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卷四上•禮一上编辑

說保甲事宜【說儲下篇之一】编辑

保甲以十家為甲,十甲為里,十里為保,十保為鄉。鄉立鄉老,無定額;保立保長一人,保貳一人;里立里正一人;甲有甲首,有直甲。十家之中,擇其家少殷實、年踰四十無過犯、不為其鄰所惡者馬甲首。十家輪直,察核其當輸之家為直甲。今保甲久廢,驟舉其法,以甲屬里,以里屬保,以保屬鄉,則疑眾而難成,先斷自編甲始。俟甲成,然後割里,里成割保,保成割鄉。知縣先備貲措筆紙,飭史遍提二十年來訟案及各處訪關案件,摘出其人。其理曲持人曾經審處者為一等,其健訟屢積並未對審者為一等,其理直受屈伸訴者為一等,其為戶族應審者為一等。凡應審多案者,必係人所信服,或家世智計得人者也,於該等人名下,注某年訟某一次,或被某訟一次,應某訟審一次。分都因為冊,計日繕畢,乃刻編甲告示,詳載條例,先發各處保役張示。俟刻編甲門牌、甲首高腳牌式成,知縣自備飲膳,出城分鄉駐聚,就近召集各村衿耆,導以睦鄰里、弭盜賊、大有便益、毫無滋擾等情,令其轉相告諭,藉以看其人之明暗邪正,參稽案冊有無名過,以預後日里正、保長貳之選。每家給門牌二張,令其親填家口、年貌、產業、錢糧、畜牧、竹樹一切的實,以備查驗。一樣兩張,一張裱掛門首,一張俟知縣回驗該鄉時,保役彙繳,即詰間其鄉之善人,明白為眾所推者為誰,分等記注,以備參核。知縣即考其產糧較多,及家有業儒者,參以案冊,點其人為甲首。發高腳牌一張,令其造牌裱實,從甲首家為始,輪管此牌,以晝查同甲,夜巡同更,十日一周。其大村以十計,除奇零,八家者即八家為甲,五六家者即就近五六甲,每甲增一家綴之。其小村止七八家者,即以為甲,或十二三家,亦以為甲。或止二三家者,就近集數小村為甲。工商僧道,一律辦理。其延請遠師、寄寓小販,皆附本戶。

先查該縣前屆戶冊,與田相較,人得若干畝,以定戶法。約計其家每人得田六畝者,為上戶;人得四畝者為中戶;人得二畝者為下戶;人不及一畝者為貧戶;全無財產,又無生業,老病無子孫,及子孫幼弱未能謀生奉養,或一子已壯,俯仰至四五人者,為窮戶;其家過十口,而口過十畝以上,為饒戶;上萬金者為富戶。富又差以三等,皆書於高腳牌。分戶無定額,約以地人相當為下戶,並資產酌之。

凡城郭市鎮,一律辦理。其寺觀及宿店寓客者,俱給循環簿,詳詰名籍、年業、來去何處登記。夜半巡房時再問,其應答參差者,於籍記一「△」,來早放客時,按名至△即留加盤考。有狀者,交裏坊役致之官。

凡城郭居民,分保皆分門,曰某門內左保,某門內右保。城中則曰城中前後左右保,城外則曰某門外左右保,街長則曰某門外前一前二保,以此差之。【定分地名,有警,派守城即有條緒。邊海各邑,尤宜切究。】

編甲既成,相其形勢,割十甲為一里,里百家。村裏連絡附近止四五十家,或百二三十家,皆為一里。割十里為一保,如割裏法。割保為鄉,度其地可方十許里,界山畫溪為定。鄉、保皆為取名,里則名某保第幾里。其里正、保長保貳,著該居民公舉,不拘紳士耆農,惟推行業。惟世業工商及現執工商業者不準。

凡直甲派直,其單丁、老婦、幼子及窮戶不派。派直家,以一人巡更,巡必遍一里,屋舍前後,敲梆巡徼。每一次必周兩遭,一夜五次。計十甲則人巡百遭,可以免盜賊及子女奔逃、糾眾搶親、扛屍圖賴牽累之禍。凡甲、里近大路、岔路者,必巡過路岔,遇有夜行人形跡可疑者,即加詰問。其應答支吾,則呼眾喝留。繫賊,以其贓十二充賞;係奸拐等情,官俱給賞。如捕犯法,係賊即送歸該被竊甲,計贓之十二,令直甲者出一分,被竊者出一分為謝。奸拐子女,亦送還本家,聽該家禮謝,官更給賞。他視此。其竊案,直甲家代報,審質時,直甲亦須到案一次。不許設協緝罰賠諸苛政,以累齊民。

凡鄉老、保長貳、里正,官皆待以客禮。今法,每保有役,或一人專充,以便喚集,將行文字冊籍,又有里書以催賦過割者,仍舊不革。

每保一圖,詳繪山川田地村里形勢,集各里、甲編為籍。仍取門牌、高腳牌,集抄胥書就,改署某鄉某保第幾裏第幾甲幾戶,給散本家裱張。每富戶科紙筆錢四十文,饒戶三十文,上戶廿文,中戶十文,下戶五文,貧戶二文,窮戶不派。冊有正副,正存官,副發保長。

凡十家內鬥爭、戶婚、田土之訟,皆不相連。惟不孝不友、【如毆尊長之類。】窩賭、窩娼、窩賊及自為娼賊之類,同甲切加勸戒;不悛者同甲公白於里正,里正勸戒之;不改者白之縣,論有差。其夙惡為同甲所知而不舉者,笞四十,分肥者論加法。其父兄不加教戒,減本犯二等。罪止杖一百、輸三年。其在外犯竊被獲,同甲及家並不知情者免半,仍飭保長協里正、甲首、直甲,白書本犯之門曰「出賊之家」。娼、賭等案皆同。其果痛自改悔,三年無過者,同甲公白於保長、里正,轉白官除之。其三年內盡心巡守,能截獲賊犯者,亦除之。

凡里正、保長皆給與戳記,使條白得達於官。保貳皆須能筆劄者署充。凡赴訟者無論進詞喊稟、令丞聽受,除命盜大案外,察被情非悍暴,係田土界址、雀角短長、戶婚牽割、氣性鬥爭等事,批副用印,仰原告持批投該保長協里正至公所,喚集被告及證應人,詳加研訊。保貳錄三造口詞,察其是非,判割清楚,務令輸服。判定,錄為長單,粘連官批之後,用戳騎縫,連名判後並用戳記。凡口角爭鬥,是非立判,一日可決。集訊日,原告山供膳錢一千文。若田土、戶婚,須勘踏查驗者兩日,原告出供膳錢二千文。被屈者,剖正所爭,仍罰備酒,於翌日請在訊諸人慰勞原告,仍認賠供膳錢。原告出具允服,粘連判後。三面公同用戳,給被告持至城,跟服詞繳息。吏受詞研問,如判準息銷。其長正公判而原告不服,長正公將用戳粘單給原告赴縣重告。被不服者,即給被赴縣,跟訴詞呈繳,官乃集訊如法。凡所訟係鄰裏親族,即仰本保裏;係他保里人,即仰原告持批,請里正向赴該被保里長正公同研訊。供膳如之。凡長正皆須公平處斷,以息爭競,不得情庇偏坦。其聽問不平者減酒帛,甚者於召問賜食時,罰立侍,看他長正食終乃退。致釀大獄者革斥。受贓者科罪如法。終歲剖決公平、息訟至十案以上者,優加賞賚。

編甲廄成,摘出窮戶,查其親族外戚有三等富戶及饒戶者,分別勸派養給有差。上中富戶,有胞叔伯祖、胞叔伯、胞兄弟、胞侄、外祖父母、舅父母、姊妹夫、外甥、妻父母、妻胞兄弟實係窮戶,非纏擾過度,而人少不加收養,人多不酌加存給者?分別勒令養給。其陽奉陰違者,即飭長正白署其門曰「不友」,俟養給三年後除之。其素能養給期功外內親族窮戶者,飭長正朱書其門牌曰「義戶」。能推惠及無服之親,存活至十人有狀者,給額旌獎。其下富戶、饒戶,照上中富戶例差減之。其上中兩戶有能養給期功以上內外親族者,朱書「義戶」,至三人以上者給額旌獎。其內外親族並無饒戶以上可以派令養給者,官為設法存恤。【如鄉族義倉、城坊養濟之類。】其派養給而不遵,及陽遵而陰逢者,量其所應給之項,倍罰充公,仍署門派給。再違者,及有他情可惡者,坐不友律。【吏下鄉隨時摘問,以求實情,並備後日孝弟之選。】

凡無子孫者養之,有子孫者給之,其孤兒亦養之。派給:下富戶,戶四人即全給。大口日米一升,小口日半升,俱半月一給,年終絮被一條,棉襖一件,為全給。人多者以此項差散之,仍以親服為殺。上中富戶量加。【萬金富戶,歲捐米十三石八斗,棉絮銀八兩,以贍其親族,力所優為,且杜絕侵擾,尤為便富也。】

凡貧戶,其有服親族,各推一本之誼量加存恤,不在派給之例,孚數者準與朱署。其下戶力穡,原可為生。其富戶能歲時優助者聽。若下貧等戶,恃親纏擾,使富戶不能安業者,論如常人律。其窮戶既受給而格外苛擾者,並論如常人律。凡民無田產,又無生業,不為人執事者,惰民也。非騙竊侵擾平人,則何以為生?害民教惰,大壞風化。共力技出眾者,申府署標兵,次補壯快弓三役有差。餘才力不任公役者,遷之他鄉,交保長分給該地饒富等戶為雇工。該長正時加約束,辛力從輕,以漸量加。【遊手民必有頭目,其黨皆椎魯人耳。不為人執事者,既因好閑,亦士人不敢受耳。至他所則其氣已餒,往往有較平日為馴貼扡,且以官遷之,尤可無虞。】其仍隋遊滋事者,保長以戳封寄城白官,輸之作役。

凡同里慶吊必集,飲食筐篚之儀隨宜。富無過豐,貧則以身到,不責貨財可也。異里之親舊仍聽往來。其鄉長保長貳、保望有大慶吊,同鄉之長正致禮焉。里正里望則同保之長正致禮焉。酒食筐篚皆從儉,身到者亦可,期無失禮以釀嫌怨。

凡朔望,里正集里望、甲首、直甲,並里中儒士及外師諸在書房子弟,於公所講說鄉約。其願聽者無論長幼客寄,悉聽入,惟禁女子。侵晨,分甲輪值之人設香案,旁掛揚善屏兩幅。眾集,里正裏望率眾向上行禮,序齒五十以上者坐,以下分立,擇里中知書者立案左,恭宣聖諭條目畢,乃坐。將孝弟姻睦守望諸事,用俗話方言編列,高聲講說,務使愚氓通曉。講畢徹案,獻一茶【分甲輪,值者辦。】乃取所懸屏下,朗誦一過。里正裏望隨宜稱說,以為勸戒。屏二:一記通鄉內已經鄉舉而官驗準,不必書旌善亭者,上書某行某人以某某行業,為鄉人重,經某官旌獎;一記本里內尚未達官,可預後屆鄉舉孝弟、力田等科者,書某人以某某事,實可欽敬,克當某行之舉。讀畢有當增入者,里正里望同里眾公議下筆。書畢,納之櫝,交揖而散。若全保同集一村者,則分保長一處,保貳一處,各領五里,他如法。

凡開印日,知縣首行勸戒告示,每里一張實貼,後粘單大書旌善癉惡亭人名事跡。旌善亭,書孝弟節義某名色,某保甲,某人,【父某,祖某。】某氏。【夫某,父某。】癉惡亭,書不孝不友、淫亂刁頑名色,某保甲,某人,某氏,仍注明存歿。其在癉惡亭人,子孫有以孝弟舉者,得緣除,仍準注明該孝弟人名下曰 「父某,祖某」。其在旌善亭人,現在而子孫犯盜逆諸罪書癉惡亭、情罪重者,其父祖坐失教除名。

凡縣編保甲冊成,以田計口,人得二畝者,中歲可足食,【地隘者農必精,中歲畝三石,以大小口計之,六石可支人一歲食,雜糧濟之,可以無饑。】為下縣,得四畝者為中縣,得七畝者為上縣。以上為饒縣,人得二畝以下者為瘠縣,開明富三等若干戶若干口申府。府總縣,酌以五等,以饒濟瘠。無饒者以上濟瘠。若通較府屬得下縣,或不及者,為下府,通較得中縣為中府,通較及上縣為上府,申之藩司。司受而通較之,以酌接濟。知縣於將獲時出示各保,勸富戶俱須積粟三年,饒戶二年,上戶一年,中戶一年或半年。其資財及饒上而田數不充者,皆置備如數。皆計算到接新,再多者乃為積,其餘乃準糶賣。凡勸積,皆酌以三年為率,轉新去陳,如數乃止。知縣於巡轄時,再加諄諭。於二月巡轄時,時加挑查以實蓄積。知府相度水道,以饒、上等縣接濟下、瘠。司相度水道,以上府接濟下府,俱就近酌定。大熟則司府酌派各縣以封貯帑項,量於饒、上等處買貯倉穀,不拘稻粟積之。偶有偏歉,縣即於九月通諭該富饒等戶,出家積糶於市。仍諭以十月即開倉糶濟,仍有他縣接濟,不必居奇病人,自失利算。十一月,知縣即造空白執照,照戶冊計日計口填明,給下戶貧戶就三等富戶支借口糧,三日一升,勒至三月止。借項皆小麥熟還三分之一,秋熟清還。惟平借讓息,以申姻睦。其過期者,官為嚴追,逃絕者官按照撥公費給償,以紓富力。其窮戶及貧戶之產微口眾、度遇熟不能遺者,官酌給賑,仍預將情形申府。府於十月、十二月、二月,派不荒縣運其儲穀,至該縣境糶賣三次,以平市價。若一府歉者,則司調豐入諸府,酌受荒重輕,撥運儲穀接濟,以絕居奇。其或一省遇歉者,鄰省接濟如法。其糶得價銀,以本歸帑,以利充公費,任縣經畫,不歸銷算。

凡民間借貸,利止月二分,過者罰去利。其過三分者,罰本入公。凡借錢還錢,借糧還糧,俱月加二息,不得以糧抬價垛利,亦不得以錢放糧,指青收黃,潛剝貧民,違者罰本人公。

說學政事宜【說儲下篇之二】编辑

知縣於保甲冊內,摘出所轄生童,各分鄉、保,彙為士冊。【仍注明年履、九等戶法。其訓蒙他甲與從師他甲者,俱兩處附注。】每冊一頁只書四名,以便條記行學舉止。其鄉士人有奉接尊長無悖慢、沉潛書籍、言語端謹、訓讀有則,無鬥訟遊蕩、賭博買賣、中保諸事者,長、正以告,就近傳見。該士惟書刺曰「習某經某氏學某保甲業儒某」。見令、丞禮:入門至堂簷,令、承離座起立拱手,乃向上三躬。命旁坐,再一揖,就坐。待茶,語畢,三躬乃出。令、丞拱手,俟下堂乃坐。令、丞詳問為學之要,觀其行止、言詞、容貌,條列其等,注記名冊。其成童以下願謁見者聽,儀數同傳見。凡因公出署,隨地摘召問訊。俟識見已遍,乃檄鄉老、長貳、正望公舉應試。以行為首,令集其狀,參列署為儒士,以現業士人十之二三為數,其準赴試。行同較學,【謂記誦講說家法。】學同較文,文同較言。署弟子,數浮於額者十之五,其副倍之,使尉教以射,並習儀。【集官所,給以日食。】射差成,擇日行釋菜先師禮。先一日射於戟門,揖讓耦罰,略如古儀節。升降有差,乃申送於府。其巡轄勸農,見從教尤力、桑麻樹藝殷盛者,間就其家,閱畜牧如法。家人輯睦者,即加獎賞外,仍記名以備力田之舉。該保甲內,舊有技仗精敏者,驗試補入伍教目。其有舉移三百斤以上者,隨時送司府補材官選兵。舉移五百斤以上者,縣府司校驗,以其名藝遞申之。

其有匿喪及預捏過房為後日減喪計者,比照居喪無狀律科斷。其故隱冒舉之長貳、正望,俱斥革,決杖六十,鄉老罰酒帛筵宴。如該犯係鄉老同里,及內外有服之親者,同長、正科罪。其他舉不以實者,每一名記過一次,至三名以上者,罰去酒帛筵宴,六名以上者斥革。鄉老俱減一等。其該長、正所舉,如係劣跡有狀,而舞弊改名、冒圖進取者,照本犯減一等,其饋遺從重科贓罪。凡老、長貳、正望賞罰斥補,知縣皆為教敘其狀,發該鄉保貳錄其稿於籍。

凡子弟就傅,皆須在六歲以上,蒙師教以事內外親族尊長隆殺之節。書房坐立之次,皆敘分齒。先授小學,【謂床儒所集文書,非五雅及許徐《說文解字》之小學也。】須為講明其義。其不能講解小學字義儀節者,長、正稽察,毋許教授。凡令、丞至鄉,皆就近召蒙師勤加勖諭。其有下貧人戶,子弟端秀聰穎而力不能終其學者,長、正白於官,官召驗經畫培植之。凡子弟成童以上,現從師長,而在外犯法至杖一百者,該師長有職者奪一級,無職者杖六十,收贖。其犯係悖逆亂倫情重者,師減三等的決。其本年初附,在半年以內者,遞減二等。仍科其舊從之師,照現從例減一等。其子弟悍傲不遵教訓者,許師白長、正屏出,仍書於里正之籍。若凶暴已甚者,長、正即白宮安置。其一歲校試入等,補弟子,有三人以上現從一師者,令優教致酒帛於其師,仍注冊備賓興老望之選。

禁淫豔書詞。其刻印之家,限十日內繳板焚於學。通所轄,限一月內將家中所藏各小說曲部,新舊整殘通繳。官給紙價,新整者每斤六十文,殘破者每斤二十文,違限者沒其價,決杖八十,至十種以上者杖一百。其說書、做耍、賣藥、賣棋諸人,酌遞還原籍或安置本境。故犯者,杖八十輸作。賣拳者,集驗署入伍教目。

稽查僧道度牒。除已往不議外,有新剃度而無度牒者,本師科漏裸律,新度人還俗,追身價入官。禁革淫祠,其書冊無考之神悉罷之,遷其住持於叢林,改正門字以為鄉學,香燈田產歸學。其住持自置者聽其變賣,其願還俗者聽,產仍歸管。其有不能買牒僧道,絕戶房產,一律辦理。

凡鄉學,聽士人讀書、習禮射其間。其學有經費可延師者,該長、正白於官,官為選邑之行學可表率者,置為師。值舉試之年,長、正集應舉人於學,行鄉飲酒禮、迎送坐立、飲射儀節,酌今古以為之制。

府受縣申送,校考如法,擇其尤者柄生員如定額,不及額則缺之。其縣署弟子不入等者,退為副。釋菜較射如法,其在申送列者仍與。皆三年兩舉。三年,令遴在學之行業端正、身材平直、學問有本、文射兼優之生員,其副之尤者亦與解,舉賓興禮而上於藩司。藩司受之,考校如法。入等者署為貢士,而貢於禮部。禮部試如法,入等者為進士。約解十五而貢一,貢十五而進二。

以上學政諸條,一皆生於保甲,保甲未明則跬步A5礙矣。夫為政,在正心以求實效,在細心以審真勢。好名高者舉善政而害人,求速效者推至誠而不達。夫令為親民之職,天下雖廣,積縣以成,故其職為至要,而其治為至易。有心之士,差知其要,而震沮以為難,故一切委蛇,從俗波靡,此所以教化淩遲而民生日蹙也。夫轄隘職近,廉問得真,一易也;權專任久,威德自製,二易也;一事得民,勸諭遂孚,三易也。故學為政者,必先求民生之要;初任職者,必先求風俗之略。夫千里異風,百里殊俗,漓漓相較,去若槐莛,而樂安好善,得自秉彝者,初無改也。故令之得民,至捷莫如擊猾吏,至信莫如革陋規。擊猾吏則得外奸,革陋規則絕內愧。稽檢圖籍,一月可畢。巡城下鄉,必勤問勞。慎無先於紳富,就八十以上者問之,可得人才地治之概。即其不賢,教民長長,亦未為失也。巡轄既周,就聞見以較錯互,亦可十得五六矣。威名既振,而優禮繼施;清操顯著,而愷諭溫加。不驕巨室,不簡細民,實心謙德,以張信威,令之下也若流水矣。然則操約禦繁,三月而保甲可舉;身勤術簡,三月而保甲可成。山川既悉,可教樹藝之宜;聞見既周,可得賢能之實。長、正得人,老、望不失。迨於期月,教條粗備,然後利導以措學,選拔以教禮,雖非郅治,庶幾補苴之益矣。視此以往,中材可企。苟觀者指為迂遠之譚,行者昧其先後之序,則良法美意,反為厲階,咎歸作俑,非吾所知己。

與沈小宛論禮書编辑

小宛足下:日昨承示大集,發帙先檢議禮之文讀之,徵引貫串,準製酌情,通儒之效著矣。然有數事不能無疑,故復誦其所聞而質其是非。世臣暌隔經籍已十有六年,記憶荒落,又行笈無書可撿,所述疑義,多有不符本文,是未師而非往古,罪無可逭。唯足下審察而糾正之,世臣幸甚!禮教幸甚!

古人吉凶不同製,故喪每為祭所屈,說者因《禮》有「喪三年不祭,唯祭天地社稷」,傳有「宮中有死者,則為之三月不舉祭」之文,以為自緦以上皆廢祭。愚以為三年之喪,分皆體祖,《禮》天子有下殤五,是人君之喪至三年者,四親同慟,幽明不間,故為之廢祭。唯天地社稷尊於祖,不敢以所親而簡所尊,故得越紼行事也。《禮》「支子不祭」,是期功之喪,誼與廟遠矣。且天子備百姓嬪御之數百二十,又王姬適二王後者不降服,又周公時同姓之國五十三人,尊同則不降服,若以其喪而廢祭,是天子諸侯之祭或寡矣。故袁準釋服而祭之說,愚嘗謂其能通禮之權也。

齊衰期章:「父卒,繼母嫁,從為之服報。」愚以為齊衰三年章「繼母如母」之文,當在此章「父在為母」之下,此文之上。以類相從,而出妻之子為母次之,妻又次之。夫親母,父在則期厭於尊,明子必隨父之義也。父卒則三年,說者謂尊者不在,子得以盡其私恩,繼母以路人而體父,故父在則如母之服期,父卒而仍為之服期,亦足以明其配父之尊,而見孝子之不忍死其父矣。古不以期喪庶母,雖殺於親母而無嫌,若必加為三年,既無私恩,而盡同所生,似無所取義矣。說者以伯魚之母死,期而猶哭為喪出母,此謬說也。孔子在,則伯魚之母服正期,服除而猶哭,故以為甚。為父後者,為出母無服,終其心喪,此傳重之大綱,以義斷恩。至不為父後之子,身不體祖,以母絕於父,不敢服父所不服,故以加隆之再期服之,取卒母子之恩耳。至君母繼母被出,本因父以得名,既絕於父,遂為路人,其為無服何疑?《經》言「出妻之子」者,著其所生也。父卒,繼母嫁,繼母終父喪而嫁,其妻道有終,是即其能終母道,故子從為之服期,以報其能終於父,《傳》所謂「貴終者」是已。鄭氏嘗謂母子之說專以名重,已不若《傳》義之善,而王肅倡為說曰:「從乎繼而寄育,則為服;不從則不服。」是以養育為重,義無取乎父卒。終喪為卒,雖出於注家,然以「舅歿則姑老」之文例之,是卒為終喪信已。且寄育之恩,自出嫁繼母之後夫,何以無文?肅知繼母本路人,不得同親母,因生繼父之名,雖漸於亂俗,而辭猶有不敢盡者。然後儒多從王義,以「從」為從嫁繼父同居。《傳》云:「與之俱適人」,此以一「從」字包之,何其不辭也!從,本服中之一事,《經》言從服,皆有所從。此「從」生於父卒,故變文言「從為之服」,更言「報」以明之。愚少讀此經,即疑此「報」字與全經殊例,後見《通典》載馬氏云:「重成母道,故隨為之服;繼母不終己父三年喪,則不服。」賈氏疏此經云:「感恩者皆稱報,此子念繼母恩終從而為報。」又云:「父卒還嫁,便是路人,子仍著服,故生『從為』之文。」詳其文義,蓋與孟子從而為之辭相類,因歎先儒實有先得我心者。

肅又云:「服也則報,不服則不報。」若與馬氏同義,則與其寄育之說大殊。若云嫁繼母報服其子,仍視其子之服與不服,不思子既行服,則母已死,何以行報?說已杌。而賈氏疏本經,統說全經十二報之義,又云「母以子恩不可降殺,即生報文」,為騎牆語,以致後儒皆以「報」字屬嫁繼母。按《喪大記》:「婦人不居廬,不寢苦。喪父母,既練而歸。期九月者,既葬而歸。」是凡喪者必就喪次也。出母嫁母,子本天合之親,而經無「報」文者,以出與嫁皆絕於前夫之族。子死,其次在前夫之家,義不得往就。反在室,與夫家絕,繼父為子築官使主祀嫁母尚不敢與,況能於母家及後夫家以別室為前夫子次乎?成服變除,受釋皆無所非,僅方隆宴爾,不能忽加髽衰也。故出母嫁母皆無報服,況繼母以路人,又絕族,且何服之有?子感繼父恩為服衰期,本在其喪次,故異居即降為齊衰三月,以身為父後,不能以恩私屈十五月之祭故也。繼父雖養如子,然與子非族非親,故《經》不製服。設子死於繼父家,則亦宮中死者之類已。以義揆事,出母嫁母嫁繼母之喪,子皆當就其喪次,故射慈有「如遠不得往,則別為異室,亦有廬與堊室」,其說為能補經文之闕矣。《經》言:「為父後者為出母無服。」服繼父者皆為父後,服嫁母嫁繼母則為父後者與在,其為釋服而祭必矣。至親母嫁者,賈意以為三年,固以依神龍、天寶之令,然子於母尚恩,母之嫁否,無損於私恩,己不為父後而喪之盡情,且以別於被出,其何害乎?

為人後者為其祖父母,自古經以及今令皆無文,愚意以為仍服本服無疑也。為人後而降其父母,重大宗也。女子子出嫁,不敢降其祖,明有歸宗之義。古唯大宗立後,其立於何時無明文。固有宗子死而族人為之立後者,其宗子老而自立後,亦事理之所當有,大約六十閉房則可矣。《禮》宗子有母,則族人不服宗子之妻,是宗子之必無父可知也。或既後大宗之後,而宗子自有子,又或己之為父後者死。皆當有歸宗之義,其不應降祖與女子子之出嫁同矣。尊祖故敬宗,禮別嫌明微,故降其所生而服所後之大宗,祖本服期,期多無嫌。愚謂兄弟之親,因父而得,故為人後者,既降其父,則父之兄弟、己之兄弟,因父得親者,皆從而降。既不降祖,則高曾皆不降,【《經》言:「女子子嫁者、未嫁者為曾祖父母。」《傳》云:「不敢降其祖。」】而叔伯祖父母、從祖兄弟,因祖得親者,皆不降矣。【《經大功章》言「為人後者為其昆弟」,《記》言「為人後者於兄弟降一等」。二文皆言親兄弟,不得以小功以下為兄弟之別文說之。若以小功兄弟為說,豈為人後者,大功以上不下降乎?賈氏於本宗餘親皆降一等之說非也。】至所後者大宗,其與本服親疏不可必其所後者親屬之服,愚謂後大宗者專為傳重,其親屬如與本服相等者,自各仍本服,若世數已遠,則以族人為宗子服衰三月,而報之以緦。是亦以義起「亡於禮者之為禮」,不得以近人爭繼圖產之亂法,而誣先王尊祖收族之大經也。【《傳》:為人後者「為所後者之祖父母妻,妻之父母昆弟,昆弟之子若子」。《記》:「為人後者,於所為後之兄弟之子若子。」二條恐有舛錯,或衰周現行之事,非周公本意。蓋繼者唯大宗宗子,安得有祖父及父哉?所後之兄弟之子,即如今法,已是從父兄弟,不得言「若子」。賈《疏》舉疏以見親,言外以包內之說,尤不得經義。】至「妾母不世祭」,與「妾襯於妾祖姑」之文有礙,或者偏文不足以例為人後者之於其祖父母乎?君之母非夫人,則群臣無服,近臣唯君所服服,庶子王為其母練冠而燕居。《左氏》載莊薑以戴媯之子完為己子,《秦策》載華陽夫人以楚為己子,故夫人無子,立右媵以班次之。《小記》有「為君母後」者之名,是雖庶子,必夫人以為己子而後得立可知也。若循為後之例而降其所生,則嫌若儕所生於庶母則忍,故朝祭從吉,練冠而燕居,則恩義兩盡之制也。鄭氏「小君在則益不可」之言,為破漢人之謬而立此說,其實妾母不得為夫人,先王杜亂之微權,不係乎小君之存否也。周法子以母貴,《公羊》「母以子貴」之文,係漢人附益以誣時君者,不足據也。若國有大變,而庶子承統,其時小君若在,如漢太皇太后稱製傳統者,則仍為君母之後。若小君不在,而依托君母,則近於與為人後而忘其所生。是其為妾母也仍三年,所謂「三年之喪達乎天子」者也。然群臣為君之母服,為其配先君也,君子母既不配先君,則群臣自無服。其以別子入繼大統者,小君在則固所後之母也。所生之父母,自當從士大夫降服之禮,而意推之,故歐陽、張、桂之說,未必盡非,唯入廟稱宗,則大悖而階厲有由耳。至「繼父同居服齊衰期」、「不同居服齊衰三月」兩條,愚謂此先王順人情以卹孤、又辨族類以明宗之大法也。《傳》釋「同居」以「妻穉子幼」、「與之俱適人」,傳者又恐人誤會為嫁母別生施服,故云必嘗「同居」,然後為「異居」。蓋「異居」者,或子成立後歸本家,或自立門戶也。其言子無大功之親,所適亦無大功之親者。為有大功親,則子雖幼而有同財之親撫育之,可不隨母俱適。既無同財之誼,不能以之責疏屬也。所適若有大功親需其撫育,財力或不能旁及,故陳銓不能專財之說,義是而猶未備也。若子有大功親而年在繈抱,不能離母;所適有大功親而無需其貨財撫育,自可聽其同居。先王以為不製服,則義輕恩薄,無以維係卹孤者及孤子受卹之心。而不製報服,則所以杜養為己子以亂宗之漸。故鄭氏「此以恩服,未嘗同居則不服」之體味經義,至為審已。

《傳》又言別築宗廟,使子以歲時主祀,係言繼父之道,推至其極。全《經傳》言若是者二條,「慈母」條下,備陳生養死服貴父命之義,此條但云「繼父之道」,明非為隨母子言也。娶嫠在衰周時,已通上下,究以庶人為多。庶人祭於寢,己且無廟,況為路人別築耶?《疏》謂三者有一不備則不為同居,即三者俱備而繼父後有子,則已有大功之親,即為異居,未免深求,而轉失先王制服之本旨。史公譏儒家「博而寡要」,其事多難從;名家「使人儉而善失真」,賈氏此《疏》,實兼兩失。徐氏《讀禮通考》,依傍《通典》而推暨之,節目過繁而無杜君知統之識,囿於末俗,時有不協人情者。何足下遂推許之至如是耶?世臣再拜。

庚辰雜著一编辑

孔子曰:「行己有恥」,「可謂士矣」。「道政齊刑,民免而無恥,道德齊禮,有恥且格。」管子曰:「禮義廉恥,國之四維。」孟子曰:「人不可以無恥。」「不恥不若人,何若人有?」人能充無穿窬及無受爾汝之實,而義不可勝用。未有義而後其君。凡以恥者,人所共受於天,懷於心則為恥,見於事則為義。人而無恥,惟利是趨,無所不至。是故吏無恥則營私而不能奉令,士無恥則苟且而不畏辱身,民無恥則遊惰而敢於犯法。然而民化於士,士化於吏;吏治汙則士習壞,士習壞則民俗漓。古今一理,未之有改。先聖昔賢未有不兢兢於有恥者也。

今富民山貲財,使人司貿易,而其人幹沒其息,侵吞其本,則無以自比於人,不見容於同業。而吏收錢漕,既已恣欲浮取,又復任意虧空;至於雜項錢糧,徵而不解,尤為習常。而皆恬然不以為怪,人亦莫有非之者,是恥之亡於吏者,一矣。窮簷匹婦而有外私,則為族裏所鄙棄。為吏而市獄,與婦人外私無異也。而市獄者相環,恬然不以為怪,人亦莫有非之者,是恥之亡於吏者,二矣。士民家用雇工,而所雇之人,不能供其役則自行求去。為吏而不明吏事以曠其職守,與雇工不能供役無異也。然內而六曹,外而郡縣,居其官而不能舉其所當有事者,蓋比比已,又恬然不以為怪,人亦莫有非之者,是恥之亡於吏者,三矣。貧民無行而為穿窬,則齊民莫與其居處。夫通天地人之謂儒,為士而僅注意於記誦摹擬以博科第,已為僿陋;至於科場舞弊,則與小民穿窬無異也。而懷挾冒籍、倩槍手、打關節,恬然不以為怪,人亦莫有非之者,是恥之亡於士者,四矣。凡是四者,皆為爭利,利心勝則恥心微。是故利者義之反,而恥者義之源,廉恥不明,則禮義路塞。吏與士如此,且何責於齊民乎?是故遊惰多而奸宄出,大則結會聚眾,抗拒長官;小則挾詐健訟,魚肉良民;甚至殺父兄、托鬼魅,惡逆不道,所在而有。推厥從來,皆由無恥。

漢陳實為鄉里判曲直,人曰:「願受官刑,不為陳君所短。」盜牛者為主所得,盜曰:「刑戮自甘,乞不令王彥方知之。」可見恥之為用,原不絕於人心。以陳實、王烈尚足化其鄉人,又況神聖御宇,感天不旋日,而風行草偃者乎?

孟子初見子思,問治民之要,子思曰:「利之而已。」孟子曰:「聞仁義,不聞以利。」子思曰:「仁義固所以利之也。」是故賞罰者,為治之大柄。今小民犯義者則加罰,而行義者未獲賞,是未使小民得仁義之利也。善為國者,使人之趨義者,既有令名,而又得行義之利;騖利者,其名既不義,而復得不利之實。是故民之趨向有定,風俗日厚,而刑措可期也。

恭維我皇上登極之初,即敕停捐例,又命內外大吏將捐班嚴行考察,罷進獻,貸虧欠,數至不貲。且復躬自厚而責人薄,俯念外官廉俸不敷辦公,飭大吏確查向來陋規之不至病民者,明以予之,使君子受野人之養,而可無愧於其心,無患於其後。直省臣工,共見聖心之賤貨貴德,愧勵興起,循義者日增其修,放利者立改其行,作人之化固可計日而成矣。然捐班未嘗無人才,即有不忘市道,存好官多得錢之見者,其為害於地方猶小,惟有錢即可得官,使民心日趨於爭利,而害及廉恥者實大。竊謂國家設立科目,求服古之士以備入官之選。而貢監一途,名為俊秀,本以待民之秀異者,使入太學以造其材,故其章服與舉人生員無異。然常例報捐之人,未必盡係俊民。至於捐職,文自從九以至道、府,武自千把以至參、遊,少者僅數十金,多者二三千金。朝珠蟒服,遽同真官;炫糶閭衕,人不見德而但見貸。其農民力耕以奉公上者,雖內行修於家,自好聞於鄉里,若報捐無力,則窮老岩穴,無異齊民。國家旌表之例,須有奇節,其僅修庸行者不與,且表異即及其門,而章服不加於身。夫好榮者人之至情,誠恐山野小民,見聞僻陋,於皇上賤貨貴德之實政未能周知,尚無以革其好利之習,而動其有恥之天。

嘉慶十八年籌備經費案內,大臣查覆每年常例,不過二百萬兩。本年恭迕恩詔,開復文武官處分,又奉特旨,公過不A5升調,則捐級者較少,想尚不及前數。涓埃之項,於國計曾無增損,若蒙皇上俯念風俗至重,標準攸關,停止常例,仿西漢孝弟力田之科,修復世宗故事而變通之,飭直省大吏轉飭州縣,實力訪求農民中敦篤力作、數十年不入公門、行誼為族裏所稱者,分別詳請題谘,量給職銜。其選不必太精,唯務善善從長,拔十得五,使足以勸誘而已。從前報捐之職員貢監,日少一日;而孝弟力田得舉者,日多一日。小邑下鄉,皆知矜式,則齊民深信非篤行勤農莫可仰邀榮寵。父兄教而子弟率,莫不鼓舞振作,以求無忝於聖人之氓。其有莠民亂化,則有司以時鋤而去之。或有至行異材,且可上膺不次。詩人所頌「攸介攸止,烝我髦士」、「誠不以富,亦祗以異」,量如是矣。

蓋商賈出貲以得爵命,則利操其權;農民積善以得爵命,則義操其權。利有權則邪慝並興,義有權則忠孝踵至。數年之間,貴德之俗成,官吏士民共以孳孳求利為恥,不以不若人自安,將見罷民不能齒於鄉,劣士不能齒於學,汙吏不能齒於官。為民者其戒遊惰以盡地力,焉士者共勵名節以求實用,為吏者共究利弊以卹民隱。朝廷舉其大綱,封圻張其群目,郡縣奉行如指。利無不興,害無不除,於變時雍,唐虞可以復見,尚何教匪之足憂,盜賊之待緝哉?又況吏以虧空為恥,民以抗欠為恥,正供所入,必能年清年款。比較近年所增,且不止每年二百萬而已也耶。

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