彼自經講讀者，本欲一暝不視，聞有不死者在，當以為大戚耳。死之所毀者，憲象而已，非意志也，身體而已，非精神也。故自殺者但能解脫憲象耳，非真解脫也。（詳見Neue Para即。me-na第七章）
意志者，眾生之本源，故亦萬惡之本源也。其所生之世界非最善之世界，乃最惡之世界也，含生之類莫不以相殺為生。試一權為犧牲者之苦與得勝利者之樂，苦多於樂可以立見。歷史者無量數屠戮擄掠、陰謀詐偽之記錄也，但觀其一頁則其餘可以概見。彼勤勉、堅忍、剋制、儉約諸德，無他，利己心而已。真道德唯有慈悲耳，余者皆自求生意志而生。世之相殘相殺無有窮期，究其所求，唯在生存。不知生命實不可挽救之痛苦，生命愈完全智靈愈進化則其苦亦愈甚，人之與禽，其苦樂相去真不可以道里計。笑固人類所獨有，啼亦人類所獨有也。生存即痛苦，故積極之樂全屬夢想，絕不可得。唯大徹大悟，明生命快樂一切皆空，則意志自斷自滅，可以寂滅免痛苦耳。此義為佛教與基督教所同，二教皆認人生斯世為有罪惡。蓋人實生於淫慾，即聖保羅（St, Paul）亦視婚姻為不德也。構精生子誠為罪惡，證以人盡覺其可羞，不敢公行必在幃蟆可以知矣。與其生此苦海、慾海中，不如無生之為愈也。基督教之所謂天惠.即在能悟一切皆空。慈悲心、愛他心，以及我相之捐，除意志之否認，皆自此來，超凡入聖之道亦在是矣。耶蘇者，即其典型也。聖靈者即慈悲舍棄之精神，欲求此精神涌現於大地，故自斷其求生意志，以己身為犧牲，此其所以為救世主也。加特力派之重信誓，好布施，及其不婚之律，持齋之戒，皆最忠於耶蘇之精神者也。新派雖曰便俗，然去耶蘇之意遠矣。惟其中屢雜猶太人之思想，崇信有人格之上帝，視之為造物主，斯大謬耳。（詳Die Welt als Wille und Vorstellung, I.，319ff，[§§53ff.]）
