷，中山王口訣也。〉一人受書，得傳九人，審視形氣，必慈仁忠信耽玄注真者，不毀真正，敬樂神仙，乃可示耳。非其才是為漏泄，謹量可授亦誠難也。又先求感應，推訊虛靈者乃佳也。審可傳者，亦將夢以告悟，臨時之宜亦玄解于心矣。宣泄之科既重，傳之者良為嶮㠊，有黃庭內經之子寧不慎密之哉!〈《虛真人口訣》：夫內景黃庭經者，扶桑大帝君之金書，煉真之秘言也。〉
讀《黃庭內景經》者，常在別室，燒香潔盛，乃執之也。諸有此經辟百邪。若入山林及空暗之地，心中震怖者，正心向北讀內經一過，即神靜意平，如與千人同旅而止。能讀之萬過，自見五藏腸胃，及天下鬼神役使在己。若因病者，心存讀之，垂死亦愈。大都忌食六畜、魚臊、五辛、殗污之事，若脫履之者，沐浴盥漱，燒香於左右，讀經一過，百疴除也。〈右小君言，暮卧先讀《黃庭經》一過乃眠，使人魂魄自制練，得三四過乃佳也。〉
夫萬法以人為主，人則以心為宗，無主則法不生，無心則身不立。心法多門，取用非一；有無二體，隨事應機。故有凡聖淺深、愚智真假，莫匪心神辯識，運用之所由也。但天下之道，殊塗而同歸，百慮而一致。從麤入妙，權實則有二階。脗跡符真，是非同乎一見。有《黃庭內景經》者，東華之所秘也，誠學仙之要妙，羽化之根本。余襞習未周，而觀想粗得，裁靈萬品，模擬一形。義有四宗，會明七字；指事象諭，內外兩言。絀聰隳體之餘，任噓從呬之暇，舐筆磨墨，輒貽原筮。
上清章第一
编辑上清紫霞虛皇前，
三清之境，有太清、上清、玉清，此三清之中，一切大聖之所居也。按《玉緯經》云：上清者，虛皇大道君之所治也。即大道之域，包羅三清。又常朝儀西南方，有太靈虛皇天尊，即元始之本號也。道君欲明作七言之所，始乎紫霞之宮也，亦名紫瓊宮、亦曰紫晨之宮。
太上大道玉晨君，
太上之尊也，按《本行經》云，有元始五老之君號也。玉晨君，即皇老之一號也。
閒居蕊珠作七言，
《秘要經》云：仙宮中有寥陽之殿，蕊珠之闕，翠雲之房，道君在中而說經，人身備有之也。
散化五形變萬神，
謂隳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，先本後跡，故假神以托用也。夫神者，隨感而應者也，故有其數，豈直萬乎?
是為黃庭曰內篇。
因中而得名也。
琴心三疊舞胎仙，
琴，和也。疊，積也。存三丹田，使和積如一，則胎仙可致也。胎仙，胎息之仙也，猶胎在腹中有氣而無息。
九氣映明出霄間，
三田之中，有九氣炳煥，無不燭也。《大洞經》云：三丹田及三元、三洞房，合為九宮，宮中有天皇九魄變為九氣，化為九神也。
神蓋童子生紫煙；
觀照存思，假目為事。下文云：眉號華蓋覆明珠。華蓋即神蓋，謂眉也。明珠，目童子也。紫煙，目精妙之氣。
是曰《玉書》可精研，
文因跡始，專則能通。
詠之萬遍升三天，
精備神充，名上三清。
千災以消百病痊，
精神具則災病自消。
不憚虎狼之兇殘，
無殘傷也。
亦以卻老年永延。
此一章都說黃庭之道也。
上有章第二
编辑
上有魂靈下關元，
上魂，天分也；下關，地分也。魂靈無形，關元有質，人法天地形象。
左為少陽右太陰，
左東右西，卯生酉殺。
後有密戶前生門。
前南後北。密戶，後二竅。言隱密也。生門前七竅，言藉以生也。為九竅。
出日入月呼吸存，
日月者，陰陽之精也。左出右入，身為陰陽之氣，法象天地之氣。出為呼氣，入有吸氣，呼吸之間，心當存之。
元氣所合列宿分，
元氣一也，使心與道合，存日月星辰，靈光照耀，羅列一身，分明與天合。
紫煙上下三素雲，
紫煙，目精之氣也。存見三丹田，上、中、下俱有白氣，流通一體。又云：目光有紫、青、綠三色，為三素雲。仙經云：雲林夫人咒曰："日月童三雲兩目真君精"，故也。
灌溉五華植靈根，
素雲之氣，在口為玉液，存咽之以灌五華者，五臟之英華。靈根，命根。植，生之也。
七液洞流沖盧間。
七竅之液，上下洞流，上沖下回，盧頜之間、明堂之中。
回紫抱黃入丹田，
內象喻也。脾氣黃，目氣紫，七液周流，抱黃回紫，出入呼吸，俱入丹田。丹田有三所，靈命之根也。按《大洞經》云：眉間入三分為雙丹田，入骨際三分為台闕。左青房，右紫戶，二神居之。眉間卻入一寸為明堂，左明童君，右明女君，中明鏡神君；眉間卻入二寸為洞房，左無英君，右白元君，中黃老君，眉間卻入三寸為丹田，亦名泥丸宮。左有上元赤子君，右有帝卿君；又卻入四寸為流珠宮，有流珠真君居之；又卻入五寸為玉帝宮，玉清真母居之；又當明堂上一寸為天庭宮，上清真女居之；又洞房直上一寸為極真宮，太極帝君居之；又丹田直上一寸為丹玄宮，有中黃太乙君居之；又流珠直上二寸為太黃宮，太上君居之。男為雄一，女為雌一，男女並可修之。
幽室內明照陽門。
幽隱之室，內自思存，心目明鑒了如如。日月神者，無方之謂也。心神無方，存之則有。遺之則亡。
口為章第三
编辑口為玉池太和宮，
口中液水為玉津，一名醴泉，亦名玉漿，貯水為池也。百節調柔，五臟和適，皆以口為宮主也。一本有作太和宮，于文韻不便也。《大洞經》云：心存胃口，有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣，當即藏滿口中，內外津液，滿口咽之，遣直入玄女口中。五過畢，叩齒三通，微咒曰：玉清高上，九天九靈，化為神女，下入胃清。金和玉映，心閑神明，服食日精，金華充盈。
漱咽靈液災不干，
靈液真氣，邪不干正。
體生光華氣香蘭，
不食五穀，體無滓穢。
卻滅百邪玉煉顏。
肌膚若冰雪，綽約若處子。
審能修之登廣寒，
廣寒，北方仙宮之名。冬至之日，月伏廣寒之宮。其時育養月魂於廣寒之地，天人采精華之彩，以辯日月之光。
晝夜不寐乃成真，
勤修靜定，則為真人。
雷鳴電激神泯泯。
調神理氣，精魄恬愉，雖震雷而不驚懾。又曰：雷鳴電激為叩齒。叩齒存思，乃是神用，不得言泯泯也。
黃庭章第四
编辑黃庭內人服錦衣，
黃庭內人謂道母，黃庭真人謂道父，身備有之，錦衣具五色也。即謂五臟之真氣也，三庭之中備有之故也。
紫華飛裙雲氣羅，
《十方經》云：高上玉皇衣文明飛雲之裙，即神仙之服也。
丹青綠條翠靈柯，
五色雜氣，共生枝條仙衣之所。
七蕤玉籥閉兩扉，
外象喻也。七竅開闔，以喻關籥，用之以道，不妄閉也。蕤，籥之飾也，存神必閉目，曰閉兩扉。
重掩金關密樞機，
金取堅剛也。老子經云：善閉無關鍵而不可開，言養生善守，精神不妄泄。
玄泉幽闕高崔嵬。
玄泉者，口中之液也。一曰玉漿，一名玉液，一名玉泉，兩目間為闕庭，兩腎間為幽闕，如門之左右，象巍中然為道，腎在其內，故曰幽闕也。據腎在五臟之下而云高者，形伏存神則在丹田之上，故曰高也。
三田之中精氣微，
內指事也。丹田之中，神氣變化，感應從心，非有非無，不可為也。象粗入妙，必基有條，故以氣則用心為主。因象至靜至微，不可以數求之。《道機經》云：天有三光，日月星；人有三寶，三丹田。丹田中氣，左青、右黃、上白、下黑也。
嬌女窈窕翳霄暉，
《真誥》云：嬌女，耳神名也。言耳聽朗徹，明掩玄暉。
重堂煥煥明八威，
重堂，喉嚨名也。一曰重樓，亦名重環。《本經》云：絳宮重樓十二級。絳宮，心也。喉嚨在心上，故曰重堂。喉嚨者，津液之路也。流通上下，滋榮一體，煥明八方，八卦之神曰八威也。
天庭地關列斧斤，
兩眉間為天庭，紫微夫人咒曰：開通天庭，使我長生。列斧斤，言勇壯也。
靈臺盤固永不衰。
心為靈臺，言有神靈居之；靜則守一，動則存神；神具體安，不衰竭也。
中池章第五
编辑中池內神服赤珠，
膽為中池，舌為華池，小腹為玉池，亦三池之名。膽部章曰：龍旗橫天擲火鈴。赤珠，言火鈴也。
丹錦雲袍帶虎符，
丹錦雲袍，心肺之色也。在膽上，故曰雲袍虎符也。《九真經》云：黃老君之服，玄龍神虎符，帶流金之鈴，並道君之服也。
橫津三寸靈所居，
內指事也。臍在胞上，故曰橫津。臍下三寸為丹田，真人赤子所居也。
隱芝翳鬱自相扶。
謂男女之形體也，隱鬱交合，自然之道。按《內外神芝記》訣云：五臟之液為芝，即隱芝也，又名內芝。
天中章第六
编辑天中之岳精謹修，
天中之岳為鼻也，一名天臺。《消魔經》云：鼻欲數按其左右，令氣平也。所謂灌溉中岳，名書帝錄也。
靈宅既清玉帝遊，
面為靈宅，一名天宅，以眉目口之所居，故為宅。修之精通，則神遊矣。《大洞經》云：面為尺宅，又或云赤澤。
通利道路無終休，
《太素丹景經》云：一面之上，常欲兩手摩拭之，高下隨形不休息，則通利耳目鼻口之氣脉。
眉號華蓋覆明珠，
明珠，目也。
九幽日月洞虛無，
《五神行事》云：眉上之入一寸為玉堂、紫闕，左日右月。又《玉歷經》云：太清上有五色華蓋九重，人身亦有，當存目童如日月明也。
宅中有真常衣丹，
真龍心神，即赤誠童子也。亦名真一，亦名赤子，亦名子丹，亦名真人。存見之，常在目前，與心應而象心氣色也。
審能見之無疾患。
元陽子曰：常存心神，則無病也。
赤珠靈裙華蒨粲，
心神之服色，外喻也。
舌下玄膺生死岸，
內指事也。玄膺者，通津液之岸也。《本經》云：玄膺氣管受精府。
出青入玄二氣煥，
謂吐納陰陽二氣，煥然著明也。
子若遇之昇天漢。
人能善遇吐納之理，即成天仙。
至道章第七
编辑至道不煩訣存真，
專之則至。
泥丸百節皆有神。
神者，妙萬物而為言。因象立名則如下說。
髮神蒼華字太元，
白與黑謂之蒼，最居首上，故曰：太元。
腦神精根字泥丸，
丹田之宮，黃庭之舍，洞房之主，陰陽之根，泥丸，腦之象也。
眼神明上字英玄，
目喻日月，在首上之，故曰明上。英玄，童子精色也，內指事也。
鼻神玉壟字靈堅，
玉壟之骨，象玉也。神氣通天，出入不竭，故曰靈堅。
耳神空閒字幽田，
空閒幽靜，聽物則審，神之所居，故曰田也。
舌神通命字正倫，
咽液以舌，性命得正其五味，各有倫理。
齒神崿鋒字羅千，
牙齒堅利，如劍崿刀鋒，摧羅衆物而食之者也。
一面之神宗泥丸。
腦神丹田，百神之主。
泥丸九真皆有房，
《大洞經》云：三元隱化則成三宮，三三如九，故有三丹田。又有三洞房，合上三元，為九宮，中有九真神，三九二十七，神氣相和，人當存之，亦謂九皇、九魄，變成九氣，化為九神，各居一洞房也。
方圓一寸處此中，
房有一寸，故腦有瓣也。
同服紫衣飛羅裳。
九真之服，皆象氣色，飛，猶輕也。
但思一部壽無窮，
存思九真，不死之道。
非各別住俱腦中，
丹田之中，眾神所居。
列位次坐向外方，
神繞丹田而外其面，以扞不祥。《八素經》云：真有九品，向外列位，則當上真上向，高真南向，太真東向，神真西向，玄真北向，仙真東北向，天真東南向，虛真西南向，至真西北向。夫真者，不視而明，不聽而聽，不言而正，不行而從也。
所存在心自相當。
心存玄真，內外相應。
心神章第八
编辑心神丹元字守靈，
內象喻也。心為臟腑之元，南方火之色，棲神之宅也。故曰守靈。
肺神皓華字虛成，
棲為心之華蓋，皓白也。西方金之色，肺色白，其質輕虛，故曰虛成也。
肝神龍煙字含明，
肝位木行，東方青龍之色也，於髒主目。日出東方，故曰含明也。
翳鬱道煙主濁清，
翳鬱木象，得火而煙生，得陽而氣清；清即目明，濁即目暗。
腎神玄冥字育嬰，
腎屬水，故曰玄冥。腎精為子。故曰育嬰。
脾神常在字魂停，
脾中央土位也，故曰常在。即黃庭之宮也。脾磨即食消，神力象壯，故曰魂停也。
膽神龍曜字威明。
膽色青光，故曰龍曜；主於勇悍，故曰威明。外取東方青龍雷震之象。
六腑五臟神體精，
資保一身，廢一不可，故曰神體精。心、肝、脾、肺、腎為五臟，胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、膽為六腑。所言腑者，猶府邑之府，取受物之義，故曰府也。髒者，各具一質，而共藏於身，故為髒也。言三焦者多矣，而未的其真，蓋心肝腑三髒之上，而系管之中為三焦。《中黃經》云：心肝肺三焦，當指其所也。又據五方之色，脾為五臟之主。而今其以心為主，何也？答曰：心居五臟中，其質虛受，是神識之體，運用之源，故偏方而得其主，動用而獲其神，不可以象數言，不可以物悉取，皆自然之理也。
皆在心內運天經，
以五臟六腑各有所司，皆法象同天地，順陰陽，自然應攝之道，故曰運天經也。
晝夜存之自長生。
依此五神服色，思存不舍，不死之道。仙經存五臟之氣，變為五色雲，當頂上覆陰一身，日居於前，月居於後，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，即去邪長生之道也。
肺部章第九
编辑肺部之宮似華蓋，
金宮也，肺在五臟之上，曰：葉如蓋也。
下有童子坐玉闕，
童子名皓華。肺形如蓋，故以下言之。玉闕者，腎中白氣與上肺連之也。
七元之子主調氣，
元陽子曰：七元之君，負甲持符，辟除凶邪而布氣七竅，主耳目聰明。七元七竅之外，元氣也。
外應中嶽鼻齊位，
中嶽者，鼻也。又為齊，齊為昆侖。鼻為七竅之門戶，位猶主也。
素錦衣裳黃雲帶，
素，肺膜之色也。黃膜蔓延羅緒，有象雲氣也。
喘息呼吸體不快，
有時而然。
急存白元和六氣，
白元君主肺宮也。《大洞經》云：白元君居洞房之右是也。
神仙久視無災害。
邪不幹正。
用之不已形不滯。
常存此道，形氣榮華，至誠修煉之所及也。
心部章第十
编辑心部之宮蓮含華，
火宮也。心臟之質，象蓮花之未開也。
下有童子丹元家。
心神丹元字守靈。神在心內，而云下者，據華蓋而云之也。
主適寒熱榮衛和，
寒熱，陰陽靜燥之義也。人常和適，以榮衛其身。《老子》云：燥盛寒，靜勝熱，清靜以為天下正。
丹錦飛裳披玉羅。
象心臟之色也。有肺之白氣，象玉羅。
金鈴朱帶坐婆裟。
金鈴，內蕊之象也。朱帶，血脈之象也。坐婆裟者，言神之安靜也。《九真經》云：黃老君帯流金之鈴，仙服也。
調血理命身不枯。
心安體和，則無病夭。
外應口舌吐五華，
心主口舌，吐納五臟之津，辯識五行之味，故言外應。
臨絕呼之亦登蘇。
有病厄當存丹元童子朱衣赤冠，以救護之也。
久久行之飛太霞。
常修此道，能獲飛仙。
肝部章第十一
编辑肝部之宮翠重裏，
木宮也。肝色蒼翠，大小相重之象也。
下有青童神公子，
肝，東方木位，主青，故曰青童。左位為公子，公子一名含明，上有華蓋，故曰下。
主諸關鏡聰明始。
於時主春，青陽之本始於竅。主目，五行之關鏡也，故曰聰明之始。
青錦披裳佩玉鈴，
青錦，肝之色。玉鈴，白脈垂象也。《升玄經》云：三天五帝皆帶大玉之佩。《素雲經》云：靈耀君衣青錦丹裳，皆神仙之服也。
和制魂魄津液平，
內指事也。東春和煦，萬物生成。
外應眼目日月精，
肝位屬眼，象日月明。
百疴所鐘存無英，
左為無英，肝神在左，故存之。有本為無英。無英者，物生之象也。
同用七日自充盈。
五臟兼存，故言同用。凡七日為一竟者，一遊也。
垂絕念神死複生，
存念青衣童子形。如上說。
攝魂還魄永無傾。
《太微靈書》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂棄身遊外。攝之者，常仰眠、去枕、伸足、交手心上，瞑目閉氣三息，叩齒三通畢，存心中有赤氣，如雞子從內出於咽中，赤氣轉大，覆身，變成火，以燒身，使匝，覺體少熱，呼三魂名曰"爽靈、胎光、幽精"。即微咒曰："太微玄宮，中黃始青，內煉三魂，胎光安寧，神寶玉室，與我俱生。不得妄動，鑒者太靈。若欲飛行，唯詣上清；若有饑渴，得飲玄水玉精。"又每月朔望晦光魄盛總交通，存思精煉反還之法。當此，乃仰眠伸足，掌心掩兩耳，令指根繞于項上，閉息七遍，叩齒七通；心存鼻端白氣，如小豆大，須臾漸大，冠身上下九重氣，忽變成兩青龍，在兩目中，白虎在兩鼻孔中，朱雀在心上，蒼龜在左足下，螣蛇在右足下，兩玉女著錦衣，手把火光當兩耳門。畢，咽液七過，呼七魄名"屍狗、伏矢、雀陰、天賊、毒穢、臭肺"。即咒曰：素氣九還，制魂邪奸，天狩守門，嬌女執關，煉魄和柔，與我相安。不得妄動，看察形源，若有饑渴，聽飲月黃日丹。
腎部章第十二
编辑腎部之宮玄關圓，
水宮也，玄關圓者，腎之形狀也。玄，水色，內象喻也。
中有童子冥上玄，
腎為下玄，其神玄冥，字育嬰。心為上玄，幽遠，氣與腎連，故言冥上玄。
主諸六府九液源，
九液交連，百脈流通，廢一不可。五臟六腑，乃九竅之津液也。
外應兩耳百液津。
腎宮主耳，氣衰則聾。陰陽和合，則百脈津液流通也。
蒼錦雲衣舞龍蟠，
蒼錦，腎色之象也。雲衣，腎膜之象也。龍蟠，腎脈之象也。《九真經》云：道君常服青錦之衣，蒼華之裙也。
上致明霞日月煙，
腎氣充足，耳目聰明，陰陽不衰。外象諭也。
百病千災急當存，
元陽子曰：寒暑相生，男女相成，腎中二神，裳衣華清。左男戴日，右女戴月，存想見之，永無患故也。
兩部水王對生門，
腎藏雙對，故曰兩部。腎宮水旺，則化為赤子，故曰對生門。
使人長生升九天。
赤子化為真人，而升九天。九天常謂九氣青天，其氣主生也。
脾部章第十三
编辑脾部之宮屬戊己，
土宮也，戊己中央辰。
中有明童黃裳裏，
明童謂魂停，黃裳土之色。
消穀散氣攝牙齒，
脾為五臟之樞也。脾磨食消，生氣，乃至齒為羅千，故攝牙齒。
是為太倉兩明童，
太倉，脾府。此明童謂脾神，名混康也。
坐在金台城九重，
注念存思，神狀常然。
方圓一寸命門中，
即黃庭之中丹田之所也。
主調百穀五味香，
口中滋味，脾磨食之所致。
辟卻虛羸無病傷，
內指事也。
外應尺宅氣色芳，
尺宅，面也。饑飽虛羸，形於面色也。
光華所生以表明。
是以知虛實也。
黃錦玉衣帶虎章，
脾主中黃，謂黃庭真人。服錦衣也。《玉清隱書》云：太上道君，佩神虎玉章也。
注念三老子輕翔，
三老者，謂元老、玄老君也。念脾中真人，自然變化。子謂受黃庭之學也。
長生高仙遠死殃。
莊子曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而談，其理均也。故長生者不死，寂滅者不生。不死不生，則真長生；不生不死，則真寂滅，何死殃之所及也？
膽部章第十四
编辑膽部之宮六府精，
六腑已解於上。《太平經》云：積清成精，故膽為六腑之精也。
中有童子耀威明，
經云：膽神龍耀，字威明，勇悍之義也。
雷電八震揚玉旌，
八方雷震，謂膽有威怒之象也。玉旌則氣之貌。
龍旗橫天擲火鈴，
膽色青。龍旗，威戰之具也。火鈴者，膽邊內珠之象也。怒則奮揚，故言擲也。
主諸氣力攝虎兵，
膽力主於悍難故攝虎兵。
外應眼瞳鼻柱間，
內指事也。心之喜怒應於眉端也。
腦髮相扶亦俱鮮，
人之震怒，髮必沖冠。
九色錦衣綠華裙，
青錦，東方九氣之色。綠華裙者，膽膜之象。
佩金帶玉龍虎文，
膽神威明之服飾也。
能存威明乘慶雲。
內象喻也。思存膽神不倦，則仙道也。
役使萬靈朝三元。
三元，道君名，處三清上，諸天神仙並朝宗也。
脾長章第十五
编辑脾長一尺掩太倉，
太倉，胃也。《中黃經》云：胃為太倉。元陽子曰：脾正橫在胃之上也。
中部老君冶明堂，
脾，黃庭之宮也。黃者老君之所治。上應明堂。明堂眉間入一寸是也。
厥字靈源名混康，
脾磨食消，內外相應。大腸為胃之子，混元陽受納之，安康也。
治人百病消穀糧，
胃宮榮華，則無病傷。
黃衣紫帶龍虎章，
脾居胃上，故曰黃衣也。紫帶龍章，胃絡之象也。
長精益命賴君王。
太倉混康，為君為王。
三呼我名神自通，
存思脾胃之神，則心靈洞鑒之。
三老同坐各有朋，
上元老君居上黃庭宮，與泥丸君、倉華君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母及天庭真人等，共為朋也。又中元老君居中黃庭宮，與赤城童子、丹田君、皓華君、含明英玄君、丹元真人等，共為朋也。又下元老君居下黃庭宮，與太乙君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田真人等，共為朋也。常存三老和百神流通，部位營衛，無有差失也。
或精或胎別執方，
按《玉歷經》云：下丹田者，元命之根本，精神之所藏，五氣之元，在臍下三寸，附著脊，號為赤子府。男子以藏精，女子以藏胎，主和合赤子，陰陽之門戶也。其丹田中氣，左青右黃，上白下黑也。
桃核合延生華芒，
太乙君名字也。處中，使神氣盈美也。
男女徊九有桃康，
丹田下神名桃康，主人之精、胎，能回通三田，成九神之氣。
道父道母對相望，
陰陽兩半成一，故對相望。
師父師母丹玄鄉，
道與宗師，陰陽之主也。丹玄鄉為存丹田之法。
可用存思登虛空。
學仙之道。
殊途一會歸要終，
合三以為一，散一以為三，此道之要也。《玄妙內篇》云：兆欲長生，三一當明也。
閉塞三關握固停。
經云：口為天關，生神機。手為人關，把盛衰。足為地關，生命扉。又臍下三寸為關元，亦曰三關，主固精護氣，不妄施泄也。
含漱金醴吞玉英，
金醴玉英，口中之津。《大洞經》云：服玄根之法，心存胃口，有一女子，嬰兒形，無衣服，正立胃管，張口承注魂液，仰吸五氣，當漱灌口內外，津液滿口吞之，遣入玄女口中，五過。畢，叩齒五通，咽液七過也。
遂至不饑三蟲亡，
《洞神訣》云：上蟲白而青，中蟲白而黃，下蟲白而黑。人死則三蟲出為屍鬼，各化為物，與形為央，擊之衝破也。其餘諸蟲，皆隨人而亡。故學仙者清謹，備五清之氣，然後服藥物以去三蟲。又云：上屍名彭琚，使人好滋味，嗜欲癡滯。中屍名彭質，使人貪寶，好喜怒。下屍彭矯，使人愛好衣服，耽淫女色。是以名三蟲也。
心意常和致欣昌，
道通無礙。
五嶽之雲氣彭亨。
五臟之氣為五嶽之雲。彭亨，流通無壅之稱也。
保灌玉盧以自償，
玉盧，鼻廬也。言三蟲既亡，真氣和合，出入玄牝，綿綿不絕，故曰自償。
五形完堅無災殃。
五體與五臟之形也。存練道成，虛室生白，五臟堅完，自然災病不生，神氣自應。
上睹章第十六
编辑上睹三元如連珠，
三元為三光之元，日、月、星也，非指上、中、下之三元也。
落落明景照九隅，
三光在上，而下燭九隅、九方也。言常存日月，洞照一身也。
五靈夜燭煥八區，
五靈謂五星也。炳煥羅列一身，常能存之，則與天地同休也。
子存內皇與我遊，
大道無心，有感即應。
身披鳳衣銜虎符，
仙官之服御者。
一至不久升虛無。
一者，無二之稱也。學道專一，與虛同體，則神仙可致也，《莊子》云：人能知一萬事畢。
方寸之中念深藏，
方寸之中為下關，關在臍下三寸，方圓一寸，以藏精。
不方不圓閉牖窗，
方靜圓動，不動不靜，但當杜塞，不妄泄也。
三神還精老方壯。
還精神于三田，則久壽延年矣。
魂魄內守不爭競，
魂陽魄陰，各得其一。故《易》曰：一陰一陽之謂道。
神生腹中銜玉璫，
內守不泄，神生銜璫，腹中內明，口吐珠玉。按《五神行事訣》云：兩眉間直入上三寸，為玉璫紫關。
靈注幽闕那得喪，
存神守一，無橫夭也。
琳條萬尋可蔭仗，
外象諭也。琳條,玉樹。萬尋，高遠象。身形同真,則神明之所庇蔭者也。
三魂自寧帝書命。
真道既成，名書帝錄。
靈台章第十七
编辑靈台鬱藹望黃野，
靈臺，心也。謂心專一存見黃庭。黃庭，即黃野也。
三寸異室有上下，
三丹田，上中下，三處各異，每室方圓一寸也，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即其所也。
間關營衛高玄受，
三田之間，各有間關營衛，分部至高至玄。心當受以存念之也。
洞房紫極靈門戶。
《大洞經》云：兩眉間入三分為雙丹田，入骨際三分為台關，正深七分左有心房，右有紫戶；卻入一寸為明堂宮，左有明童真君，右有明女真君；卻入二寸為洞房，左有無英君，右有白元君，中有黃老君；卻入三寸為丹田宮，亦名泥丸宮，有上元赤子居之，右有帝卿君；卻入四寸為流珠宮，有流珠真神居之；卻入五寸為玉帝宮，有玉清真母居之；又當明堂上一寸為天庭宮，有上清真女居之；洞房上一寸為極真宮，有太極帝妃居之；丹田上一寸為玄丹宮，有中皇太一真君居之；流珠上一寸為太皇宮，有太上真君居之。故曰靈門戶也。
是昔太上告我者，
我者，扶桑大帝自謂也。言我道成，承昔道君授以黃庭之時也。言此道不遠，止在丹田，故即言是昔也。
左神公子發神語，
據《大洞經》云：左有無英。此云公子，亦互言耳。發神語者，用心專一，則神教之以道也。
右有白元併立處，
左右為學道者之持。
明堂金匱玉房間，
皆上元之宮，釋如上說也。
上清真人當吾前，
上元部神，想在天庭之際。
黃裳子丹氣頻煩，
謂中元童子，處於赤城，頻頻氣盛，不衰竭也。
借問何在兩眉端？
明堂之前。
內俠日月列宿陳，
《五辰行事訣》云：太上真人招五辰洞房南極元君傳授，每夜半坐臥，心存西方太白星在兩眉間，上直入於一寸玉璫金闕，左日右月；又次存北方辰星，在帝鄉玄宮，玄宮在髮際五分直入一寸也；又次存東方歲星，在洞闕朱台，在目後直入一寸是也；又次存南方熒惑星，在玉門華房，在目眥際五分，直入五分是也；又次存中央鎮星，在金室長谷，在人中直入二分是也；並存之如綴懸於上。畢，叩齒三通，咽液五過，微咒曰："高元紫闕，中有五神，寶耀發輝，放光沖門。精氣頓生，化為老人，首巾素容，綠帔絳裙，右帶流鈴，左佩虎符，手把天罡，散輝飛辰，足躡華蓋，吐芒煉身。三景保守，令我得真。養魂制魄，乘飆飛仙。"其事內象法也。
七曜九元冠生門。
七曜，七星。即人之七竅。九元，九辰。即人之九竅。廢一不可，故曰冠生門也。
三關章第十八
编辑三關之中精氣深，
謂關元之中，男子藏精之所也。又據下文，口手足為三關。又元陽子以明堂、洞房、丹田為三關，並皆可以文義取之而存也。
九微之內幽且陰，
《大洞經》云：三元隱化則成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田。又名三洞房，合上三元，為九宮。宮中精微，故曰:九微，言幽玄而不可見也。
口為天關精神機，
言發於情，猶樞機也。
手為人關把盛衰，
縱擒由己。
足為地關生命扉。
言運用己身而生也。
若得章第十九
编辑若得三宮存玄丹，
三丹田宮。故曰三宮。玄丹，丹元也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安昆侖，
太一流珠，謂目晴。《洞神經》曰：頭為三台君，為昆侖，指上丹田也。又云：臍為太一君，亦為昆侖，指上丹田也。言心存三丹田，神皎然在於目前。本經云："子欲不死修昆侖"是也。
重中樓閣十二環，
謂喉嚨十二環相重，在心上。心為絳宮，有象樓閣也。
自高自下皆真人。
高下三田，十二樓閣，皆有真人。釋如上說。
玉堂絳宇盡玄宮，
絳宮明堂，上下相應，皆宮室也。
璇璣玉衡色蘭玕，
喉骨環圓轉動之象。蘭玕，其色也，
瞻望童子坐盤恒，
存見赤城童子、子丹真人。坐，言其神安靜也。
問誰家子在我身？
言己有之。
此人何去入泥丸？
與上元諸神上下相應。經云：腦為泥丸宮。
千千百百自相連，
神本出於一，一生二，二生三，三生萬物，變化不離其身心也。
一一十十似重山。
存見萬物，重疊安坐。山象坐之形也。
雲儀玉華俠耳門，
雲儀玉華，鬢髮之號。言耳居其間。《大洞經》曰：髮神名蒼華。凡言華者，猶草木之華者也。
赤帝黃老與我魂，
赤帝，南方帝君也。黃老君，中央君也。魂為陽神，魄為陰神，陰陽相應，故言與魂。《太微靈書》云：人有三魂，一曰胎光，二曰爽靈，三曰幽精。常呼念其名，則三魂常不離其身。
三真扶胥共房津，
魂與赤帝、黃老為三真，言相應扶胥，同津共氣。
五斗煥明是七元，
五斗，五星北斗。《洞房訣》云：存七元辰者，或眠起、初臥、食畢後，咒曰：五星開通，六合紫房，回元隱道，豁落七辰。生魂者玄父，變一成神；生魄者玄母、化二成身。攝吾筋骨者公子，為吾精氣者白元。長生久視，飛仙十天。
日月飛行六合間，
天地內為六合，存念身中，日月星辰，森羅萬象，如一天之間了然也。
帝鄉天中地戶端，
眉上髮際五分，直入一寸為帝鄉。又明堂上一寸為天庭，即天中。又鼻為上部之地戶，心存日月星辰等諸神，常在其端，謂鼻之上，髮際之下也。
面部魂神皆相存。
內外心神，自相應也。
呼吸章第二十
编辑呼吸元氣以求仙，
采飛根玄暉，吞五芽，挹九霞，服食、胎息之道，謂天地、陰陽、四時、五行之氣。
仙公公子似在前，
此洞房訣也。洞房宮左為無英，一名公子。仙公直指黃庭學者，黃庭仙公，能行洞房之訣，而存其公子，故言在前也。
朱鳥吐縮白石源，
朱鳥，舌象。白石，齒象。吐縮，導津液。調陰陽之氣，流行不絕，故曰源也。
結精育胞化生身，
本己之所以從來也。
留胎止精可長生。
《真誥》曰：上清真人口訣："夫學道之人，安心養神，服食治病，使腦宮填滿，玄精不傾，然後可以存形神。服霞呼吸二景，若數行交接漏泄，施者則氣穢神亡，精靈枯竭，隨佩玄挺、玉籙、金書、太極者，將何解於能生乎？"昔在先師，常心戒斯事云："學生之人，一接則傾一年之藥勢，二接則傾二年之藥勢，已往則不傾之藥都亡於身。"是以真仙常慎于此，蓋以為生生之大忌於此者也。
三氣右回九道明，
三氣為三丹田之氣也。右回，言周流順緒，謂和陰陽則四關九竅通流明朗而無疾也。
正一舍華乃充盈，
含正守一，神氣華榮，故能充滿六合，乘物而能變之也。
遙望一心如羅星，
存見赤誠，子居在城中，如星之映羅縠也。
金室之下不可傾，
謂心居肺下主金，其色白，故金室常能存之，長生不死。
延我白首反孩嬰。
內指事，謂童顏不死。
瓊室章第二十一
编辑瓊室之中八素集，
謂上元清真瓊室，體骨之象也。
泥丸夫人當中立，
經云：洞房中有父母，母則夫人，亦名道母。泥丸、洞房，上已解釋。
長谷玄鄉繞郊邑，
長穀，鼻也。玄鄉，腎也。郊邑，為五臟六腑也。言鼻中氣出入，下為腎運，周繞臟腑，居赤城，存想內郭外郊，故為象喻也。
六龍散飛難分別。
言六腑之氣，微妙玄通難分別，而存想之。
長生至慎房中急，
氣亡液漏，髓枯精竭，益以涓滴，而泄以尾閭，不可不慎也。
何為死作令神泣？
房中不慎，傷精失明，故神泣也。
忽之禍鄉三靈歿，
禍鄉，死地也。三靈，三魂也。謂胎光、爽靈、幽精亡沒。
但當吸氣錄子精，
呼吸吐納，閉房止精。
寸田尺宅可治生，
謂三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以理生也。經云：寸田尺宅。彼尺宅謂是面也。
若當決海百瀆傾，
謂房中淫泄，不知閉止。
葉去樹枯失青青，
象人死無生氣。
氣之液漏非己形。
仙經云：閉房煉液，不遠唾，不多言是也。
專閉禦景乃長寧，
專閉情欲，存日月光。老子云：善閉無關關鍵而不可開。又《上清素文靈書》，有采氣根之法，當以日徹出，東向，叩齒九通，陰咒曰："日魂珠景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飆象。"呼此十六字畢，瞑目握固，存五色流霞，來接一身，於是日光流霞俱入口中，名曰飛華。玉胞，水母也。尚日吞霞四十五咽，又咽液九過。
保我泥丸三奇靈，
泥丸，上丹田也。《大洞經》云：三光隱化則成三官。一曰太清之中三君也，二曰三丹田神，三曰符籍之神，故曰三奇靈也。
恬淡閉視內自明，
謂存思丹田之法，一如上說。
物物不干泰而平，
行道真正，邪物不干。
愨矣匪事老複丁，
猛獸不據，玃鳥不摶，老者返壯，少者皆強，愨矣必然。
思詠玉書入上清。
精研內景，必獲仙道。
常念章第二十二
编辑常念三房相通達，
三房，謂明堂、洞房、丹田之房也，與流珠、五帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸宮，左右上下皆相通也。
洞視得見無內外，
有想三三如九，合九為一，明徹天上，無有內外。
存漱五芽不饑渴，
《靈寶》有服禦五芽之法，五芽者，五行之生氣，以配五臟元精。經云：常以立春之日雞鳴時，入室東向，九拜，平坐，叩齒九通，想東方安寶華林青靈始老君，九千萬人下降室內，鬱鬱如雲之覆己形，從口中入，直下肝腑。咒曰："九氣青天，元始上精，皇老尊神，衣服羽青，設禦天宮，煥明歲星，散輝流芳，淘溉我形，食咽朝霞，服飲木精，固養青芽，保慎於零，肝腑充溢，玉芝自生。延年潤色，顏返孩嬰，五氣混合，天地長並。"畢，引青氣九咽，便服《東方赤書玉文》十二字也。
神華執巾六丁謁，
神華者，《玉歷經》云：太陰玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，脾藏之上，黃雲華蓋之下。六丁者，謂六丁陰神玉女也。老君《六甲符圖》云：六丁，各有神。丁卯神，司馬卿玉女足月之；丁丑神，趙子王玉女順氣；丁亥神，張文通玉女普漂之；丁酉神，蔣文公玉女得喜；丁未神，石叔通玉女寄防據；丁己神，崔巨卿玉女聞心之。言服采飛根者，漱黃芽之道成，則役使六丁神，故也。
急守精室勿妄泄，
精室謂三丹田上下資連而不絕。制之在於心，心即中丹田也。緩急之所由，真妄之根本也。
閉而寶之可長活。
積精之所致也。
起自形中初不闊，
謂心使氣，微妙無形。
三宮近在易隱括。
謂三丹田真官近在人身，隱括精氣，常以心為君主者也。
虛無寂寂空中素，
外指事也。素，有二說。
使形如是不當污，
使形輕靜，如懸縑素於空中也。又云身中空素，使如器之漆素，虛靜當然。污，謂有其事也。
九室正虛神明舍，
九室謂頭中九宮室及人之九竅。使上宮榮華，九竅真正，則眾神之所止舍也。《洞神經》云：天有九星，兩星隱，故稱九天；地有九宮，故稱九地；人有九竅，故稱九生。言人所由而生之也。
存思百念視節度，
存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云：千千百百似重山，皆神象。
六府修治勿令故，
按《洞神經》云：六腑者，謂肺為玉堂宮，尚書府。心為絳宮，元陽府。肝為清冷宮，蘭台府。膽為紫微宮，無極府。腎為幽昌宮，太和府。脾為中黃宮，太素府。異于常六府也。
行自翱翔入天路。
謂升仙羽化也。
治生章第二十三
编辑治生之道了不煩，
無為清簡，約己守正。
但修洞玄與玉篇。
《洞玄》謂《洞玄靈寶》，《玉篇》真文乃《黃庭》也。
兼行形中八景神，
《玉篇經》云：五藏有八卦天神，宿沖太一，使者王八節，一為九宮八卦，外有十二樓，樓為喉管也。臍中為太一君，主人之命。一名太淵，一名昆侖，一名太極，主身中萬三千精光。
二十四真出自然，
天有二十四真氣，人身亦有之，又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道氣。
高拱無為魂魄安，
行忘坐忘，離形去智。
清靜神見與我言，
能清能靜，則心神自見，機覽無外，與己言之，即謂黃庭真人也。
安在紫房幃幙間，
紫房幃幙，一名絳宮，赤城中童子所安之處。存思心神，其狀如此也。
立坐室外三五玄，
謂八景乃二十四真神，榮衛人身，則三田五臟真氣調柔，無其災病。
燒香接手玉華前，
玉華則華蓋之前也，謂眉間天庭也。一曰神之宗元，真人之窟宅，，當從文而存之。
共入太室璿璣門，
據《洞房真經》云：天有太室、玉房、雲庭，雲庭中央黃老君之所居也。玉房一名紫房，一名絳宮，通名黃堂，有華蓋，東西宮洞通。左右黃庭之內，人身俱有之，如上文說璿璣中樞名也。
高研恬淡道之園，
研精恬淡，真氣來遊。
內神密眄盡睹真，
入靜思存，百神森然。
真人在己莫問鄰，
《玉台經》云：老子者天之魂，自然之君，常侍道君在左右。人身俱有之。
何處遠索求因緣？
經云：大道泛兮其可左右。言之不遠。
隱景章第二十四
编辑隱景藏形與世殊，
學仙之士，含光藏輝，滅其跡，匿其端，
含氣養精口如朱，
肌膚若冰雪，綽約若處子。
帶執性命守虛無，
虛靜恬淡，寂寞無為。
名入上清死錄除，
得補真人，則象玄名，
三神之樂由隱居，
理身無為則神樂，理國無事則人安。三神，三丹田之神是也。
倏欻遊遨無遺憂，
倏欻，疾發也。下文云：駕欻接生妄東蒙。或云"倏欻龍名無遺憂"。謂懸解之也。
羽服一整八風驅，
八風，八方風也。先驅，掃路也。羽服，仙服也。按上清寶文，仙人五色羽衣，太乙真人衣九色。雲飛、之羽章皆神仙之服，故名也。
控駕三素乘晨霞，
外指事。三雲九霞乃神仙之所。
金輦正位從玉輿，
《元籙經》云：上清九天玄神，八聖驂駕，九鳳龍車，九天玉輿、金輦，皆仙人之服器。
何不登山誦我書？
書則黃庭言也。
鬱鬱窈窈真人墟，
山中幽邃。
入山何難故躊躇，
情志不決。
人間紛紛臭如帑。
疾穢人間，不足戀。帑（tang1，金帛）至臭也。
五行章第二十五
编辑五行相推返歸一，
五行謂金木水火土。相推者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，周而復始。互相克法：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，周而復始。相推者，道也。返歸一，一者一水數也。五行之道，萬物之宗。老子云：道生一，一生二，二生三，三生萬物；及《易》有太極，是生兩儀。太極一也，兩儀天地。天地生萬物，萬物又返而歸一。一者無之稱也，成物所成，故曰返歸一也。
三五合氣九九節，
《妙真經》云：三者，在天為日月星；在地為珠玉金，名曰三寶；在人身為耳口鼻，名為三生。天地人為三才，而各懷之。五者，帝精也。故云三五合。三三為九也。夫三五所懷，順眾類也。和調萬物，治化陰陽，覆載天地，光明四海，風雨雷電，春夏秋冬，寒暑溫涼，清濁之氣，諸生之物，不得三五合，不立也。故曰天道不遠，三五複返。三五者，天地之樞蒂，六合之要會，九宮之氣節，九九八十一為一章耳。
可用隱地回八術，
九宮中有隱遁變化之術。太上八氣奔宸隱書是曰八術。又太極八蘊之術：太極中有三君，一曰太上皇君，二曰天皇君，三曰黃老君。三元之氣，混成之精，出入上清太虛之宮，隱遁無形，故能長生之道也。
伏牛幽闕羅品列，
伏牛，腎之象也。腎為幽闕。《中黃經》云：左腎為玄妙君，右腎為玄元君。羅列品位，思則見也。
三明出於生死際，
天三明，日月星；地三明，文章華；人三明，耳鼻口，是生死之際也。
洞房靈象鬥日月，
存三元於洞房。洞房、明堂，已釋於上。
父曰泥丸母雌一，
明堂中有君臣，洞房中有夫婦，丹田中有父母。泥丸腦神名。老子經云：知其雄，守其雌。雌無為一也。
三光煥照入子室。
明白四達。
能存玄真萬事畢，
莊子曰：人能守一萬事畢。
一身精神不可失。
常存念之，不舍須臾。
高奔章第二十六
编辑高奔日月吾上道，
吾，道君也。上清紫文吞日月氣法，一名赤丹金精，石景水母。《玉胞經》云：其法：常以日出東向，叩齒九通，心微祝日中日魂五帝名字，咒曰："日魂朱景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飆象。"呼此十六字畢，瞑目握固，存五色流霞，俱入口中。又《上清靈書》，有吞月精法：月出西向，叩齒十通，心微祝月中五魂五夫人名字，咒曰："月魄藹蕭，芬豔翳寥，婉虛靈蘭，郁華結翹，淳金精熒，炅容台標。"咒此二十四字畢，握固瞑目，存月中五色精光，俱入口中；又月光中黃氣，大如目瞳，名曰飛黃。月華，玉胞之精也。能修此道，則奔入日月。神仙！
鬱儀結璘善相保，
鬱儀，奔日之仙。結璘，奔月之仙。同聲相應，同氣相求，故二仙來相保持也。
乃見玉清虛無老，
升三清之上，與道合同也。
可以回顏填血腦，
魂魄返嬰，得成真人。
口銜靈芒攜五皇，
口吐五色靈氣，光芝四照，與五黃老君周遊六合。
腰帶虎籙佩金璫，
仙人之服也。《九真經》云：中央黃老君，腰佩玄龍神虎符，帶流金之鈴，執紫麾之節。錄，符也。
駕欻接生宴東蒙。
欻倏言乘風忽發而往也。東海仙境之山，接生之方，長與生氣相接連，欻然而遊其處也。
玄元章第二十七
编辑玄元上一魂魄煉，
寶一以煉神，神煉以合一。
一之為物叵卒見，
一者無稱也，心恬淡以得之，而不可見。
須得至真乃顧眄，
守真志滿，一自歸己。
至忌死氣諸穢賤，
凡飛丹、煉藥、服氣、吞霞等事，皆忌見伏屍殗穢之氣，此謂生處之共患也。然則道沖虛，本無淨穢，家獲真正，則淨穢有殊；殊而不齊，則是非起於內，生死見於外；故清靜者生之徒，濁穢者死之徒，故養生之所忌。
六神合集虛中宴，
六甲、六丁、六府等諸神，皆在身中。虛空則宴然安。
結珠固精養神根，
結珠謂咽液，先後相交如珠，固精不妄泄。神根，形軀也。夫神之於身，猶國之有君，君之有人。人以君為命，君以人為本，互相資藉，以為生之，而調養之也。
玉𥫽金龠常完堅，
老子云：善閉無關鍵而不可開。龠，鎖也。𥫽或為匙也。
閉口屈舌食胎津，
屈舌通津液，食津而胎仙，故曰胎津。
使我遂煉獲飛仙。
積功勤誠之所致也。
仙人章第二十八
编辑仙人道士非有神，
修學以積精，治氣以為真。
積精累氣以為真。
固精守氣，積煉成真，修學以得之。
黃童妙音難可聞，
黃童，謂黃庭真人也。一名赤城童子。妙音，謂黃庭道之妙音也。
玉書絳簡赤丹文，
《黃庭經》，一名《大帝金書》，一名《東華玉篇》。
字曰真人巾金巾，
真人則黃童也。金色白在西方，主肺，色白，在心，故曰巾。《九真經》云：東方青帝有之，衣青玉錦衣，帔蒼華飛裙，建符芝丹冠，巾金巾。元陽子曰：真人憑午，倨子，履卯，戴酉。酉者金。
負甲持符開七門，
老子《六甲三部符》云：甲子神名王文卿，甲戌神名展子江，甲申神名扈文長，甲午神名衛上卿，甲辰神名孟非卿，甲寅神名明文章。存六神之名者，則七竅開通，故無有疾病。
火兵符圖備靈關，
赤童斬邪籙，皆使役三五火兵，又衛靈神咒曰："南方丹天，三氣流光，熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，開明靈童，總禦火兵，備事三宮。"即火兵三五家事也。符者，八素六神，陰陽玉胎，煉仙陰精，飛景黃華，石景內化，洞神藍乾等諸符也。圖者，六甲玉女通靈圖，太一真人圖，東井沐浴圖，老子內視圖，西升八史圖，九變、含景、赤界等諸圖，可以備守虛關。關即三關、四關等，人身中俱有之。
前昂後卑高下陳，
列位之形象也。
執劍百丈舞錦幡，
神兵幡劍之形狀也。
十絕槃空扇紛紜，
空中作氣，煒曄揮霍。
火鈴冠霄墜落煙，
金精火鈴，冠徹霄漢，都伍隊陣。狀如落煙屯雲之勢。
安在黃闕兩眉間，
存思火兵氣狀，俱在天庭。天庭一名黃闕，兩眉間是也。
此非枝葉實是根。
學仙之本。
紫清章第二十九
编辑紫清上皇大道君，
亦名玉宸宮。
太玄太和俠侍端，
太玄，太和，真仙之台號也。
化生萬物使我仙，
道氣之功致也。
飛升十天駕玉輪，
乘欻而往。
晝夜七日思勿眠，
至誠至感。
子能修之可長存。
延年，神仙之道。
積功成煉非自然，
學以致其道也。
是由精誠亦守一。
守一如初，成道有餘。
內守堅固真之真，
從等卻也。
虛中恬淡自致神。
神以虛受故也。
百谷章第三十
编辑百穀之實土地精，
土實曰谷，陰之類也。
五味外美邪魔腥；
非清虛之真氣。
臭亂神明胎氣零，
胎氣謂無味之味，自然之正氣也。服氣，有胎息之正法度。靈猶失也。
那從返老得還嬰？
髮白返黑，齒落更生。此一句應在"自致神"之下，起此之不類也。
三魂忽忽魄縻傾，
忽忽不恬淡，縻傾朽敗也。
何不食氣太和精？
進服煉之道。
故能不死入黃寧。
黃甯，黃庭之道成也。
心典章第三十一
编辑心典一體五臟王，
神以虛受，心為棲神之宅，故為之王。
動靜念之道德行，
念，謂念丹元童子也。夫念為有，忘為無。念則易心而後語，忘則灰心而全神。故道德行也。
清潔善氣自明光，
常念之故。
坐起吾俱共棟樑，
神以身為屋宅，故云共棟樑。吾，丹元童子也。
晝日曜景暮閉藏，
莊子曰"其覺也魂開，其寐也魂交"之閉也。
通利華精調陰陽。
謂心神用舍與目相應。華精，目精也。心開則目開，晝陽而暮陰，故云：調陰陽也。
經歷章第三十二
编辑經歷六合隱卯酉，
舉心之用舍，陰陽之所由也。晝為經歷，夜為隱藏。六合，天地上下四方。卯酉為朝暮，幽隱屬之也。
兩腎之神主延壽。
腎神玄冥育嬰，所屬北方，主暮夜。人能精心則主長壽。河上公曰：腎藏精也。
轉降適斗藏初九，
九，陽數也。斗，北辰也。主降陽，謂陽氣下，與陰合。《易》曰：乾吉在元首藏之也。
知雄守雌可無老，
守雌則藏九之文也。
知白見黑見坐守。
老子經曰：知其白，守其黑；知其雄，守其雌。次藏九文也。
肝氣章第三十三
编辑肝氣鬱勃清且長，
肝位東方木，主春，生氣之本也。清長，氣色象也。
羅列六府生三光，
存想生氣，遍照五臟六腑，如日月星辰光曜明初也。
心精意專內不傾，
能知一也。雨潤萬物，玉漿乃潤百體也。
玄液雲行去臭香，
真氣周流，則無災病。
治蕩齒髮煉五方，
雲行雨施，無所不通，故曰五方-五藏也。
取津玄膺大明堂，
咽液之道，必自玄膺下入喉嚨。喉嚨一名重樓。重樓之下為明堂，明堂之下為洞房，洞房之下為丹田，此中部也。
下溉喉嚨神明通，
身命以津氣為主者。
坐侍華蓋遊貴京。
華蓋，肺也。肝在肺之下。貴京，丹田也。
飄颻三清席清涼，
三帝，三丹田之道君也，亦名真人。言肝氣者，氣飄搖周流三丹田之所也。肝氣為目精，故席清涼也。
五色雲氣紛青蔥，
肝氣與五臟相雜者為雲。
閉日內盼自相望，
常存念之，五臟自見。
使諸心神還自崇。
赤城童子為心臟真人，合契同府，共相尊敬。
七玄英華開命門，
七竅流通，無留滯也。
通利天道存玄根，
身為根本。
百二十年猶可還，
當急修行，時不可失也。
過此守道誠甚難！
去死近也。
唯待九轉八瓊丹，
九轉神丹，白日升天。《抱樸子九丹論》云：老覽養生之書，鳩集久視方，曾所披涉篇千計矣，莫不以還丹金液為大要焉。又《黃帝九鼎神丹經》云：帝服之而升仙，與天地同畢。乘雲駕龍，出入太清。八瓊，丹砂、雄黃、空青、硫黃、雲母、戎鹽、隱石、雌黃是也。
要複精思存七元，
雖服神丹，兼為黃庭之道。七元者，謂七星及七竅之真神。又五帝元君及白元、無英君變為七元道君，《洞房訣》云：存七元者，其咒曰：回元隱道，豁落七辰。七辰，七元也。
日月之華救老殘，
左目主日，右目主月，目主肝。死東方木行也。木位春，春為生氣，故云救老殘。
肝氣周流終無端。
莊子曰：脂窮為薪而火傳，生得納養而命藏焉。
肺之章第三十四
编辑肺之為氣三焦起，
《中黃經》云：肺首為三焦。肺之為氣，謂氣漱。氣漱起自三焦。說三焦者，多未明其實，倒以為三髒之上系管為三焦。焦者，熱也。言心、肝、肺頭熱之義矣。
視聽幽冥候童子，
童子，心神，赤城中者。元陽子曰：窺離天下存童子。童子，目瞳也。謂人欲知死生，以手指拄眥，有光則生，無光則死也。候其目光。
調理五華精髮齒，
五華，五臟之氣。仙經曰：髮欲數櫛，齒欲數叩。
三十六咽玉池裏，
口為玉池，亦曰華池。咽液入丹田，所謂灌溉靈根也。
開通百脈血液始，
身中血液以口為本始也。
顏色生光金玉澤，
百脈開通。
齒堅髮黑不知白，
返老還嬰。
存此真神勿落落，
專神不惰。
當憶紫官有坐席，
紫宮謂肺宮也。坐席，神之所安。《中黃經》云：肺首為三焦，玄龍君之所居。
眾神合會轉相索。
眾神相聚，豈有邪精？
隱藏章第三十五
编辑隱藏羽蓋看天舍，
此明脾宮之事。脾宮為丹田黃庭，中央戊己土行也。仰觀肝肺，如蓋之舍者也。是故脾之所也。
朝拜太易樂相呼，
眾神次於脾宮神，敬太上神仙。喜樂相召也，謂魂與眾仙合會也。《靈素經》云：太上神仙有太易君、太虛君、皓素君，群仙宗道遊樂之也。
明神八威正辟邪，
八靈神有明德正法而去邪，保守脾宮也。八威，八靈神也。《真誥》曰：北帝殺鬼。咒曰：七政八靈，太上皓凶，長顧巨獸，手把帝鐘，素梟三乘，嚴駕夔龍。此守衛之法，滅邪去凶者也，宜誦之。
脾神還歸是胃家，
脾為胃用，故神歸之脾。神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黃經》曰：胃為太倉。太倉，脾臟也。
耽養靈根不復枯，
修黃庭神，愛養性命，不復枯朽。脾為黃庭，人命之根本也。專心養之延年，神仙也。
閉塞命門保玉都，
身為玉都，閉丹田命門，保精也。元陽子曰：命門者下丹田，精氣出入神之處也。身為玉都，神聚其所，由都邑也。
萬神方胙壽有餘，
眾靈降福，能延玩也。胙，報也。萬神以養見報，故壽有餘也。
是謂脾建在中官。
脾主中宮土德位也。
五臟六腑神明主，
黃中以脾為主者也。
上合天門入明堂，
存五臟六腑之氣，上合天門。天門在兩眉間，即天庭也。眉間入一寸為明堂也。
守雌存雄頂三光，
老子經云：知其雄，守其雌。雌，牝，柔弱也。三光謂日月星也。
外方內圓神在中，
外方內圓，明堂之象。脾神與真一居中也。
通利血脈五臟豐，
神恬心清。
骨青筋赤髓如霜。
百骸九竅，悉皆真正。
脾救七竅去不祥，
脾通胃氣，以應外竅。禦邪辟惡，脾磨食消，耳聰目明。
日月列佈設陰陰，
氣分佈兩眉，左陽右陰。日陽主男，月陰主女也。
兩神相會化玉漿，
陰陽和會生精，化其男女。陰陽自然之津液也。
淡然無味天人糧。
神能合會，嘗味無味。
子丹進饌肴正黃，
童子用黃氣為食而養之。饌，氣也。子丹，真人也，丹田之真氣。脾為中黃，脾磨食也。
乃曰琅膏及玉霜，
津液，精氣之色象也。
太上隱環太素瓊，
喉嚨曰重樓，名太上隱環，中有八瓊素液也。涵八素瓊液，絳宮重樓十二環也。中有八素致津。
溉益八液腎受精，
能滋八液入腎為玉精，咽液流下入腎宮，化於玉精。
伏于太陰見我形，
腎為太陰，陽伏其間，是胎之形也。太陰洞房，謂觀瓊液之形象。
揚風三玄出始青，
腎屬三冬，色玄陰。極則生春發陽，出青氣。揚風，感化也。陰陽二氣與腎氣為三，三生萬物微妙，故曰三玄出始。青，言萬物生色青。《太平經》云：積清成青也。
恍惚之間至清靈，
三玄性生，其氣微妙，不可以形質求之，乃於恍惚之間，得至清虛之境。陰陽之氣至微妙。
坐於飆台見赤生，
游於飆台之上，見赤子真人也。謂和暢之氣，化為赤子。赤子，真人。飆台，神仙之游集所也。
逸域熙真養華榮，
傲戲飆台，是為逸域仰真，聖怡英華，物外真氣，是自然養生也。
內盼沉默煉五形，
希睹真聖，還視內觀，修煉形體，神氣長存。
三氣徘徊得神明，
內盼煉形，三田氣行，得與神靈相通三丹田之氣也。
隱龍遁芝雲琅英，
肝膽為隱龍，竅脈為內芝，脾氣化眾液，並為玉英也。仙經曰：肝膽為青龍，故曰遁芝。雲琅英者，脾氣之津液也。
可以充饑使萬靈，
芝英能使不饑，驅使眾靈服氣，道成，役使鬼神。
上蓋玄玄下虎章。
服煉道成，天降神虎玉章也，神仙之服禦也。《元籙經》云：仙人有玄羽之蓋，神虎之章。
沐浴章第三十六
编辑沐浴盛潔棄肥薰，
盛字，古淨字。肥，魚、肉。薰，五辛。
入室東向誦玉篇，
大帝在東故也。
約得萬遍義自鮮，
不出身中。
散髮無欲以長存，
《仙經》：服九霞必先散髮。又胎息法：仰臥散髮，令枕高二寸五分，屈兩手大母指，握固，閉目，閉目，申兩臂，去身五寸，乃漱滿口中津液，咽之滿三，徐徐微以鼻內氣，氣入五六息則吐之。一呼一吸為一息。至十吐氣可少頻申，訖，復為之。滿四九為一竟矣。尋觀文意，此散髮非專此道也，蓋散髮，無為自得之意，無外情欲而已。
五味皆至正氣還，
合五為一，自然之道。
夷心寂悶匆煩冤，
悶，靜也，寂然清靜。《道經》曰：其政悶悶，其民淳淳。
過數已畢體神精，
專精所致。
黃華玉女告子情，
丹田陰神，與己言也。
真人既至使六丁，
真人，指學者身也，至，謂精至也。六丁，如上說者也。
即授隱芝大洞經。
隱芝，謂隱者也。以仙人喻芝英。
十讀四拜朝太上，
《玉精真訣》云：《東華玉篇》者，必十讀四拜，《玉篇》，謂此文也。
先謁太帝后北向，
太帝在東，七元居北故也。
黃庭內經玉書暢，
仙道成矣。
授者曰師受者盟，
斯文可重，故以為盟。
雲錦鳳羅金鈕纏，
信誓之物。
以代割髮肌膚全，
契誠不假，出血斷髮。
攜手登山歃液丹，
受行黄庭道者，必重盟而後傳。
金書王景乃可宣。
信洽方授。
傳得審授若三官，
三官者，天、地、水也。
勿令七祖受冥患，
傳非其人，殃及先世。患，讀為還也。
太上微妙致神仙，
可尊可貴。
不死之道此真文。
一心敬重，奉而行之。
Public domainPublic domainfalsefalse