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《書》日：「世祿之家，鮮克由禮。」孟子曰：「獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。」敬姜曰：「沃土之民不才，瘠土之民，莫不好義。」此皆數千年以前，經驗有得之格言也。試就此語逐細推勘之，則我民之稍處順境者，絕無進取之思，其孜孜求善者，外界境遇，迫之使然。苟有一息之安逸，則暮氣乘之而入矣，故曰：「生於憂患，死於安樂。」然則苟且偷安者，實我民族遺傳之惡根性，無可諱也。更就吾國社會事實考之，衣食住及社會交際，應自然之需要，不得不從事營求，於是乎有粒食，於是乎有火化，於是乎有布帛棟宇，以次及於刀貝、文字、政刑，而政治組織漸具。此等境界，在三四千年前，即已完全無缺，嗣後三四千年之歲月，直可謂無所改良，無所進步，此固徵之歷史而無事諱飾者。蓋粒食火化可以充飢，布帛可以適體，棟宇可以避風雨，貨幣可以通有無，文字可以達物情，政刑可以詰奸究，而舉國上下，遂視為至安極樂，熙熙攘攘，絕無所用心於其間，以葬送此三四千年之長歲月。雖由儒家學說，壟斷思想界，有以阻塞之，而所以任其阻塞，不能抉破藩籬者，則偷安之根性，為之司命也。
由前之說，尚得曰：社會事物，實足以供社會需要而有餘，但得年穀順成，國政清明，即有太平景象之可見。民殷物阜，萬國梯航，令人志滿意足，猶人情物理之常，不足為先民病。至於今日，情見勢細，以言夫國，則日促百里，以言夫民，則十室九空，較孟子所謂「孤臣孽子」之境遇，有過之，無不及也。果能困心衡慮，以出水、火登、衽席為職志，容或有收功之日。乃兩年以來，如醉如夢，習焉若忘，及帝制論興，或以維持現狀為理由，竊竊誹議。不知帝制固難以求安然，名共和而實帝制之現狀，豈終有安全之可言，又焉有維持之必要。實際之帝制則安之，名義之帝制則懼之，始終一苟偷之精神而已。
