〈乃相間也。二有師下立八難二。初一師立。二一師破二。今明下明今師意二。初明三機二。初斥他非二。初斥情卜聖應二。今不下斥慈門與樂二。今〉
〈言下明今意二。初隨世立。次此娑婆國聲爲佛事。口機爲初意。根冥宻。起必先身。身業麤顯。後心而動。三業之次。豈不然乎。二若尋下聖應無謀。且〉
〈隋世俗。立次如前。據聖無謀。即扣即應。二他既下明七難二。初明次第二。初且一徃立次。從重至輕。一徃次第。二至如下誠不可定執二。問諸下明〉
〈所表二。初以難多唯七責。二荅此下以七難表六荅二。初正示表意二。初通明七。六經明七難。不止在事。故約觀釋。通亘三乗。若無所表。不能詼深。〉
〈故約七難。以表六種。外水火風。表内三種。刀鎖堅礙。表内地種。王等有情。可表識種。大千世界雖非正難。是難所依。可表内空。二云何下别二空識〉
〈二。初明表相。二空爲下明爲難二。初空雖非正難。而是難由。若論觀行亦爲所觀二識。識起愛見。必該通别二種愛見。二所以下結示唯七意。若有〉
〈持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。䟽曰。一火難爲四。一持名即是善爲機。二遭苦即是惡爲機。三應。四結。上揔云受〉
〈諸苦惱。未判其相。今别荅。故舉水火等也。釋諸難例爲三意。一貼文。二舉事證。三觀行解釋貼文者。持者口爲誦持。心爲秉持。秉持爲理不失。雖非〉
〈口持。覺觀亦得是口行故。通屬口業機攝。若有。設有。復有。皆是不定挑脫之辭也。餘皆難起方稱名。此中前持名而遭難。此或是前後互出爾。今爲〉
〈火難卒暴。須預憶持。憶持必無此難。設脫有者。皆是放捨所持。背善從惡。稱之爲設。如慈童女因緣。若能至意脩孝不遭火輪。違母絶髮。受地獄苦。〉
〈此是秉好不絶。廣出因練。行人持名。本不應䢱難緣差忽忘。設入大火。若能憶先所持。即得免難。火難既重。機亦須深。故先持後脫。其義可見。威神〉
〈力是結火難也。次約證者。晋世謝敷作觀世音應驗傳齊陸杲又續之。其傳云。竺長舒。晋元康年中。於洛陽爲延火所及草屋。下風豈有免理一心〉
〈稱名風廽火轉鄰舍而滅。鄉里淺見。謂爲自爾。因風燥日。擲火燒之。三擲三滅。即扣頭懴謝。法力。於魯郡起精舍。於上谷乞得一車麻。於空野遇火。〉
〈法力。疲極小卧。比覺火勢已及。因舉聲稱觀。未得稱世音。應聲火滅。又法智遇野火。頭面作禮。至心稱名。餘處皆燒。智。容身所無損。又吳興郡吏。此〉
〈皆記傳所明。非爲虛說信矣。三就觀行釋者火有多種。有果報火。業火。煩惱火。果報火至初禪。業火通三界。煩惱火通三乗人。果報火難者。從地獄〉
〈有。上至初禪。皆有火難。如何鼻鬲子。八萬四千。内外洞徹。上下交炎。餓鬼支節煙。起。舉體燋然。畜生燠煮湯炭。脩羅亦有火難。人中焚燒現見故若〉