齊民四術/04a

齊民四術
卷四上　禮一上
作者：包世臣　清

卷四上•禮一上

說保甲事宜【說儲下篇之一】

保甲以十家為甲，十甲為里，十里為保，十保為鄉。鄉立鄉老，無定額；保立保長一人，保貳一人；里立里正一人；甲有甲首，有直甲。十家之中，擇其家少殷實、年踰四十無過犯、不為其鄰所惡者馬甲首。十家輪直，察核其當輸之家為直甲。今保甲久廢，驟舉其法，以甲屬里，以里屬保，以保屬鄉，則疑眾而難成，先斷自編甲始。俟甲成，然後割里，里成割保，保成割鄉。知縣先備貲措筆紙，飭史遍提二十年來訟案及各處訪關案件，摘出其人。其理曲持人曾經審處者為一等，其健訟屢積並未對審者為一等，其理直受屈伸訴者為一等，其為戶族應審者為一等。凡應審多案者，必係人所信服，或家世智計得人者也，於該等人名下，注某年訟某一次，或被某訟一次，應某訟審一次。分都因為冊，計日繕畢，乃刻編甲告示，詳載條例，先發各處保役張示。俟刻編甲門牌、甲首高腳牌式成，知縣自備飲膳，出城分鄉駐聚，就近召集各村衿耆，導以睦鄰里、弭盜賊、大有便益、毫無滋擾等情，令其轉相告諭，藉以看其人之明暗邪正，參稽案冊有無名過，以預後日里正、保長貳之選。每家給門牌二張，令其親填家口、年貌、產業、錢糧、畜牧、竹樹一切的實，以備查驗。一樣兩張，一張裱掛門首，一張俟知縣回驗該鄉時，保役彙繳，即詰間其鄉之善人，明白為眾所推者為誰，分等記注，以備參核。知縣即考其產糧較多，及家有業儒者，參以案冊，點其人為甲首。發高腳牌一張，令其造牌裱實，從甲首家為始，輪管此牌，以晝查同甲，夜巡同更，十日一周。其大村以十計，除奇零，八家者即八家為甲，五六家者即就近五六甲，每甲增一家綴之。其小村止七八家者，即以為甲，或十二三家，亦以為甲。或止二三家者，就近集數小村為甲。工商僧道，一律辦理。其延請遠師、寄寓小販，皆附本戶。

先查該縣前屆戶冊，與田相較，人得若干畝，以定戶法。約計其家每人得田六畝者，為上戶；人得四畝者為中戶；人得二畝者為下戶；人不及一畝者為貧戶；全無財產，又無生業，老病無子孫，及子孫幼弱未能謀生奉養，或一子已壯，俯仰至四五人者，為窮戶；其家過十口，而口過十畝以上，為饒戶；上萬金者為富戶。富又差以三等，皆書於高腳牌。分戶無定額，約以地人相當為下戶，並資產酌之。

凡城郭市鎮，一律辦理。其寺觀及宿店寓客者，俱給循環簿，詳詰名籍、年業、來去何處登記。夜半巡房時再問，其應答參差者，於籍記一「△」，來早放客時，按名至△即留加盤考。有狀者，交裏坊役致之官。

凡城郭居民，分保皆分門，曰某門內左保，某門內右保。城中則曰城中前後左右保，城外則曰某門外左右保，街長則曰某門外前一前二保，以此差之。【定分地名，有警，派守城即有條緒。邊海各邑，尤宜切究。】

編甲既成，相其形勢，割十甲為一里，里百家。村裏連絡附近止四五十家，或百二三十家，皆為一里。割十里為一保，如割裏法。割保為鄉，度其地可方十許里，界山畫溪為定。鄉、保皆為取名，里則名某保第幾里。其里正、保長保貳，著該居民公舉，不拘紳士耆農，惟推行業。惟世業工商及現執工商業者不準。

凡直甲派直，其單丁、老婦、幼子及窮戶不派。派直家，以一人巡更，巡必遍一里，屋舍前後，敲梆巡徼。每一次必周兩遭，一夜五次。計十甲則人巡百遭，可以免盜賊及子女奔逃、糾眾搶親、扛屍圖賴牽累之禍。凡甲、里近大路、岔路者，必巡過路岔，遇有夜行人形跡可疑者，即加詰問。其應答支吾，則呼眾喝留。繫賊，以其贓十二充賞；係奸拐等情，官俱給賞。如捕犯法，係賊即送歸該被竊甲，計贓之十二，令直甲者出一分，被竊者出一分為謝。奸拐子女，亦送還本家，聽該家禮謝，官更給賞。他視此。其竊案，直甲家代報，審質時，直甲亦須到案一次。不許設協緝罰賠諸苛政，以累齊民。

凡鄉老、保長貳、里正，官皆待以客禮。今法，每保有役，或一人專充，以便喚集，將行文字冊籍，又有里書以催賦過割者，仍舊不革。

每保一圖，詳繪山川田地村里形勢，集各里、甲編為籍。仍取門牌、高腳牌，集抄胥書就，改署某鄉某保第幾裏第幾甲幾戶，給散本家裱張。每富戶科紙筆錢四十文，饒戶三十文，上戶廿文，中戶十文，下戶五文，貧戶二文，窮戶不派。冊有正副，正存官，副發保長。

凡十家內鬥爭、戶婚、田土之訟，皆不相連。惟不孝不友、【如毆尊長之類。】窩賭、窩娼、窩賊及自為娼賊之類，同甲切加勸戒；不悛者同甲公白於里正，里正勸戒之；不改者白之縣，論有差。其夙惡為同甲所知而不舉者，笞四十，分肥者論加法。其父兄不加教戒，減本犯二等。罪止杖一百、輸三年。其在外犯竊被獲，同甲及家並不知情者免半，仍飭保長協里正、甲首、直甲，白書本犯之門曰「出賊之家」。娼、賭等案皆同。其果痛自改悔，三年無過者，同甲公白於保長、里正，轉白官除之。其三年內盡心巡守，能截獲賊犯者，亦除之。

凡里正、保長皆給與戳記，使條白得達於官。保貳皆須能筆劄者署充。凡赴訟者無論進詞喊稟、令丞聽受，除命盜大案外，察被情非悍暴，係田土界址、雀角短長、戶婚牽割、氣性鬥爭等事，批副用印，仰原告持批投該保長協里正至公所，喚集被告及證應人，詳加研訊。保貳錄三造口詞，察其是非，判割清楚，務令輸服。判定，錄為長單，粘連官批之後，用戳騎縫，連名判後並用戳記。凡口角爭鬥，是非立判，一日可決。集訊日，原告山供膳錢一千文。若田土、戶婚，須勘踏查驗者兩日，原告出供膳錢二千文。被屈者，剖正所爭，仍罰備酒，於翌日請在訊諸人慰勞原告，仍認賠供膳錢。原告出具允服，粘連判後。三面公同用戳，給被告持至城，跟服詞繳息。吏受詞研問，如判準息銷。其長正公判而原告不服，長正公將用戳粘單給原告赴縣重告。被不服者，即給被赴縣，跟訴詞呈繳，官乃集訊如法。凡所訟係鄰裏親族，即仰本保裏；係他保里人，即仰原告持批，請里正向赴該被保里長正公同研訊。供膳如之。凡長正皆須公平處斷，以息爭競，不得情庇偏坦。其聽問不平者減酒帛，甚者於召問賜食時，罰立侍，看他長正食終乃退。致釀大獄者革斥。受贓者科罪如法。終歲剖決公平、息訟至十案以上者，優加賞賚。

編甲廄成，摘出窮戶，查其親族外戚有三等富戶及饒戶者，分別勸派養給有差。上中富戶，有胞叔伯祖、胞叔伯、胞兄弟、胞侄、外祖父母、舅父母、姊妹夫、外甥、妻父母、妻胞兄弟實係窮戶，非纏擾過度，而人少不加收養，人多不酌加存給者？分別勒令養給。其陽奉陰違者，即飭長正白署其門曰「不友」，俟養給三年後除之。其素能養給期功外內親族窮戶者，飭長正朱書其門牌曰「義戶」。能推惠及無服之親，存活至十人有狀者，給額旌獎。其下富戶、饒戶，照上中富戶例差減之。其上中兩戶有能養給期功以上內外親族者，朱書「義戶」，至三人以上者給額旌獎。其內外親族並無饒戶以上可以派令養給者，官為設法存恤。【如鄉族義倉、城坊養濟之類。】其派養給而不遵，及陽遵而陰逢者，量其所應給之項，倍罰充公，仍署門派給。再違者，及有他情可惡者，坐不友律。【吏下鄉隨時摘問，以求實情，並備後日孝弟之選。】

凡無子孫者養之，有子孫者給之，其孤兒亦養之。派給：下富戶，戶四人即全給。大口日米一升，小口日半升，俱半月一給，年終絮被一條，棉襖一件，為全給。人多者以此項差散之，仍以親服為殺。上中富戶量加。【萬金富戶，歲捐米十三石八斗，棉絮銀八兩，以贍其親族，力所優為，且杜絕侵擾，尤為便富也。】

凡貧戶，其有服親族，各推一本之誼量加存恤，不在派給之例，孚數者準與朱署。其下戶力穡，原可為生。其富戶能歲時優助者聽。若下貧等戶，恃親纏擾，使富戶不能安業者，論如常人律。其窮戶既受給而格外苛擾者，並論如常人律。凡民無田產，又無生業，不為人執事者，惰民也。非騙竊侵擾平人，則何以為生？害民教惰，大壞風化。共力技出眾者，申府署標兵，次補壯快弓三役有差。餘才力不任公役者，遷之他鄉，交保長分給該地饒富等戶為雇工。該長正時加約束，辛力從輕，以漸量加。【遊手民必有頭目，其黨皆椎魯人耳。不為人執事者，既因好閑，亦士人不敢受耳。至他所則其氣已餒，往往有較平日為馴貼扡，且以官遷之，尤可無虞。】其仍隋遊滋事者，保長以戳封寄城白官，輸之作役。

凡同里慶吊必集，飲食筐篚之儀隨宜。富無過豐，貧則以身到，不責貨財可也。異里之親舊仍聽往來。其鄉長保長貳、保望有大慶吊，同鄉之長正致禮焉。里正里望則同保之長正致禮焉。酒食筐篚皆從儉，身到者亦可，期無失禮以釀嫌怨。

凡朔望，里正集里望、甲首、直甲，並里中儒士及外師諸在書房子弟，於公所講說鄉約。其願聽者無論長幼客寄，悉聽入，惟禁女子。侵晨，分甲輪值之人設香案，旁掛揚善屏兩幅。眾集，里正裏望率眾向上行禮，序齒五十以上者坐，以下分立，擇里中知書者立案左，恭宣聖諭條目畢，乃坐。將孝弟姻睦守望諸事，用俗話方言編列，高聲講說，務使愚氓通曉。講畢徹案，獻一茶【分甲輪，值者辦。】乃取所懸屏下，朗誦一過。里正裏望隨宜稱說，以為勸戒。屏二：一記通鄉內已經鄉舉而官驗準，不必書旌善亭者，上書某行某人以某某行業，為鄉人重，經某官旌獎；一記本里內尚未達官，可預後屆鄉舉孝弟、力田等科者，書某人以某某事，實可欽敬，克當某行之舉。讀畢有當增入者，里正里望同里眾公議下筆。書畢，納之櫝，交揖而散。若全保同集一村者，則分保長一處，保貳一處，各領五里，他如法。

凡開印日，知縣首行勸戒告示，每里一張實貼，後粘單大書旌善癉惡亭人名事跡。旌善亭，書孝弟節義某名色，某保甲，某人，【父某，祖某。】某氏。【夫某，父某。】癉惡亭，書不孝不友、淫亂刁頑名色，某保甲，某人，某氏，仍注明存歿。其在癉惡亭人，子孫有以孝弟舉者，得緣除，仍準注明該孝弟人名下曰 「父某，祖某」。其在旌善亭人，現在而子孫犯盜逆諸罪書癉惡亭、情罪重者，其父祖坐失教除名。

凡縣編保甲冊成，以田計口，人得二畝者，中歲可足食，【地隘者農必精，中歲畝三石，以大小口計之，六石可支人一歲食，雜糧濟之，可以無饑。】為下縣，得四畝者為中縣，得七畝者為上縣。以上為饒縣，人得二畝以下者為瘠縣，開明富三等若干戶若干口申府。府總縣，酌以五等，以饒濟瘠。無饒者以上濟瘠。若通較府屬得下縣，或不及者，為下府，通較得中縣為中府，通較及上縣為上府，申之藩司。司受而通較之，以酌接濟。知縣於將獲時出示各保，勸富戶俱須積粟三年，饒戶二年，上戶一年，中戶一年或半年。其資財及饒上而田數不充者，皆置備如數。皆計算到接新，再多者乃為積，其餘乃準糶賣。凡勸積，皆酌以三年為率，轉新去陳，如數乃止。知縣於巡轄時，再加諄諭。於二月巡轄時，時加挑查以實蓄積。知府相度水道，以饒、上等縣接濟下、瘠。司相度水道，以上府接濟下府，俱就近酌定。大熟則司府酌派各縣以封貯帑項，量於饒、上等處買貯倉穀，不拘稻粟積之。偶有偏歉，縣即於九月通諭該富饒等戶，出家積糶於市。仍諭以十月即開倉糶濟，仍有他縣接濟，不必居奇病人，自失利算。十一月，知縣即造空白執照，照戶冊計日計口填明，給下戶貧戶就三等富戶支借口糧，三日一升，勒至三月止。借項皆小麥熟還三分之一，秋熟清還。惟平借讓息，以申姻睦。其過期者，官為嚴追，逃絕者官按照撥公費給償，以紓富力。其窮戶及貧戶之產微口眾、度遇熟不能遺者，官酌給賑，仍預將情形申府。府於十月、十二月、二月，派不荒縣運其儲穀，至該縣境糶賣三次，以平市價。若一府歉者，則司調豐入諸府，酌受荒重輕，撥運儲穀接濟，以絕居奇。其或一省遇歉者，鄰省接濟如法。其糶得價銀，以本歸帑，以利充公費，任縣經畫，不歸銷算。

凡民間借貸，利止月二分，過者罰去利。其過三分者，罰本入公。凡借錢還錢，借糧還糧，俱月加二息，不得以糧抬價垛利，亦不得以錢放糧，指青收黃，潛剝貧民，違者罰本人公。

說學政事宜【說儲下篇之二】

知縣於保甲冊內，摘出所轄生童，各分鄉、保，彙為士冊。【仍注明年履、九等戶法。其訓蒙他甲與從師他甲者，俱兩處附注。】每冊一頁只書四名，以便條記行學舉止。其鄉士人有奉接尊長無悖慢、沉潛書籍、言語端謹、訓讀有則，無鬥訟遊蕩、賭博買賣、中保諸事者，長、正以告，就近傳見。該士惟書刺曰「習某經某氏學某保甲業儒某」。見令、丞禮：入門至堂簷，令、承離座起立拱手，乃向上三躬。命旁坐，再一揖，就坐。待茶，語畢，三躬乃出。令、丞拱手，俟下堂乃坐。令、丞詳問為學之要，觀其行止、言詞、容貌，條列其等，注記名冊。其成童以下願謁見者聽，儀數同傳見。凡因公出署，隨地摘召問訊。俟識見已遍，乃檄鄉老、長貳、正望公舉應試。以行為首，令集其狀，參列署為儒士，以現業士人十之二三為數，其準赴試。行同較學，【謂記誦講說家法。】學同較文，文同較言。署弟子，數浮於額者十之五，其副倍之，使尉教以射，並習儀。【集官所，給以日食。】射差成，擇日行釋菜先師禮。先一日射於戟門，揖讓耦罰，略如古儀節。升降有差，乃申送於府。其巡轄勸農，見從教尤力、桑麻樹藝殷盛者，間就其家，閱畜牧如法。家人輯睦者，即加獎賞外，仍記名以備力田之舉。該保甲內，舊有技仗精敏者，驗試補入伍教目。其有舉移三百斤以上者，隨時送司府補材官選兵。舉移五百斤以上者，縣府司校驗，以其名藝遞申之。

其有匿喪及預捏過房為後日減喪計者，比照居喪無狀律科斷。其故隱冒舉之長貳、正望，俱斥革，決杖六十，鄉老罰酒帛筵宴。如該犯係鄉老同里，及內外有服之親者，同長、正科罪。其他舉不以實者，每一名記過一次，至三名以上者，罰去酒帛筵宴，六名以上者斥革。鄉老俱減一等。其該長、正所舉，如係劣跡有狀，而舞弊改名、冒圖進取者，照本犯減一等，其饋遺從重科贓罪。凡老、長貳、正望賞罰斥補，知縣皆為教敘其狀，發該鄉保貳錄其稿於籍。

凡子弟就傅，皆須在六歲以上，蒙師教以事內外親族尊長隆殺之節。書房坐立之次，皆敘分齒。先授小學，【謂床儒所集文書，非五雅及許徐《說文解字》之小學也。】須為講明其義。其不能講解小學字義儀節者，長、正稽察，毋許教授。凡令、丞至鄉，皆就近召蒙師勤加勖諭。其有下貧人戶，子弟端秀聰穎而力不能終其學者，長、正白於官，官召驗經畫培植之。凡子弟成童以上，現從師長，而在外犯法至杖一百者，該師長有職者奪一級，無職者杖六十，收贖。其犯係悖逆亂倫情重者，師減三等的決。其本年初附，在半年以內者，遞減二等。仍科其舊從之師，照現從例減一等。其子弟悍傲不遵教訓者，許師白長、正屏出，仍書於里正之籍。若凶暴已甚者，長、正即白宮安置。其一歲校試入等，補弟子，有三人以上現從一師者，令優教致酒帛於其師，仍注冊備賓興老望之選。

禁淫豔書詞。其刻印之家，限十日內繳板焚於學。通所轄，限一月內將家中所藏各小說曲部，新舊整殘通繳。官給紙價，新整者每斤六十文，殘破者每斤二十文，違限者沒其價，決杖八十，至十種以上者杖一百。其說書、做耍、賣藥、賣棋諸人，酌遞還原籍或安置本境。故犯者，杖八十輸作。賣拳者，集驗署入伍教目。

稽查僧道度牒。除已往不議外，有新剃度而無度牒者，本師科漏裸律，新度人還俗，追身價入官。禁革淫祠，其書冊無考之神悉罷之，遷其住持於叢林，改正門字以為鄉學，香燈田產歸學。其住持自置者聽其變賣，其願還俗者聽，產仍歸管。其有不能買牒僧道，絕戶房產，一律辦理。

凡鄉學，聽士人讀書、習禮射其間。其學有經費可延師者，該長、正白於官，官為選邑之行學可表率者，置為師。值舉試之年，長、正集應舉人於學，行鄉飲酒禮、迎送坐立、飲射儀節，酌今古以為之制。

府受縣申送，校考如法，擇其尤者柄生員如定額，不及額則缺之。其縣署弟子不入等者，退為副。釋菜較射如法，其在申送列者仍與。皆三年兩舉。三年，令遴在學之行業端正、身材平直、學問有本、文射兼優之生員，其副之尤者亦與解，舉賓興禮而上於藩司。藩司受之，考校如法。入等者署為貢士，而貢於禮部。禮部試如法，入等者為進士。約解十五而貢一，貢十五而進二。

以上學政諸條，一皆生於保甲，保甲未明則跬步Ａ５礙矣。夫為政，在正心以求實效，在細心以審真勢。好名高者舉善政而害人，求速效者推至誠而不達。夫令為親民之職，天下雖廣，積縣以成，故其職為至要，而其治為至易。有心之士，差知其要，而震沮以為難，故一切委蛇，從俗波靡，此所以教化淩遲而民生日蹙也。夫轄隘職近，廉問得真，一易也；權專任久，威德自製，二易也；一事得民，勸諭遂孚，三易也。故學為政者，必先求民生之要；初任職者，必先求風俗之略。夫千里異風，百里殊俗，漓漓相較，去若槐莛，而樂安好善，得自秉彝者，初無改也。故令之得民，至捷莫如擊猾吏，至信莫如革陋規。擊猾吏則得外奸，革陋規則絕內愧。稽檢圖籍，一月可畢。巡城下鄉，必勤問勞。慎無先於紳富，就八十以上者問之，可得人才地治之概。即其不賢，教民長長，亦未為失也。巡轄既周，就聞見以較錯互，亦可十得五六矣。威名既振，而優禮繼施；清操顯著，而愷諭溫加。不驕巨室，不簡細民，實心謙德，以張信威，令之下也若流水矣。然則操約禦繁，三月而保甲可舉；身勤術簡，三月而保甲可成。山川既悉，可教樹藝之宜；聞見既周，可得賢能之實。長、正得人，老、望不失。迨於期月，教條粗備，然後利導以措學，選拔以教禮，雖非郅治，庶幾補苴之益矣。視此以往，中材可企。苟觀者指為迂遠之譚，行者昧其先後之序，則良法美意，反為厲階，咎歸作俑，非吾所知己。

與沈小宛論禮書

小宛足下：日昨承示大集，發帙先檢議禮之文讀之，徵引貫串，準製酌情，通儒之效著矣。然有數事不能無疑，故復誦其所聞而質其是非。世臣暌隔經籍已十有六年，記憶荒落，又行笈無書可撿，所述疑義，多有不符本文，是未師而非往古，罪無可逭。唯足下審察而糾正之，世臣幸甚！禮教幸甚！

古人吉凶不同製，故喪每為祭所屈，說者因《禮》有「喪三年不祭，唯祭天地社稷」，傳有「宮中有死者，則為之三月不舉祭」之文，以為自緦以上皆廢祭。愚以為三年之喪，分皆體祖，《禮》天子有下殤五，是人君之喪至三年者，四親同慟，幽明不間，故為之廢祭。唯天地社稷尊於祖，不敢以所親而簡所尊，故得越紼行事也。《禮》「支子不祭」，是期功之喪，誼與廟遠矣。且天子備百姓嬪御之數百二十，又王姬適二王後者不降服，又周公時同姓之國五十三人，尊同則不降服，若以其喪而廢祭，是天子諸侯之祭或寡矣。故袁準釋服而祭之說，愚嘗謂其能通禮之權也。

齊衰期章：「父卒，繼母嫁，從為之服報。」愚以為齊衰三年章「繼母如母」之文，當在此章「父在為母」之下，此文之上。以類相從，而出妻之子為母次之，妻又次之。夫親母，父在則期厭於尊，明子必隨父之義也。父卒則三年，說者謂尊者不在，子得以盡其私恩，繼母以路人而體父，故父在則如母之服期，父卒而仍為之服期，亦足以明其配父之尊，而見孝子之不忍死其父矣。古不以期喪庶母，雖殺於親母而無嫌，若必加為三年，既無私恩，而盡同所生，似無所取義矣。說者以伯魚之母死，期而猶哭為喪出母，此謬說也。孔子在，則伯魚之母服正期，服除而猶哭，故以為甚。為父後者，為出母無服，終其心喪，此傳重之大綱，以義斷恩。至不為父後之子，身不體祖，以母絕於父，不敢服父所不服，故以加隆之再期服之，取卒母子之恩耳。至君母繼母被出，本因父以得名，既絕於父，遂為路人，其為無服何疑？《經》言「出妻之子」者，著其所生也。父卒，繼母嫁，繼母終父喪而嫁，其妻道有終，是即其能終母道，故子從為之服期，以報其能終於父，《傳》所謂「貴終者」是已。鄭氏嘗謂母子之說專以名重，已不若《傳》義之善，而王肅倡為說曰：「從乎繼而寄育，則為服；不從則不服。」是以養育為重，義無取乎父卒。終喪為卒，雖出於注家，然以「舅歿則姑老」之文例之，是卒為終喪信已。且寄育之恩，自出嫁繼母之後夫，何以無文？肅知繼母本路人，不得同親母，因生繼父之名，雖漸於亂俗，而辭猶有不敢盡者。然後儒多從王義，以「從」為從嫁繼父同居。《傳》云：「與之俱適人」，此以一「從」字包之，何其不辭也！從，本服中之一事，《經》言從服，皆有所從。此「從」生於父卒，故變文言「從為之服」，更言「報」以明之。愚少讀此經，即疑此「報」字與全經殊例，後見《通典》載馬氏云：「重成母道，故隨為之服；繼母不終己父三年喪，則不服。」賈氏疏此經云：「感恩者皆稱報，此子念繼母恩終從而為報。」又云：「父卒還嫁，便是路人，子仍著服，故生『從為』之文。」詳其文義，蓋與孟子從而為之辭相類，因歎先儒實有先得我心者。

肅又云：「服也則報，不服則不報。」若與馬氏同義，則與其寄育之說大殊。若云嫁繼母報服其子，仍視其子之服與不服，不思子既行服，則母已死，何以行報？說已杌。而賈氏疏本經，統說全經十二報之義，又云「母以子恩不可降殺，即生報文」，為騎牆語，以致後儒皆以「報」字屬嫁繼母。按《喪大記》：「婦人不居廬，不寢苦。喪父母，既練而歸。期九月者，既葬而歸。」是凡喪者必就喪次也。出母嫁母，子本天合之親，而經無「報」文者，以出與嫁皆絕於前夫之族。子死，其次在前夫之家，義不得往就。反在室，與夫家絕，繼父為子築官使主祀嫁母尚不敢與，況能於母家及後夫家以別室為前夫子次乎？成服變除，受釋皆無所非，僅方隆宴爾，不能忽加髽衰也。故出母嫁母皆無報服，況繼母以路人，又絕族，且何服之有？子感繼父恩為服衰期，本在其喪次，故異居即降為齊衰三月，以身為父後，不能以恩私屈十五月之祭故也。繼父雖養如子，然與子非族非親，故《經》不製服。設子死於繼父家，則亦宮中死者之類已。以義揆事，出母嫁母嫁繼母之喪，子皆當就其喪次，故射慈有「如遠不得往，則別為異室，亦有廬與堊室」，其說為能補經文之闕矣。《經》言：「為父後者為出母無服。」服繼父者皆為父後，服嫁母嫁繼母則為父後者與在，其為釋服而祭必矣。至親母嫁者，賈意以為三年，固以依神龍、天寶之令，然子於母尚恩，母之嫁否，無損於私恩，己不為父後而喪之盡情，且以別於被出，其何害乎？

為人後者為其祖父母，自古經以及今令皆無文，愚意以為仍服本服無疑也。為人後而降其父母，重大宗也。女子子出嫁，不敢降其祖，明有歸宗之義。古唯大宗立後，其立於何時無明文。固有宗子死而族人為之立後者，其宗子老而自立後，亦事理之所當有，大約六十閉房則可矣。《禮》宗子有母，則族人不服宗子之妻，是宗子之必無父可知也。或既後大宗之後，而宗子自有子，又或己之為父後者死。皆當有歸宗之義，其不應降祖與女子子之出嫁同矣。尊祖故敬宗，禮別嫌明微，故降其所生而服所後之大宗，祖本服期，期多無嫌。愚謂兄弟之親，因父而得，故為人後者，既降其父，則父之兄弟、己之兄弟，因父得親者，皆從而降。既不降祖，則高曾皆不降，【《經》言：「女子子嫁者、未嫁者為曾祖父母。」《傳》云：「不敢降其祖。」】而叔伯祖父母、從祖兄弟，因祖得親者，皆不降矣。【《經大功章》言「為人後者為其昆弟」，《記》言「為人後者於兄弟降一等」。二文皆言親兄弟，不得以小功以下為兄弟之別文說之。若以小功兄弟為說，豈為人後者，大功以上不下降乎？賈氏於本宗餘親皆降一等之說非也。】至所後者大宗，其與本服親疏不可必其所後者親屬之服，愚謂後大宗者專為傳重，其親屬如與本服相等者，自各仍本服，若世數已遠，則以族人為宗子服衰三月，而報之以緦。是亦以義起「亡於禮者之為禮」，不得以近人爭繼圖產之亂法，而誣先王尊祖收族之大經也。【《傳》：為人後者「為所後者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之子若子」。《記》：「為人後者，於所為後之兄弟之子若子。」二條恐有舛錯，或衰周現行之事，非周公本意。蓋繼者唯大宗宗子，安得有祖父及父哉？所後之兄弟之子，即如今法，已是從父兄弟，不得言「若子」。賈《疏》舉疏以見親，言外以包內之說，尤不得經義。】至「妾母不世祭」，與「妾襯於妾祖姑」之文有礙，或者偏文不足以例為人後者之於其祖父母乎？君之母非夫人，則群臣無服，近臣唯君所服服，庶子王為其母練冠而燕居。《左氏》載莊薑以戴媯之子完為己子，《秦策》載華陽夫人以楚為己子，故夫人無子，立右媵以班次之。《小記》有「為君母後」者之名，是雖庶子，必夫人以為己子而後得立可知也。若循為後之例而降其所生，則嫌若儕所生於庶母則忍，故朝祭從吉，練冠而燕居，則恩義兩盡之制也。鄭氏「小君在則益不可」之言，為破漢人之謬而立此說，其實妾母不得為夫人，先王杜亂之微權，不係乎小君之存否也。周法子以母貴，《公羊》「母以子貴」之文，係漢人附益以誣時君者，不足據也。若國有大變，而庶子承統，其時小君若在，如漢太皇太后稱製傳統者，則仍為君母之後。若小君不在，而依托君母，則近於與為人後而忘其所生。是其為妾母也仍三年，所謂「三年之喪達乎天子」者也。然群臣為君之母服，為其配先君也，君子母既不配先君，則群臣自無服。其以別子入繼大統者，小君在則固所後之母也。所生之父母，自當從士大夫降服之禮，而意推之，故歐陽、張、桂之說，未必盡非，唯入廟稱宗，則大悖而階厲有由耳。至「繼父同居服齊衰期」、「不同居服齊衰三月」兩條，愚謂此先王順人情以卹孤、又辨族類以明宗之大法也。《傳》釋「同居」以「妻穉子幼」、「與之俱適人」，傳者又恐人誤會為嫁母別生施服，故云必嘗「同居」，然後為「異居」。蓋「異居」者，或子成立後歸本家，或自立門戶也。其言子無大功之親，所適亦無大功之親者。為有大功親，則子雖幼而有同財之親撫育之，可不隨母俱適。既無同財之誼，不能以之責疏屬也。所適若有大功親需其撫育，財力或不能旁及，故陳銓不能專財之說，義是而猶未備也。若子有大功親而年在繈抱，不能離母；所適有大功親而無需其貨財撫育，自可聽其同居。先王以為不製服，則義輕恩薄，無以維係卹孤者及孤子受卹之心。而不製報服，則所以杜養為己子以亂宗之漸。故鄭氏「此以恩服，未嘗同居則不服」之體味經義，至為審已。

《傳》又言別築宗廟，使子以歲時主祀，係言繼父之道，推至其極。全《經傳》言若是者二條，「慈母」條下，備陳生養死服貴父命之義，此條但云「繼父之道」，明非為隨母子言也。娶嫠在衰周時，已通上下，究以庶人為多。庶人祭於寢，己且無廟，況為路人別築耶？《疏》謂三者有一不備則不為同居，即三者俱備而繼父後有子，則已有大功之親，即為異居，未免深求，而轉失先王制服之本旨。史公譏儒家「博而寡要」，其事多難從；名家「使人儉而善失真」，賈氏此《疏》，實兼兩失。徐氏《讀禮通考》，依傍《通典》而推暨之，節目過繁而無杜君知統之識，囿於末俗，時有不協人情者。何足下遂推許之至如是耶？世臣再拜。

庚辰雜著一

孔子曰：「行己有恥」，「可謂士矣」。「道政齊刑，民免而無恥，道德齊禮，有恥且格。」管子曰：「禮義廉恥，國之四維。」孟子曰：「人不可以無恥。」「不恥不若人，何若人有？」人能充無穿窬及無受爾汝之實，而義不可勝用。未有義而後其君。凡以恥者，人所共受於天，懷於心則為恥，見於事則為義。人而無恥，惟利是趨，無所不至。是故吏無恥則營私而不能奉令，士無恥則苟且而不畏辱身，民無恥則遊惰而敢於犯法。然而民化於士，士化於吏；吏治汙則士習壞，士習壞則民俗漓。古今一理，未之有改。先聖昔賢未有不兢兢於有恥者也。

今富民山貲財，使人司貿易，而其人幹沒其息，侵吞其本，則無以自比於人，不見容於同業。而吏收錢漕，既已恣欲浮取，又復任意虧空；至於雜項錢糧，徵而不解，尤為習常。而皆恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於吏者，一矣。窮簷匹婦而有外私，則為族裏所鄙棄。為吏而市獄，與婦人外私無異也。而市獄者相環，恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於吏者，二矣。士民家用雇工，而所雇之人，不能供其役則自行求去。為吏而不明吏事以曠其職守，與雇工不能供役無異也。然內而六曹，外而郡縣，居其官而不能舉其所當有事者，蓋比比已，又恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於吏者，三矣。貧民無行而為穿窬，則齊民莫與其居處。夫通天地人之謂儒，為士而僅注意於記誦摹擬以博科第，已為僿陋；至於科場舞弊，則與小民穿窬無異也。而懷挾冒籍、倩槍手、打關節，恬然不以為怪，人亦莫有非之者，是恥之亡於士者，四矣。凡是四者，皆為爭利，利心勝則恥心微。是故利者義之反，而恥者義之源，廉恥不明，則禮義路塞。吏與士如此，且何責於齊民乎？是故遊惰多而奸宄出，大則結會聚眾，抗拒長官；小則挾詐健訟，魚肉良民；甚至殺父兄、托鬼魅，惡逆不道，所在而有。推厥從來，皆由無恥。

漢陳實為鄉里判曲直，人曰：「願受官刑，不為陳君所短。」盜牛者為主所得，盜曰：「刑戮自甘，乞不令王彥方知之。」可見恥之為用，原不絕於人心。以陳實、王烈尚足化其鄉人，又況神聖御宇，感天不旋日，而風行草偃者乎？

孟子初見子思，問治民之要，子思曰：「利之而已。」孟子曰：「聞仁義，不聞以利。」子思曰：「仁義固所以利之也。」是故賞罰者，為治之大柄。今小民犯義者則加罰，而行義者未獲賞，是未使小民得仁義之利也。善為國者，使人之趨義者，既有令名，而又得行義之利；騖利者，其名既不義，而復得不利之實。是故民之趨向有定，風俗日厚，而刑措可期也。

恭維我皇上登極之初，即敕停捐例，又命內外大吏將捐班嚴行考察，罷進獻，貸虧欠，數至不貲。且復躬自厚而責人薄，俯念外官廉俸不敷辦公，飭大吏確查向來陋規之不至病民者，明以予之，使君子受野人之養，而可無愧於其心，無患於其後。直省臣工，共見聖心之賤貨貴德，愧勵興起，循義者日增其修，放利者立改其行，作人之化固可計日而成矣。然捐班未嘗無人才，即有不忘市道，存好官多得錢之見者，其為害於地方猶小，惟有錢即可得官，使民心日趨於爭利，而害及廉恥者實大。竊謂國家設立科目，求服古之士以備入官之選。而貢監一途，名為俊秀，本以待民之秀異者，使入太學以造其材，故其章服與舉人生員無異。然常例報捐之人，未必盡係俊民。至於捐職，文自從九以至道、府，武自千把以至參、遊，少者僅數十金，多者二三千金。朝珠蟒服，遽同真官；炫糶閭衕，人不見德而但見貸。其農民力耕以奉公上者，雖內行修於家，自好聞於鄉里，若報捐無力，則窮老岩穴，無異齊民。國家旌表之例，須有奇節，其僅修庸行者不與，且表異即及其門，而章服不加於身。夫好榮者人之至情，誠恐山野小民，見聞僻陋，於皇上賤貨貴德之實政未能周知，尚無以革其好利之習，而動其有恥之天。

嘉慶十八年籌備經費案內，大臣查覆每年常例，不過二百萬兩。本年恭迕恩詔，開復文武官處分，又奉特旨，公過不Ａ５升調，則捐級者較少，想尚不及前數。涓埃之項，於國計曾無增損，若蒙皇上俯念風俗至重，標準攸關，停止常例，仿西漢孝弟力田之科，修復世宗故事而變通之，飭直省大吏轉飭州縣，實力訪求農民中敦篤力作、數十年不入公門、行誼為族裏所稱者，分別詳請題谘，量給職銜。其選不必太精，唯務善善從長，拔十得五，使足以勸誘而已。從前報捐之職員貢監，日少一日；而孝弟力田得舉者，日多一日。小邑下鄉，皆知矜式，則齊民深信非篤行勤農莫可仰邀榮寵。父兄教而子弟率，莫不鼓舞振作，以求無忝於聖人之氓。其有莠民亂化，則有司以時鋤而去之。或有至行異材，且可上膺不次。詩人所頌「攸介攸止，烝我髦士」、「誠不以富，亦祗以異」，量如是矣。

蓋商賈出貲以得爵命，則利操其權；農民積善以得爵命，則義操其權。利有權則邪慝並興，義有權則忠孝踵至。數年之間，貴德之俗成，官吏士民共以孳孳求利為恥，不以不若人自安，將見罷民不能齒於鄉，劣士不能齒於學，汙吏不能齒於官。為民者其戒遊惰以盡地力，焉士者共勵名節以求實用，為吏者共究利弊以卹民隱。朝廷舉其大綱，封圻張其群目，郡縣奉行如指。利無不興，害無不除，於變時雍，唐虞可以復見，尚何教匪之足憂，盜賊之待緝哉？又況吏以虧空為恥，民以抗欠為恥，正供所入，必能年清年款。比較近年所增，且不止每年二百萬而已也耶。