〈三句以解上六。句也此所而也。自物言之。尺蠖之屈乃用此以求信也。龍蛇之蟄。乃用此以存其身也。自人言之心之精者即其用之〉
〈利用之利者即其德之崇。上叚猶以彼此相成此叚即屈爲信即信爲屈愈入於約矣此所謂一致而百慮也然日月寒暑天道之自然者固可以〉
〈言何思何慮矣。其在人事。則精義所以利其用利用所以崇其德其致利也如尺。蠖之求信。未可以言无思也。其入神也。如龍蛇之存身未可以言〉
〈无慮也。蓋猶有致有崇。有求有存也。必至於過此以往而入於窮神知化之鄉。未之或知而安於德盛仁熟之境。乃可以何思何慮。此夫子縱心之〉
〈時孟子聖神之化也蔡節齋訓解易曰。憧憧徃來。止何思何慮。憧憧之思。以思慮爲感者也。且天下散殊。何思何慮而能感之。以其迹而言則歸雖〉
〈同而塗則殊。以其心而言則致雖一。而慮則百。殊塗百慮紛然並作果何從而思。何從而慮也馮椅輯註此總言天下之人。不能思慮而徒惑於往〉
〈來之憧。憧也。致。極致也。往來雖異而其歸則同往來雖雜而其致則一。天下之人。見其憧憧而殊塗以求之。不知其歸之同。見其朋從所思而百慮〉
〈以索之。不知其致之一。故再言何思何慮。而深有感於天下之人也。其不來也。則思其來。其既往也則又慮其往。或之甚也。程可乆曰。天下之動貞〉
〈夫一。何事殊塗而建田疇學易蹊徑咸九四。成。〉
〈艮下互卦艮爲止。互卦乾爲天艮在乾天兊上下。天下何思何慮之象。互卦離爲〉
〈艮下坎爲月。故有日月往來明生之象。坎上爲夏爲暑。坎爲冬為寒。故有寒暑相〉
〈𡻕成之象。巽位於尺蠖與蛇之象乾爲坎爲穴。故有尺蠖之屈。龍蛇之蟄之象。〉
〈易曰。憧憧徃來。止天下何思何慮。聖人論陰陽之卦而推究君子小人。道。故繼之以十有一爻之辭以證之。夫天下亦大矣焉得人人而恱之。〉
〈咸之六爻初咸其拇。二咸其腓。三咸其股。五咸其脢。上咸其輔頰舌。各其所感。故於中心憧憧不定。或往或來。切於求吾之朋類順從吾之所〉
〈而至則其所以謂之朋者。其君子之朋歟。抑小人之朋歟。若欲感君子朋。則置爾邪思。屏爾智慮。在彼雖有小人。亦當隨逐君子革面而從不興〉
〈以小人自處矣。今咸之九四。所以不言咸。是眞无心於感物但坐觀初三上之人之小人之大人至公之心殊不〉