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現在一剎那間為止境也。故求安全者，當就身外事物，及將來事象，何者足以害生存，何者足以阻慾望，熟察而詳審焉。標准既定，然後盡吾力之所能到，以排去之，而安全之境乃見。征之先民最初事業，如治洪水、驅猛獸、作兵器以遏暴亂、制五刑以詰奸宛、皆深感夫洪水猛獸、暴亂奸究之足以害生存，阻慾望也。吾人居今日中國之社會，自述其生存條件，及慾望之程度，殆非至難之業。特立言至此，有一重大疑問，不能不先事解決者，即吾國人之慾望，是否與他國人相等是也。慾望之發展，本因所處境地，而不能一致。年來我國政局，固嘗以「歷史特性」、「程度不及」兩種論據，為取消代議政治，搖撼共和國體之前矛。外人論評，亦嘗有不適新式政治之嘲諷。斯說而果確，則吾人在政治方面，即不能以所謂慾望，與世界人類並稱。蓋人類為政治動物，除最初步之慾望，為最小限度之自己生存外，大部分之慾望，常亙於政治方面，即不然者，亦必與之相關聯。吾人若政治方面而無慾望，則自根本不能據人類之通性以立論，吾所持安全論之根據，將全然動搖。然試就三尺童子而質之曰「汝非人類」，則彼必不肯承，以我固方趾圓顱確為四千年文明華胄也。吾人既與異種民族同具有苦樂之感情，不能不受其刺激，而轉眼於外界，以求去苦就樂之道，則慾望之進程，亦必與他人同其方向。所不同者，只先後程度之差耳，如得隴者且望蜀，吾則未至隴上，所望在隴，最終之目的，仍不能不及於蜀也。吾今言生存條件，及慾望程度，以「吾人亦人類」為基礎，而為之說日：
（甲）積極方面，之害於農事工作及營商。消極方面，無意外之暴力，攘奪吾人貨財及壽命。斯可於此范圍內安身命長子孫焉，此狹義安全之說也。
