〈爲不足行。愚者不及知。又不求其所以不行也。至論道之不明。不曰智之與愚。而曰賢不肖者何耶。盖賢者行之過。以爲不足知。不肖者不及行。又〉
〈不求所以知。斯道之所以不明也。 中庸者。無過與不及而可常也。人之行不爲過。則爲不及。惟過與不及。是以不可常。此道之所以不明不行也。〉
〈明乎中庸之道。則人皆可以爲堯舜矣。饒士悅集問中庸於道之不明不行章。以知行交互說。先儒於知仁勇章。既以生知安行爲知。學知利行爲〉
〈仁。困知勉行爲勇。又曰三知爲知。三行爲仁。三近爲勇。其言知行各不同何歟。 爲學之工夫。不過知行。而知行之要。當交互而用其功。故先儒於〉
〈中庸言知愚賢不肖之過不及。而以知與行交互說者。所以辯其不能交互知行此道。由以不行不明也。知仁勇章。言生知安行。學知利行。困知勉〉
〈行又言三知爲知。三行爲仁。三近爲勇。所以明知行之交互如此。學者必盡是而後知之而成功也。故其立言雖不同。而皆所以反覆推明知行之〉
〈不相離也。何也。知者知之過既以道爲不足行。愚者不及知。又不求所以行賢者行之過旣以道爲不足知。不肖者不及行。又不求所以知。此可見〉
〈其不能交互知行也。若其知行交互。則必無過與不及之失。而道之行且明矣。至於哀公問政章。則盡發知行交互之說以教人。欲知知行工夫。不〉
〈容偏廢也。故既以生知安行屬於知。學知利行屬於仁。困知勉行屬於勇。而又通上文三知爲知。三行爲仁。三近爲勇。以見知中有行。行中有知。而〉
〈知行工夫。又當以勇爲之。不可有彼而遺此。所以見知。仁勇三者爲天下之逹德也。由是觀之。知行二者。聖門切緊教人處。横說竪說。只在交互用〉
〈工夫。彼不能知行者固墮於愚不肖之不及。而偏於知行者。又不免失於賢知之過。學者可不勉於知行而兼盡之哉。若論用功次序。則致知爲先。〉
〈力行次之。蕭鎰待問道之不行。宜若賢不肖之過不及。而以歸之知愚。道之不明。宜若知愚之過不及。而以歸之賢不肖。 高明洞逹識見絶人者。〉
〈其測度深㣲。揣摩事變。能知君子之所不必知者。知者之過乎中也。其昏昧蹇淺則必蔽於一曲。暗於大理。不能知君子之所當知者愚者之不及〉
〈乎中也。知者知之過旣唯知是務。而以道爲不足行。愚者不及知。又不知所以行。此道之所以不行也。刻意尚行勇於有爲者。其操行常高。驚世駭〉
〈俗。能行君子之所不必行者賢者之過乎中也。其卑污苟賤。則必安於故常。溺於物欲。不能行君子之所當行者。不肖者之不及乎中也。賢者行之〉
〈過。既唯行是務。而以道爲不足知。不肖者不及行。又不求所以知。此道之所以不明也。王充耘經疑貫通中庸言。知者過之。愚者不及。賢者過之。不〉