覺其如是耳。使我無目，安得有色？使我無耳，安得有聲？使我無鼻，安得有臭？使我無舌，安得有味？使我無知覺，安得有空間有物體？可知憲象之世界實依我而存在，由我智靈之組織而生，非有絕對之存在者也。然憲象世界之外有真如在，真如，絕對者也。（金剛略疏亦雲「真如，絕對"，與先生之說相合。）其存在出於自然，初非由吾人之智識而生，獨立不倚，無所賴於吾人之心靈也。（以上所陳見Die Welt als Wille und Vorstellung卷一PP.3ff.）康德亦謂憲象世界之外有物如（Dingansich）在，斯即吾人意識中之真如也。然康德雖認此物之存在，同時復謂吾人悟性之范疇（Caterogie），不可施於此物。質言之，即謂此非吾人理性所可得而知也，其可得而知者，唯憲象世界而已，以憲象即吾人之心也。夫心誠不能自降而為物，主誠不能自居為客，然吾人信世界存在之心又實不可排除，故知吾人之自覺實使吾人覺他，使吾人僅為主體但能自覺，則於客體之本質必絕無所知矣。由是觀之，吾人雖為己心之主又實兼為其客，猶吾人為他人之心之客也。主兼為客，客亦可以為主，其實質本自相類。批評派於主客之界視等鴻溝，實則非不可泯也。
此相類之本質，為萬有所同具，雖在批評派亦不能不承也。狄卡兒、斯皮挪薩、雷布尼茲、海格爾及合理派諸師，皆謂此本質為心思智靈。雷布尼茲且謂萬有皆具心思知覺，唯其程度為有差耳。叔氏則謂此為意志（Wille），至心思智識皆由意志而生，此說雖萬世不易也。我之本質，即萬有之本質，此無可疑也。我之本質為意志，是世界之本質亦為意志。（德國近世心理學家Wundt及Kuelpe諸公皆以意志為人格之中心，Stackenbug 氏亦雲人之社會生活成於意志。見Introduction to the study of sociology，p.167.原文作A man's social life is shaped by the will'to live and to make the most of life.）我之有身，由意志也，我之意志呈此憲象也。我所知覺之
