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青年雜誌 （第一卷第四號）
人平等也。個人之自由權利，載諸憲章，國法不得而剝奪之，所謂人權是也。人權者，成人以往，自非奴隸，悉享此權，無有差別，此純粹個人主義之大精神也。自唯心論言之，人間者性靈之主體也，自由者性靈之活動力也，自心理學言之，人間者意思之主體，自由者意思之實現力也。自法律言之，人間者權利之主體，自由者權利之實行力也。所謂性靈，所謂意思，所謂權利，皆非個人以外之物，國家利益，社會利益，名與個人主義相沖突，實以鞏固個人利益爲本因也。東洋民族，自游牧社會，進而爲宗法社會，至今無以異焉。自酋長政治，進而爲封建政治，至今亦無以異焉。宗法社會，以家族爲本位，而個人無權利，一家之人，聽命家長，《詩》曰：「君之宗之」，《禮》曰：「有餘則歸之宗，不足則資之宗」。宗法社會尊家長重階級，故教孝。宗法社會之政治，郊廟典禮，國之大經。國家組織，一如家族，尊元首重階級，故教忠。忠孝者，宗法社會封建時代之道德，半開化東洋民族一貫之精神也。自古忠孝美談，未嘗無可泣可歌之事，然律以今日文明社會之組織，宗法制度之惡果蓋有四焉：一曰損壞個人獨立自尊之人格；一曰窒礙個人意思之自由；一曰剝奪個人法律上平等之權利（如尊長卑幼同罪異罰之類）；一曰養成依賴性，戕賊個人之生產力。東洋民族社會中種種卑劣不法慘酷衰微之象，皆以此四者爲之因，欲轉善因，是在以個人本位主義，易家族本位主義。
（三）西洋民族以法治爲本位，以實利爲本位；東洋民族以感情爲本位，以虛文爲本位 西洋民族之重視法治，不獨國政爲然，社會家庭，無不如是，商業往還，對法信用者多，對人信用者寡，些微授受，恒依法立據。淺見者每譏其俗薄而不憚煩也，父子昆季之間，稱貸責償，錙株必較，違之者不惜訴諸法律。親
